箴言第廿六章
论愚眛人（二十六1∼28）
本章主要分三大段，分述如下：
1. 愚昧人的讲论（1∼12）──除第2节外，其它都与愚昧人有直接的关系。愚昧人非指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。因此他们失去得荣耀的机会（1），只等待刑杖（3）。4∼5节表面看来矛盾，但事实上却充分指出我们与冥顽不灵者相处的方法。愚昧人是不可靠的（6、10），愚昧人口中虽说出箴言，但反成为箴言的破坏者，当中隐藏危机（8）。11节描写至为真实，因为他们没法在生活中积聚智慧。愿主带领我们，不要作世上的愚昧人，而要作在主里的智慧人。
2. 懒惰人的写照（13∼16）──13节是重复前面二十二13的描述。而14节所用的比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！
3. 伪善者的描绘（17∼28）──这里特别责备那些爱管闲事的人（17∼19）和造谣生事的人（20∼26）。他们表面是好人，背后却拿凓刀。25节的意思是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命（27）；由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。亲爱的弟兄姊妹，别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价。
思想 愚昧人虽无智慧，却比自以为有智慧的人有指望，何解？──《新旧约辅读》
１ 愚人的画像 廿六1∼12
本段经文除了第二节之外，可称为「愚人日记」，其中为一连串的讽刺那些为贤人哲士所不取的愚行。按愚昧人在此自以为有智慧。
廿六1
此处以两种不适当或有害的情况来描述高举愚昧人的危险和破坏。
夏天落雪 在巴勒斯坦的温热气候里，可以说是闻所未闻，不可思议，不合时宜而且是可能有害的不自然现象。中国古书载有：「匹夫结愤，六月飞霜」（见张说狱箴）。以后称冤狱为「六月雪」，指不合常轨地冤枉好人。
收割时下雨 按巴勒斯坦的收割季节为干季，此时雨水非常稀少，如果下雨了，不但损害了农作物，也加添了农人的辛苦。参廿五13的注释，比较十七7，廿六8；撒上十二17∼18。
尊荣 此处意为给与社会性的尊贵与崇敬。
不相宜 对智慧人来说，凡事都应井井有条，中规中矩，「天下万物都有定时」（传三1），如果搅乱了这种秩序，不仅引发了混乱，这种作法本身就不应该。
总之，无端高举愚昧人是不合体统、也不合时宜的。
廿六2
本段经文在一系列公然抨击愚昧人的时候，突然插入无故或无目的的咒诅。
咒诅 古人相信「一言既出，驷马难追」，不管是祝福或咒诅，都有大能力，并几乎独立存在，不会因外力的干扰而消失。按旧约里咒诅的例子所在多有，对人或事产生很大的约束力，参创三14、17，九25；申廿七14∼26；书六26；王上十六34。此外，他对雅各的「掉包」祝福，即使已发现以扫才是正主儿，还是不得不将错就错，而以扫也只能退而求其次，没有话说（创廿七34∼40）。
当智慧人比较无故的咒诅与翻飞的麻雀和燕子，可能是反映咒诅的独立存在的意念。如同这些鸟类，咒诅漫无目标地飞翔，既然没有目的或合理的动机，就不会随便落在任何人或事上。此处不是在贬低咒诅的能力，而是指出咒诅若要见效，一定要有合理的目标。这可以引伸到祈祷的功课上，有时候漫无边际，念念有辞，只是斗拳打空气而已，没有目标的祷告，与没有瞄准的枪一样，命中率一定很低。
现代中文译本译为：「无理的咒诅只像鸟儿飞来飞去，不能加害于人」。
思高圣经学会译为：「有如麻雀逃走，燕子飞去；无端的咒骂，也一去无踪」。
廿六3
此处提到愚昧人与笨驴马一样，需要鞭打和辔头，才能驱策得动。
辔头 七十士译本作「靴刺」，踢马用的。
有学者认为本句应改为：「辔头是为勒马；鞭子是为打驴」才合东方习惯，因为马更为力大，野性难驯，故需勒住才可。
廿六4∼5
本段经文乍看之下，好像前后矛盾，但这正可例举希伯来人的表达方式，有时并不精细一致，如旧约的传四5∼6，九16、18；新约的徒九7对照徒廿六14等。中文语法有时也难免矛盾，比如成语：「心折骨惊」应为「心惊骨折」之意；「漱石枕流」应为「漱流枕石」之意等。据说古时的拉比在决定希伯来圣经正典的时候，曾因此处显然的矛盾而一再犹疑，是否应把箴言列入正典？此难题后来迎刃而解，乃以典型的拉比作风，他们得到共同的结论：第四节是应用在世界的关怀，乃入世的应答；第五节是用在灵性的事上，乃出世的玄机。事实上各有各的功用，上一节说不要与愚昧人一般见识，免得自贬身价；下一节的重点在「以子之矛，攻子之盾」，以其人之道，还治其人之身，让他们看到自己的弱点，免得自作聪明。总之，教导愚昧人不能刻板，应因时、因地、因人制宜，按材施教。
思高圣经学会译为：「回答愚昧人，别照样愚昧，免得你也像他一样；回答愚昧人，有时应愚昧，免得他自以为聪明」。
现代中文译本翻为：「回答愚蠢的问题，等于跟发问的人一样愚蠢。要用愚蠢人的话回答愚蠢人；这样，发问的人就会知道，他并不如自己所想的那么聪明」。
廿六6
总的来看，是说到雇用一名愚昧的信差，是自找麻烦，自受其害。
损害 原文作「喝其残暴」，指作注自毙。参阅廿五13的注释。
按前引晋朝殷洪乔误人寄信，若有人托他寄信，不仅未增加跑腿的信差，反而，等于自断双脚，自找麻烦，得不偿失。
思高圣经学会翻成：「派遣愚昧人，去作传话者，是自断己足，是自寻苦恼」。
现代中文译本译为：「托愚昧人传送消息，无异砍断自己的脚，自找麻烦」。
廿六7、9
这两节应放在一起思想，因其主题相同，皆提到愚昧人──「狗嘴里长不出象牙」，他们口中无法说出智慧的话语。所使用的比喻：一为瘸子的脚虚悬无力；一为醉汉手中的刺。
传道经二十22有云：「出自愚人口中的比喻，不受欢迎，因为他说的不合时机」。
现代中文译本译作：「愚昧人引用箴言，正像瘸子使用他的脚……醉汉想拔出手上的刺」。
圣经的土地上以长荆棘和刺著称。不毛之地和放牧地区都长满了刺。牧人、农夫以及赤足的男女皆深受其苦。然后，在冬天的时候，那些手提凓干草的人就被刺刺伤，在那地方没有人带皮手套。事实上，无论冬夏，刺都令人伤透脑筋。
智能人使用这项类推，只是因为醉汉的困难日益加深，他的资产浪费在饮酒中，不久就一贫如洗；不过，一开始他尚不觉得贫穷的刺痛，好像酒醉时不觉得刺刺入手的痛楚（参廿三35）。愚昧人也是如此；他不知道如何运用箴言，使得那些听他说话的人，了解其中的意思。
廿六8
本经句的涵义颇接近第一节，可作为后者的补充说明。人把石子包在机弦里，使人不能脱颖而出；石子包凓，机弦失其作用，多好的武器，也失去功效（参撒上十七49∼50）。
思高圣经学会翻成：「将光荣体面授给愚昧人，无异将宝石投在石堆里」。
现代中文译本译作：「赞扬愚昧人，有如把大石块放在弓弦上发射」。
廿六10
本节经文有人说可能是箴言书内最隐晦的一节，经学者举出至少有十五种不同的翻译。总的来说，还是指愚昧人的胡涂事迹。愚昧人因思想简单，一切随凓「命运」的安排；对于工作亦然，随便雇用工人，不加选择，即雇用首先经过的路人（或译「醉汉」），结果坏了事，也害了人，好像乱箭伤人的弓箭手。
现代中文译本译作：「雇主随便雇用愚昧人，会使每一个有关的人都受损害」。
廿六11
在东方，人少喂狗，特别是一些以为狗是不洁的地方。除了在野地的牧羊人，狗通常是没有人要。狗常在都市里挨饿游荡，狂吠觅食。有时候牠也找到被抛掷的动物死尸，就大吃一顿直到吃饱为止。有一些狗吃后又吐出来，等到以后肚子饿了再吃。
愚昧人，本性难移，明知故犯，重复错误和愚妄。他拒绝从中学习功课，憎恶管教和改正，就跟狗转过来吃牠所吐的一样。
本节经文在彼后二22引来说明那些明知故犯的人，使他们重新回到人性的最形而下的本质，请参考拙注释「彼得后书」（本丛书第四十卷）。在此可见此传统的警句可以扩充解释，运用到不同的状况。
廿六12
这是本段一连串提及愚昧人行为的最后一节，其中所言彷佛与前述有出入；至少在这里指出愚昧人尚有一些指望。不过本节的意思仍可说愚昧人虽然无可指望，但那些自以为有智慧的人比较起来，更是无可救药，他们自满招损，夜郎自大，无法再吸收新知。参廿九20。可见自满的和冲动的，都比愚昧人更差劲。
廿六13∼16
本段经文为一连串的懒惰篇，描写懒惰人的光景，令人莞尔，其中有的已经在前面说过（参六6∼11，十五19，十九24，廿二13，廿四30∼34）。
十三节是廿二13的另一种说法，请参其注释。
十四节指木门在石头的枢纽上转动，好比懒惰人在𢚘上辗转反侧也是如此，这是形容懒惰人「赖𢚘」的光景。
十五节又与十九24几乎全同。总的来看：
（一）懒惰人想尽办法，推拖工作，即便是发出有狮子在街上妨碍上工的借口，也在所不惜（十三节）。
（二）懒惰人在𢚘上的辗转反侧是他最辛苦的工作，好比转动的木门，在原地不动，没有进步（十四节）。
（三）懒惰人懒到连开口喂自己都不肯（十五节）。
（四）懒惰人想不通，以为自己比七个对答如流的人更有智慧（十六节）。这是他强不知以为知的假装博学。
廿六17
智慧人不会随便介入与他无关的争吵，喜欢多管闲事的人常会因此受伤。
过路 原文为一个单字，由希伯来文看来，此字可以与狗或多管闲事的人连在一起，若照英文的直译，应是指过路的狗；因为一个人停留在那里管人家的闲事，已经不是一个过路的行人了。此外，单单\cs9揪住家狗的耳朵也不致有甚么危险，但若揪住一条过路野狗的耳朵就很危险，牠会反咬一口。同样，那些介入别人争吵的人，可能会被两边的人咬伤。
激动或作「生气」。
思高圣经学会译作：「干涉与己无关的\cs9争端，有如抓过路狗的尾巴。
现代中文译本译为：「事不干己而跟人争吵，等于上街去揪住野狗的耳朵」。
这不是劝人不要关心别人的困难，而是教导人不要无端介入与己无关的争吵。
俗谚说：「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜」；或「大风吹倒梧桐树，不必他人话短长」。
廿六18∼19
玩笑开得过火的人，鲜少是深谋远虑及有智慧的人。
欺凌 指欺骗。欺骗人，又说是「逢场作戏」，如此罪加一等，等于疯子乱抛火把、利箭与杀人武器，造成极大的杀伤力。参十23，十四9，十五21。
廿六20∼22
追溯造谣生事的人的来龙去脉，并显示其后果：
（一）争吵，好像火，需要火上添柴，才会愈演愈烈，往来传舌，会使争竞升级（二十节）。
（二）传舌的人，不仅火上加油，而且煽动争端。如果把燃料拿开，火才会消灭。同样，这是对谣言引起的争端的根本解决办法（廿一节）。
（三）有时谣诼纷纭，非常动听，让人无法拒绝，如同美食，令人垂涎欲滴（廿二节与十八8重复）。
廿六23
银渣色的瓦器\cs8 这是指「金玉其外，败絮其内」的陶器；以此来形容火热的嘴，奸恶的心。
思高圣经学会译为：「口蜜腹剑的人，有如涂上银的陶器」。
现代中文译本译作：「言不由衷，犹如粗糙的陶器涂上一层白银」。
廿六24∼26
本段经文继续第廿三节谈那些笑里藏刀，口是心非的人，神人共愤。
粉饰 指「假装」，一个人可以笑脸迎人，满口仁义道德，但骨子里男盗女娼（廿四节）。
廿五节直接警告防备这样的人，他虽然甜言蜜语，决不可轻信，因他心中诡计多端。
七样可憎恶的 指「许多」邪恶，意谓无恶不有。
廿六节带来一些安慰，说到这些言不由衷的人可以遮掩一时，但不能欺人一世，有一天终会被人在大庭广众之中揭发（参路十二2）。
会中 可能指一司法性的团体，如法庭之类（参诗廿二22）。
现代中文译本译为：「伪善的人用花言巧语掩盖仇恨的心。话虽温和，不可信他，因他心里充满憎恨。他也许能掩盖憎恨，但众目睽睽，都看出他的恶行」。
传道经廿七25∼27：「以目示意而作恶的人，逃不了灾祸。在你面前，他会口甜如蜜，钦佩你的言辞；但以后却要改口，攻击你的言论。我憎恨的事很多，但都不如他，连上主也要憎恨他」。
廿六27
本节似乎是智慧师很喜欢并广为流传的希伯来格言，散见于廿八10；诗七15；传十8∼9等处。这是符合国人：「害人先害己」、「作法自毙」、「自掘坟墓」的说法。
陷坑 意指欺骗、怨恨和恶念，一切\cs9陷人于不义的事情。此处原指捕兽的陷阱。
廿六28
本节可作为前五节讨论伪善和阴险的摘要。
压伤的人 原指「压碎的人」，乃指语言暴力下的牺牲者。
舌头是致命的武器，杀人不见血，许多人毁在它的威力之下，所谓：「一激之怒炎于火，三寸之舌芒于剑」，另参雅三5∼8。
思高圣经学会译为：「撒谎的唇舌，必痛恨真理；谄媚的嘴脸，必制造丧亡」。
现代中文译本译为：「虚伪的舌头伤害所憎恨的人；谄媚的嘴巴造成毁灭」。──《中文圣经注释》