箴言第十一章
短少的重量（十一1）
律法书（利十九35、36）、先知书（弥六10、11）与智慧作品（亦见二十10、23）一致定罪不诚实的行为，主要都是为了神的缘故。因着相同的理由，圣经鼓励我们不仅要给得足数，更要给得超过标准以上（路六35～38）。亦见十六11，并该处注释。
刺人的骄傲（十一2）
译作骄傲的这个字，字根暗示着沸腾，用来指那些凡事都要自行其是、不肯接受评论之傲慢自大的人，如：法老（尼九10）、以色列人（尼九16、29）、社会上悖逆的人（申十七12、13）、假先知（申十八20）与谋杀人的（出二十一14）。谦逊人（和合、吕译、思高、现中、AV、RV）是个罕见的字眼，只有出现在这里与（动词）弥迦书六8（“存谦卑的心与你的神同行”），该处所提示的是顺从的灵，与我们刚刚讨论过的不降服正好相反。
公义助人到底（十一3～9）
第3～5节将公义与生命中复杂的抉择连接起来，又将团体中的其余人与其危险连在一起。第
6. “变节者”（RSV）或“叛徒”比 AV 的“罪人”更为准确（和合、吕译、思高、现中皆作“奸诈人”）；而最后一句话可能应该译作“陷落在自己的贪婪里”（现中、吕译、RSV）。
8. 这节经文的意义可能是：恶人被自己所设的陷阱所捕获，就像法老的军兵或但以理的仇敌一样（参，二十八10），但它可能还有更进一步的意义，见二十一18的注释。
9. 不虔敬的人（和合、现中、RV、RSV；吕译“不拜神的人”）、或“背道的人”，应该取代思高、AV 之“假善人”。Moffatt 认为这人的言论乃是公然毁谤；但第二行却暗示出：它毋宁是指破坏性的言论，在不知不觉中损害真实的价值。最佳的防卫乃是第一手的知识，可让你回避他的曲解。
居民的福乐（十一10、11）
无论世人把美德说成多么单调乏味，他们仍然在公众生活中感受到美德的益处：参十四34，二十八12。祝福（11节）可能是他们所恳求的福分（参，第二行），或他们所在意的成功（参，创三十27，三十九5）。
说得愈少，愈容易弥补（十一12、13）
12. 感受智慧，最容易误导人的方式乃是自以为优越（十四21更往前一步：它乃是罪），因为这样的人是在否认，神才是唯一有资格断定人的价值之审判官。和合、吕译、RSV，恰当地译作藐视……的，像第二行一样暗示着：说出这样的判断是更为愚昧的。
13. 旧约圣经中提到往来传舌的人之其他经文（除了难以确定的箴言二十19以外），与其说是将他描绘成轻率的，倒不如说是描绘成有恶意的。他是通风报信之人，目的是要造成伤害，如：利未记十九16；以西结书二十二9。这给第一行加上了一点，也就是说：他必定刻意出卖你。密事（so{d[）这个字有时带有“会议”的含义（七十士译本在这里就是这样），有时则是非正式的含义，指亲近圈子里的朋友（三32；诗二十五14），或者是这两个范围中所讨论之其他的事（摩三7；诗五十五14）。
广纳谏言（十一14）
“领导”（思高、现中、RSV）妙极地等同于来自船的索具之希伯来字，所以也指索具的掌握或操纵，参一5，与分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第4点。一个人虽然可能会接受太多的意见（参，西底家王，耶三十八）；但轻易地将令人不安的声音排拒在外，却是极为致命的。这个主题也重复出现在十五22，二十18，二十四6。
持久的保证（十一15）
见六1～5，该处详细地论述这一点；参十七18。安稳（和合、AV、RV，第二行），较好是译作“安心无虑”（吕译）。AV、RV 中所使用的双关语，在希伯来文中是没有的。
魅力（十一16）
残忍无情并非通往顶峰的唯一道路，这是本则箴言所说明的一点；其中所论之两种收获或许还暗示出另外一点。Moffatt 插入了解释性的“只有”，把潜在的对比突显了出来：“迷人的妇女赢得尊崇，专横的男人所赢得的却只有财富”。至于这里所讨论的是哪一种的魅力？第22节指出：它必定是比美貌更深一层的（和合：恩德的，吕译“温雅的”，现中“端庄的”，思高“淑德的”；参，三十一30）。
动词（两行一样）的意义是抓住或获得，“保有”（AV、RV）并非首要的意义。
收割果效（十一17～19）
17. 行为影响行事之人最大（参十一29，十二20）。这个原则本身表现在人际关系（路六38）、性格（赛五十八10、11），与命运（雅二13）的领域中。这里所说的仁慈乃是 h]esed[（坚贞的爱），像神的爱一样；而扰害有亚干的故事（书七25、26）与以利亚所回敬给亚哈的罪名（王上十八17、18）为不吉利的前例；见十五6的注释。
18. 惟独诚实能令人满意。AV 译作“工作”的这个希伯来字，也有工价（和合、吕译、现中、思高、RV、RSV）之意；这里的第二行指出应该是后一个意思。Moffatt 生动地译作：“恶人所得的，不实在。”
19. 结局是生命或死亡。译作“如”（AV）与恒心（和合、吕译、思高、RV、RSV）的希伯来字在形式上相同（ke{n）。无论采用哪一种读法，希伯来文的结构都突然中断；七十士译本（有额外的支持）读作希伯来文的 ben，也就是“儿子”，使得开头较为通顺：“公义之子……”（参，吕译注）。这些的译法，每一个都原封不动地保留了主要的对比。
神所憎恶的或神所喜悦的（十一20）
乖僻（和合、吕译、AV）或“邪恶”（现中、思高、RV、RSV）基本的意义是“扭曲”，而它与第二行之“正直”（现中；和合：完全，吕译“纯全”，思高“无瑕”）的对比，偏向了 Knox 的译法“虚假的”。
公义终必施行（十一21）
开头的词语直译作“手接手”（参，和合：连手），可能是暗示在许诺时握手，所以意思是“倚靠它”（参，RSV）。“种子”（AV、RV）在第二行中的意义不只是后裔（和合、思高），说得恰当一点，乃是指那些证实自己是属于这一种类的人（参，吕译“族类”；参，约八39；加三7）。
美女──与野兽（十一22）
这则箴言表达得比我们所能想像的更为激烈。我们（留下最深刻印象的乃是外在的部分）会说这个女人有点令人失望，圣经却将她看作是个怪物。反过来说，见第16节，那里的魅力不是肤浅的，以及撒母耳记上二十五33，亚比该在那里得到赞美，是为了辨别力，或正确的判断，这则箴言也认为这才是最重要的。
愿望──与实现（十一23）
第一行（以强烈的简洁笔法）是与什么有关呢？第二行给了我们一条线索，也就是说：那是论到我们所向往之事在神的审判底下的结局（参，RSV）。见十24的注释。
慷慨的奖赏（十一24～26）
24. 这节经文所强调的，乃是你有时候必须失去才能获得的这种矛盾。这是引自商业世界，而未必是取自农业世界〔施散（和合、AV、RV）是个相当一般性的词语〕，其应用有相当广阔的范围。但乐善好施是个明显的例子（诗一一二9；林后九6～9），而更深一层的，乃是舍己（约十二24、25）。在第二行，RSV 之“应该给的，却紧握不放”，比和合、吕译、思高、现中、AV、RV 的译法都更为妥当。
25. 这是比较不那么矛盾的，沿着第17节的路线来探讨这件事（见该处的注释）。
26. 这一节经文藉着所激发的祷告或诅咒而特别引入属天的层次。这里的屯积（AV 还是译作“紧握不放”，但原文与第24节的那个字不同）是有计划地哄抬物价──不只是第24节的吝啬。
你为别人所求的，你自己必得着（十一27）
构成恳切求的只有一个字，所提示的意义是守夜等候黎明来到；见一28的注释\cf0。关于这则箴言一般的要旨，参第17节。
亨通──虚假的与真实的（十一28）
第一个人有突然被提升的危险，第二个人则有生命与成长的韧力。
RSV 将跌倒（yippo{l）改成“凋落”（yibbo{l，参，现中），这是一个迷人的笔触，但却没有经文的支持，事实上也没有必要。
你正在伤害的，乃是你自己（十一29）
这是第17节所引入之要旨的一个变通的说法；亦见该处对扰害这个字所作的解释，它在这里可以译作“使……不安定”。
美德散布它的福分（十一30）
希伯来文（和合、思高、AV、RV）的含义是：义人具有赐生命的影响力，而智慧人则赢取别人归向智慧。然而，在上下文有必要的时候（如，王上十九4），得人（思高“夺取人心”）这个片语的意思也可以是“夺取性命”；七十士译本以“强暴”（h]a{ma{s）代替“智慧人”（h]a{ka{m），提供了这样的上文，吕译、现中、RSV 的译文即根据于此。但旧约圣经对于以观念或影响力来赢取人的这种隐喻非常熟悉（参，不好的含义，六25；撒下十五6）；而“你必得人”的这个应许，如果是要唤醒人想起这则箴言，无疑也是很适当的。
严厉的报复（十一31）
受报（和合、RSV）可以有令人安心（参，吕译“得赏报”）或威胁（参，现中、思高“遭受报复”）的意味，七十士译本支持后者，彼得前书四18全部引用（“若是义人仅仅得救……”）更是支持这个含义。换句话说，没有一个人是犯罪而不受刑罚的，即使是像摩西或大卫那样的人也不例外，硬心背逆之人当然更不会免受刑罚（参，耶二十五29；结十八24）。值得注意的是：在彼得前书四12～19，甚至连义人在逼迫底下所遭受的苦难，有部分也被视为（像这则箴言中一样）是个审判，无论它还带有其他的什么层面。──《丁道尔圣经注释》