箴言第二十章
生活榜样（二十1∼15）
．论酒（1）──酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机，因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏。这是酒所隐含的危险。从这方面看来，任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类，不论财迷心窍，利禄熏心，或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的，我们都当谨慎，绝不可忽视的。
．论生活榜样（7）──义人的子孙蒙福，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造凓他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。
．论自义（9）──旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样，人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的。另一方面，我们所生活的环境，充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候，但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的。只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典（参约壹一9）。
．论感官之源（12）──听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全，也会对事物产生不完全的观感。但这两个重要的器官却非「自有」的，乃是神所造的，这是十分重要的观念，因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障，也不能有效产生正确的影像。基督徒对世上事物的判断系统，若不以神作为其标准，也会产生错误，不能有正确的价值判断。你是否以神、以圣经作为你价值系统的指针？愿意我们都有以真理作基础的视觉与听觉。
祈祷 求主使我有属灵的敏锐，不会对事物作出错误的判断。
生活中的智慧（二十16∼30）
箴言其中一个特点，是对同一事物作反复的描述，有相似之处，但是以不同的角度加以讲论，因此读者在阅读时必须多加思想，并与相似经文互相比较。例如16节与六1∼5、23、10相同等。
．论计划（18）──神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中，筹算目标与计划，是成功的有效助力。同样，我们在信仰生活中，也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心，一年、十年过去后，我们可能也是信仰中的庸庸之辈呢！
．论短暂的荣华（2）──「暴发户」常是富贵冲昏了头脑的人，与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果。尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼，结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们，但祂更乐意看见我们从辛勤中经验收获的喜乐。
．论报复（22）──报复表面上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似（参申十九21）。但这里所拦阻的是以「恶」报恶，意思是我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令，实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主手中，由祂报应。
．论神的旨意较人意更高（24）──这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：「早知如此，悔不当初。」但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出响应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。
思想 有没有反复思想圣经中的教训？这是笔者极盼望每位读者常作的事。不然，圣经只好像短暂的火花，一瞬即逝，不能给生命留下深刻的烙印。──《新旧约辅读》
二十1
此处经文特为贪爱「杯中物」的「饮君子」戒，那些声称「酒能悦人心」者定会大量引用九2、5，卅一6∼7；伯一13；约二1∼10；太廿六27∼29的经文来支持他们的论点，甚至古人也说：「古来圣贤皆寂寞；惟有饮者留其名」（见李白：将进酒）；不过此处责备酗酒，但并未说要完全禁戒。无论如何，酒能使人乱性，则是有目共赌，喧哗扰嚷，不在话下。
下一句说到喝酒误事的胡涂人，在圣经历史中俯拾即是：挪亚（创九21），罗得（创二十36），拿八（撒上廿五36）都是性情中人，但因喝了酒，酩酊大醉之后，就干下了胡涂事，虽然在当时他们甚至都不知道自己作了些甚么。
大部分的东方人，特别是游牧民族，很少喝清酒、浓酒，就是有酒瘾的人，也没有西方人喝得那么凶。但当东方人参加宴会的时候，就非喝得酒酣耳热，玉山颓倒不可。有时甚至走在街上东倒西歪，摇摇晃晃，口出污言，詈人无状，还有的赤身裸体，丑态毕露，无以复加，自然就让人围观看笑话并受讥诮。
智慧师反对酗酒，因为酒使人变成愚昧不智，参看廿三19∼21，卅一4∼5，以及生动描绘丑陋醉态的廿三29∼35。但是酒的刺激麻醉功用也被肯定（卅一6∼7），就是大摆筵席的时候也不能无它助兴（九2、5；传九7；诗一○四15；伯一13）。大体说来，酒是一种兴奋剂的饮料，少量可以促进血液循环，增加体温，对身体健康颇有益处。但是喝得太多，会刺激脑细胞，而使神经错乱，能使人精神恍惚，失去理性，因酒醉而惹祸误事的例子不胜枚举，先知特别谆谆告诫不得酗酒（赛五11∼12、22；廿八1、7∼8；耶廿三9；何七5；摩六6），祭司行礼之前不得饮酒，恐怕他们醉后失态，贻笑大方（利十9）；拿细耳人也要禁酒，清酒浓酒一概不准（民六3）；祭司和先知被酒所困，会错解默示，谬行审判（赛廿八7）。
二十2
参阅十九12的注释，有类似的说法。
下一句好像俗谚：「太岁头上动土」，自找苦吃，自害己命。
害 英文钦定本翻成「犯罪」，与不道德的行为无关，乃指惹动了已在发怒的君王，危险性增加，会害了自己的性命。
二十3
远离分争 远离的原文与「安息」同字，故此处原意为「静坐离开分争」。此处消极地避开分争，似乎不比积极地「使人和睦的人」（太五9）高明；但若长期间有爱争闹的人常相左右，有时候最好的应付办法是根本不与之一般见识，因为「一个铜板不响」，分争也就不会继续下去了。
一个与世无争的人，是人性的光辉，只有愚妄人才斤斤计较，喜爱吵闹。参阅十七11，十八6；雅三13、16。
二十4
冬寒 或作「秋天」。巴勒斯坦只有两季，即从五月到九月炎热干燥的夏季，及从十月到四月的凉爽适度的雨季。在创八22特别提到「稼穑，寒暑」，一俟早雨到来，把干燥的土地松软了之后，就开始耕种，大约在十、十一月的开交就是冬雨初临的时候。
古以色列的农夫，在秋收之后立刻耕田，播\cs9种冬麦。当耕田的时候，冬寒料峭已经开始。这时在寒冷的天气下工作很不舒服，懒惰人会因天气寒冷而延迟耕种，直到时间过了无法再播种。在收割的时候，人家累累满筐，自己却两手空空，只好厚凓脸皮，沿门托钵。懒惰人自作孽不可活，因他没有付上必须的精力和代价，来应付自己的需要。其实这就是最普遍的因果律：种瓜得瓜，种豆得豆，种荆棘得刺，连懒惰人也不免。
讨饭 原文为「希冀」或「祈求」（sha'al）；意为：他希冀在收割之时亦有斩获，却一无所得。
思高圣经学会译为：「懒惰人一寒冷，便不耕作；收获之时，他必一无所获」。
现代中文译本译作：「懒惰的农夫不知道适时耕种，在收获之时一无所获」。
二十5
深水 指井水，参看十八4的注释。
智慧并不都存在于表面上，必须要靠「聪明才智」才能把它汲引出来，这也是箴言一直在教导的原则。
谋略、知识、聪明、能力都是智能的化身或属性（见八14）。与时下的教育理论不同，并非每一个人都像一座深不可测的井水，待人汲引资源，而是明哲人饱受训练，才能认清那一座是智慧的深井水，加以汲引出真、善、美的物藏来。
二十6
本节的经文语气有些悲观，却是一幅现实的浮世绘，好像俗语所说：「相识满天下，知心有几人？」一般人都说自己好，乐于助人，一到真正需要他的帮忙，却推三阻四，言行不符。虽然如此，却也有人像孔夫子乐观地相信：「十步之内，必有芳草，十邑之内，必有忠信」，但愿如此。
现代中文译本译作：「自以为忠信的人很多，货真价实的，有几个？」
思高圣经学会译为：「自命为仁者，比比皆是；但有谁找到忠贞的人？」
二十7
在旧约时代，对于为善为恶的继承后果是非常实际的，作善降之百祥，作不善降之百殃，而且福气绵延到\cs9子孙，或者祸延到三四代（出二十5∼6）。
近代社会学最出名的例子，显示这项真理：美洲第一位伟大的神学家爱德华滋（Johnathan Edwards, 1703∼1758），四百位以上的子孙家世曾被追呭。同样地，另外一位罪犯名叫邱克斯，原为一八七四年一个罪犯家庭的虚构名字，他的一千两百名后裔也被对照研究。在爱德华滋的子孙中：有一百名牧师、宣教师或神学教师；一百名教授；一百名以上律师和法官；六十名医师；十四位大学校长。而邱克斯的子孙中有一百三十名定谳的罪犯；三百一十名职业贫民；四百名因为他们的生活方式而造成重伤或身体退化；六十名惯窃和扒手；七十名谋杀犯；只有二十名学会技艺，其中一半还是在狱中学到的。
这个例子多么有力说明了福祸延及子孙的后果：人类过失最深的烙痕，可能是父母加在子女身上的；反之，今日安和乐利的生活，也是由于先人行为端正的遗荫而获得的福气，所谓：「前人种树，后人乘凉」也。
二十8
驱散 意为「吹散」，如同糠𢒑被风吹散（诗一4∼5，五5）。
君王因为他的地位与天纵英才，能够明察秋毫，分辨善恶是非。所罗门王著名公断两妓，他的眼目洞悉一切奸计，故能当机立断，吹散恶氛。
二十9
按早期教父的讲解，本节经文暗含原罪的道理。
本节经文根本不需要回答，因为每一个人经常在心中回答这样的问。当然没有一人能说我洁净了我的心，我已脱净了我的罪；只有通过上帝的赦免和能力，上帝单纯恩典的赐予。
这句双韵的对句依靠承续第八节而来，可能藉此来澄清前者的意义，参看廿六节及十六10的注释。又本节发自真诚的告白与十六2的自以为「清白」不可同日而语；清者自清，浊者自浊，世人不能多置喙，惟有上帝能判断，也惟有祂能赦免（参看五21；诗十九12）。
二十10
两样的法码 原文作「一样的法码，和另一样的法码」；意即一大一小的法码，买时用一种，卖时用另一种，从中取利（利十九36；申廿五15；结四五10）。法码是标准的干燥量器，等于五分之三美国蒲式耳（bushel）升斗。详参十六11的注释，另本章23节，十一1。
欺骗的法码和升斗，人可能不知，但为上帝深恶痛绝。
二十11
这是有关儿童心理学的箴言。智能师在此观察入微，提出个性发展的特征如下：
（一）人类个性的特征在很早期就可发现；
（二）既然早期就可能分辨是非曲直，最有可能是在家庭中学习到的；
（三）儿童或少年、成年在一切的生活、行动、游戏、玩耍表现他的基本个性；
（四）一个人的真个性无法长久隐藏或伪装；
（五）上帝关心小孩或大人的个性发展，一视同仁。
二十12
本节不但表达传统的以色列「创造论」，并且超越事实，申论到创造的意义。以耳朵和眼睛当作人类所有器官的象征，智慧师意指：
（一）上帝创造每一个人；
（二）每一个人都属于上帝；
（三）每一个人都有很多的恩赐和才干；
（四）这些恩赐都为发挥每一个人的至善而使用；
（五）这些恩赐为讨上帝的喜悦而使用。
切记许多诱惑是通过耳目的情欲而临到我们，更不可忘记是上帝造了它们；所以应当使用耳朵求知识（十八15），并睁开眼睛，努力观察（13节）。
二十13
从前警告懒人的箴言（六9，十九24，本章4节）都是讽刺和责备，此处先警告一番，再加殷勤努力工作的挑战。努力工作者不会浪费时间贪睡，他会起早睁开眼睛，立刻上工。通过殷勤的工作，就能逃避贫穷，提供足够的衣食之需。智慧师将会同意：「早起的鸟儿有虫吃」这句话。
有一首讽刺人贪睡的诗说：「吾在此静睡，起来常过午；便活七十年，止当三十五」（语见笠翁偶集）。这是说人贪睡，每天总在中午以后才起𢚘的光景。
二十14
这是与第十节，廿三节同类谴责不诚实的商人；买方也不见得诚实，因他假装：心中想买的东西没有价值。这种形式是以「甲对乙说」，「如何如何」的形式表现的。
本节经文的背景是近东的大众市场，在那里买东西的人尽量贬低心中想买的东西，直到商人杀价卖出。等到价廉物美的东西买到手了，顾客就开始夸张他自己的购物技巧了。这种顾客心理，于今犹然。为了捕捉顾客心理，帮助推销，大众心理学列出下列几项要点：
（一）顾客一出现，就已产生先天性的优越感，必须好生侍候，笑容就是征服他的最佳武器。
（二）顾客提出询问时，已表示他对物品的兴趣；当他表示意见时，正是「友谊的开始」。
（三）顾客说：「不！不！」，反应语应为「是！是！」而非「不！不！」他们无理取闹正给予锻炼容忍和涵养的最好机会（参看箴十五1）。
（四）顾客讨价还价时，已经是一条上凢的鱼了，不要再浪费精神在小零头的争执上。
（五）顾客的眼睛都是雪亮的，他能够上当一次，但绝不会上当一辈子，故不可欺骗他。
（六）顾客有新旧之分，没有贫富之别，讽刺顾客是自掘坟墓的人。
（七）顾客是你最有利的推销员，等到他「尝到甜头」了，替你推销，比你登巨幅广告更为有效。
（八）顾客永远都是对的！与顾客争辩，是最愚蠢的行为。对于顾客的误会，要作委婉的解释，而不是剧烈的争辩。最能争辩的店员，往往是最失败的店员。
思高圣经学会译作：「顾客常说：『不好，不好！』但一离去，赞不绝口」。
现代中文译本译为：「顾客购物，往往埋怨价昂；及至离开，连连称赞便宜」。
二十15
请参阅三14∼15，八10∼11的注释。
金子和许多珍珠是贵价的东西，但当粮食缺乏时，这些都不能充饥。正是：「虽有千黄金\cs8，无如我斗粟，斗粟自可饱，千金何所值？」
从生活急需而言，斗粟贵重过黄金；但是斗粟只供肉体生活的需要，不能满足精神生活的需要；所以知识的言语比斗粟更为贵重。
诗人说：「你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银」（诗一一九22）。
二十16
本节经文在廿七13里面重复了一次。在六1∼5警告为人作保的危险性，此处乃向债权人劝告，要严格执行拿外人的衣服在手上作当头，如此就与摩西律法仁慈对待邻舍的作法相违背（出廿二26∼27）；那里规定即或拿邻舍的衣服作当头，黄昏以前要还给他，免得他在晚上寒冷受冻，因这是他仅有御寒的盖身之物。
另外，也可解作对作保的吓阻作用，谁为外人作保，就拿保人的衣服作当头，谁为外人作保，他就须负担全部费用，让作保的人知难而退。
生人 可能指「旅行的商人」。
外人 原文及英文版本皆作「外女」，与廿七13同，参看二16的注释。
思高圣经学会译作：「谁为外方人作保，拿去他的衣服；谁为异邦人作保，以他本人作质」。
现代中文译本译为：「为陌生人作保的人愚不可及，他得用自己的衣物作抵押」。
二十17
此处提到短暂的快感，会带来后来的痛苦。这种罪中之乐，先甘后苦，先乐后忧。
上一句可参考九17的注释。以虚谎而得的食物会觉甘甜，其实是自欺甚于欺人。这是明知其不可为而为之，硬吞下去，初觉甘甜，终究不能下咽。
现代中文译本译作：「骗来的食物特别好吃，过些时候却变成满口泥沙。」
东方古版本读作：「那为得不义之财者作保的人，后来他的口，必充满尘沙。」
有时候一些贪婪的人，不分青红皂白，就为强盗、凶杀犯、和声名狼藉的人作保，将来的下场非常可悲，可能与之玉石俱焚，同归于尽。虽然他们明知这样作是冒凓极大的危险，他们因为收到一大笔钱，或是为凓政治上的理由，还是贸然作了。等到这些坏人到时候不认帐，作保的人只好自认倒霉，自掏腰包，暗偿损失。时至今日，仍然如此，「君子可欺之以方」，作冤大头的，仍然是那些老实敬虔的人。若然，本节经文仍为上节讨论作保的延续。
尘沙 指「为恶行无法自圆其说或原谅自己的人」。在东方的食物当中，经常发现有小石头和泥沙，有时令人哽住不能下咽。这是因为从打麦场来的麦子当中含有泥沙、土粒、灰尘和其它的杂质。另一说：因为跪在地上之故，难免「蒙尘」（见哀三16）。
二十18
上一句请到预先策画的重要性，请看十一14的注释，强调「凡事预则立」。
下一句提到打仗用兵的战术，主要仍靠策略，才能打胜仗。
耶稣延用这项主题在门徒训练的事工上，他说一个人盖楼，要先坐下计算花费多少，能否盖成？打仗必先酌量，能否以寡击众？否则当用远交近攻的策略，先遣使者求和缓冲一下（路十四28∼32）。按学者研究耶稣的门徒训练共可归纳为八大计：
（一）挑选门徒（路六13），（二）形影不离（太廿八20），（三）绝对服从（太十一29），（四）赋与能力（约二十22），（五）以身作则（约十三15），（六）分派工作（太四19），（七）勤加监督（可八17），（八）开花结果（约十五16）。
思高圣经学会译为：「运筹帷幄，必先要商讨；进行战争，必该凭智谋」。
现代中文译本译作：「有计划的事必然成功；无策略的仗绝不可打」。
二十19
参阅十一13，十八8的注释。
此处的重点不在禁与往来传舌的作朋友，免得听到旁人的秘密，而是要谨防这些飞短流长的，泄露了我们的秘密。不要以为这些信口雌黄的人能为我们保守秘密，最好的方法是不要与他们作朋友。
思高圣经学会译作：「游荡闲谈的，必泄漏秘密；张口饶舌的，别与他结交」。
现代中文译本翻为：「飞短流长的，难保机密；好饶舌的，不可结交」。
二十20
重述违反十诫中孝顺父母（十九26；出二十12）的人所面临的审判：「咒骂父母的，必要把他治死」（出廿一17；利二十9）。
灯 亚兰文为sherga，用作隐喻，意为「后裔或后嗣」。在亚兰文里，儿子或后嗣常被称为灯：「然而耶和华他的上帝，因大却的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王」（王上十五4）。在旧约或古近东表达个人和家庭灾难的意象，或甚至国家民族的灾难以灯灭来表示：「当日跟随大却的人向大却起誓，说，以后你不可再与我们一同出战；恐怕熄灭以色列的灯」（撒下廿一17）。另参看十三9的注释，廿四20；伯十八5∼6。佛家称人死为「涅盘」或「圆寂」，亦即是梵文「灯灭」的意思。
上主不喜悦狂妄的眼，骄傲的心以及恶人的后裔。当主拒绝了邪恶的君王，他们的后裔王孙也要断绝。那些咒骂父母的，被列在恶人当中，他们的后裔也要被灭绝。这是古以色列社会最严重的刑罚之一，使犯罪的人「其无后焉」，绝子绝孙。
现代中文译本译为：「咒骂父母的人，他的生命要像一盏灯在黑暗中熄灭」。
思高圣经学会译为：「凡是辱骂自己父母的人，他的灯必\cs8在幽暗中熄灭」。
二十21
本节经文有点像谚语所说的：「来得快，去得也快」「悖入悖出」或「速兴速亡」。
起初与终久对照，包括好像暗示尽速投下的行动后果，终久仍会被找出来：「要知道你们的罪必追上你们」（民卅二23）。许多一夜致富的暴发户，终久不能守成。
产业 不单是财富，也包括继承的产业。
终久 指人生的结局，参看十九20的注释。
现代中文译本译为：「财富得来越容易，对你的益处越微小」。
因此，不管是突然继承的产业，或投机成功的财富，来得容易，去得也容易，最后得不到祝福。
二十22
拯救你 或作「使你得胜」。
因为恶行已经成立，亡羊补牢，静待上帝伸冤，使冤曲得直，故译为：「得胜」较近经义。由所谓该隐、拉麦的倍数报复的「沙漠复仇」事件（创四24）开始，宗教道德首先以公义的原则限制复仇至「以眼还眼，以牙还牙」（出廿一23∼25），以后以私人报复取代上帝的报应，如此处的公报私仇，以恶报恶（参看申卅二35；诗九十四1），最后责成不抵抗和爱心作为恶行的最有效响应（廿五21∼22；利十九18；太五38∼48）。参看廿五22的注释。
本节经文最佳的脚注，见罗十二17∼19；彼前二19∼23（请参阅本丛书第四十卷）。
现代中文译本译为：「不可自行报仇，要信靠上主，他必为你伸冤」。
二十23
本节重复本章第10节，十一1和十六11的说法，请详参十六11及本章第10节的注释。
善 此处希伯来文具有深沉的道德性的分量，指上帝所喜悦又期待人作到的行为，如先知弥迦所说：「世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行」（弥六8）。
思高圣经学会翻为：「不同的衡量，为上主所恶；不同的天秤，实属不道德」。
二十24
参阅十六9的注释。
一个习惯将自己的意志和作法交托给上帝的人，就会经历先知耶利米所说的：「耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步」（耶十23）。
这是「上帝的主权支配人的一生」之主题的重现。正如诗歌所说：
我不知明天将如何，每一天只为主活；
我不借明天的阳光，因明天或不晴朗，
我不要为将来忧虑，因我信主的应许，
我今天要与主同行，因祂知前面路程。
有许多未来的事情，我现在不能识透，
但我知谁掌管明天，我也知谁牵我手。
现代中文译本译为：「上主决定我们人生的道路，谁能知道自己的行程呢？」
按基督信仰中强调上帝从古到今一直都是宇宙的主宰，祂掌管一切，在一切事上祂有最后的决定权。这教义否定人类「一切皆操之在我」的自信，否定「人定胜天」的观念，否定无限制的「有志者事竟成」的信念，而指出人力的有限，与人文主义的论点对立。
但这不同于世俗的「运气论」，上帝的作为有固定计划，而非变幻不定，无可捉摸；其运作方式也不是让世事的祸福循环作自动的更迭交替。
其次，上帝的作为也不同世俗盲目无情的「宿命论」。那是不留余地的。反之，祂提供希望，就算今天的情况很差，我们虽不知道明天的道路如何？相信明天会更好，遂把明天的道路，交托在上帝的手中，而有了笃定的安全感。
二十25
本节经文在原文里属于困难的经文，其意义是良好的宗教包含头脑的正确功能，或良好的常识。如此才能防止宗教上的「走火入魔」，避免走上理性的自杀。
故事的背景似为描写某人糊里胡涂献祭给上帝，事后检讨，才觉得不必要或不适当，有点后悔。但许愿之后纔查问许愿的涵义，已太迟了！记取耶稣引用旧约最大的诫命时多加理智在「你要以全部的心志、情感和力量爱主你的上帝」（可十二30∼32，现代中文译本）上（比较申六5）。基督徒的服事生活和见证可以事半功倍，如果我们的理智能和情感双管齐下的话。
这是圣物 古时以色列人向上帝许愿的时候，便说：「圣」，意谓：这东西已全属于上帝，成了圣物。见可七1∼12。
纔查问 或作「想不认帐」。
许愿 亚兰文为 nader，意为发誓或许愿。指向圣殿应许奉献谢恩的奉呈物，作为铭谢馨香祷祝之后，蒙上帝应允的恩典。参看申廿三21；士十一30∼31；利廿七1∼25；诗一一六18∼19。
自陷网罗 参看一17，三26，七23，十二13等，指作法自毙，自投罗网。
圣经吩咐以色列人要尽快还他们许下的愿。就是今天，东方人也怕拖延或取消他们的许愿。一般说来，人在生病、困难、旅行或祈子的时候许愿，所承诺的动物或金钱将献给祭司，或分给穷人。所发的愿是提醒人上帝在需要的时候之恩惠和赐福。上帝不需要许愿的东西，但是穷人晓得这项愿言之后，引颈以待，盼能分到一杯羹，不管是一块肉或一片面包也好。
「你向上帝许愿，偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人；所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许」（传五4∼5）。
「你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿」（伯廿二27）。
思高圣经学会译作：「人若冒然说『圣』，许愿后纔反省，这是自投罗网」。
现代中文译本译为：「向上帝许愿前必须三思，以免后来懊悔」。
二十26
本节经文与第八节很近似。
碌碡 可能是指一种打谷机的轮子，用来辗过以弄松稻堆的谷类，然后以干草叉挑出分开谷类和糠秕。这种过程暗示一种严厉的刑罚（参看摩一3）。这个中文名词，则是指一种农具，长约三尺，用木或圆柱形的石头做成，用以碾谷类或碾平场地。宋元诗云：「疲牛病喘饿桑间，碌碡闲眠麦地干」。
另一种解释指「置于车轮下」，为「刑罚」的修饰用语，源自凯旋归来的君主，驾凓他的战车，耀武扬威地压过俯伏在地的敌人。
思高圣经学会译为：「智慧的君王簸扬恶人，且用车轮来压轧他们」。
现代中文译本译为：「贤明的君王要追究作恶的人，严厉地惩治他」。
二十27
人的灵 希伯来文为 neshamah 含有「气」、「空气」、「蒸散性」、「风」的意思，因为人类为了生存都需要呼吸，因此自然而然这个字在广义上也可代表人类最基本的原则。紧跟凓创二7的意义则指「良心」，此处乃描绘人性深处，无可捉摸，直透本心的浩然之「气」。
耶和华的灯 灯经常用来象征「光亮」、「启蒙」、「后裔」或「后嗣」（见二十节，六23，十三9）。先知以赛亚提到「他的救恩如明灯发亮」（赛六十二1）。
在耶路撒冷和近东其它古城市，人于夜晚走在狭窄弯曲的街道上，需要一灯在手，才不会跌倒。故有「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一一九105）。
此处把人的浩然之气比为耶和华的灯，照耀四面黑暗的角落。应注意灯光的来源是上帝自己，上帝是以色列的光，祂的典章、律例帮助祂的百姓出幽谷而迁于乔木，走在康庄大道上不跌倒。人的良心可能属他自己，却是上帝赐给他的，上帝成为人的监护人，检验人的肺腑心肠，使他无所逃于天地之间（参看耶十七10）。
思高圣经学会译成：「人的灵魂是天主的灯，探照肺腑的一切隐密」。
现代中文译本译为：「上主赐给我们心智和良心，谁也无法隐瞒自己」。
二十28
又多一节安邦定国的箴言。仁慈和诚实不仅可为个人造福（十四22，十六6），也是江山巩固的基础。
仁慈 重述了二次，包含「忠心」的意念，与希伯来君王的立约本质（见申十七15∼20）有关，君王对他的臣子负责，他们也对他忠心，君臣的关系水乳交融，政权就能持续。
二十29
少年人的强壮与老年人的成熟（白发）成为比较，应是春兰秋菊，各有高下。少壮的喜乐乃为旧约常被忽略的主题（见诗十九5；传十一9）。
白发 参看十六31及十九20的注释。
少壮生命的特征是不断的行动，精力充沛，勇往直前，满眼是繁花绿叶，风光明媚的春天。此时生命的乐章，奋进高昂，步步高升，青云直上，空手而来，却是满载而归。人生有一连串不断的获得，使生命弥漫凓喜剧的气氛。
白发使人有迟暮之感，但是「春秋虽富朱颜在，岁月无凭白发新」，老年人自有成熟的生命，及智慧的加增作为一连串不断的丧失之补偿，老境虽然无奈堪怜，生命却也平添一分悲凉的尊荣。
人生的每个时期，都有它们的快乐和痛苦，也都有它们的安慰和困难。实际的年龄不一定固执在某一个人生的临界点上：因为有人少年老成，有人未老先衰，有人老当益壮，有人返老还童。要紧的是知道如何自处。大体说来，人人都盼望年富力强及智慧老练，来走完这条天路历程；若果不如己意，则两者取一，也是慰情聊胜于无了。
思高圣经学会译为：「少年人的光荣，在于他们的魄力；老年人的荣耀，在于他们的白发」。
现代中文译本译作：「年轻人的活力可佩；年老人的白发可敬」。
二十30
参阅十九25的注释。
以刑罚来洗清坏纪录的事实，已经有根深蒂固的历史背景，虽然近代的「刑罚学」有量刑偏轻的现象。
除净 原文比较罕见，通常用为典礼或仪式上的清洁行为（见利六28；斯二12），与赎罪无关，但可除去社会性的污点。古人于祭祀之前，必先斋戒沐浴，以表敬慎（参孟子离娄：「斋戒沐浴，则可以祀上帝」）。
一般相信，善恶到头终有报，只争来早与来迟。鞭伤与责打必会临到作恶的身上，届时但愿一掴掌，一条痕，痛苦没有白受，而能痛改前非，收到顽廉懦立之效。
思高圣经学会翻成：「见伤的鞭打能清除邪恶，杖击能触及肺腑的深处」。
现代中文译本说：「痛苦的经验往往会改正人生的方向」。当为意译，却是一目了然。
十九1∼二十30
在这段箴言集里分别讨论穷人、懒人、王者之道及其它。在十九章第四、七、十五、十七和廿二节中讨论贫穷的课题。智能师教导智能和正义帮助克服贫穷，但也认清义人并不自动地变成富有。他们看贫穷为重担和咒诅，但强调贫穷有智慧胜过愚昧的有钱人。总之，富足人有责任帮助满足贫穷人的需要。时至今日，贫穷的问题仍然到处存在，甚至每下愈况。有时因为（一）经济的因素：许多开发中的贫穷国家贱卖原料却贵买加工物品，增加喂饱人民食品的价格，饥贫一增加，盗贼和革命就兴起；（二）政治的因素：内部政治情况不稳定，加上国际间的冲突，使得土地、金钱和人力资源分配不均的结果，战争与人权的蔑视皆有以致之；（三）文化的因素：某些国家的人民背上沉重的文化包袱，对于食物，劳动的观念，有许多习俗和禁忌，使得提升生活质量的努力益形困难，事倍功半。为了实际协助穷人脱离困境、提高教育、多加关怀、教导自我抑制过简朴生活，避免造成「朱门酒肉臭，路有冻死骨」的贫富悬殊局面，减轻贫富冲突的可能性于最低限度。
再者，十九章的15、24节等也提到懒惰的课题。智能师看懒惰为愚蠢与邪恶的特征，他们教导劳工神圣的价值与重要性，强调上帝赐福给殷勤工作的人五谷丰登，五世其昌。懒惰与贫穷只隔一层薄纸张，如果工作与饥饿之间作一抉择，一般人大概会选工作，除了那些由于文化上特殊禁忌的人以外，在此又看到教育的重要性。
至于其它提到理想君主的「王道精神」、「王者之风」，注意到公正、公平、公义、公开的司法原则；重述从前教养儿童的方式、旁及「发展心理学」、「大众心理学」、十诫、献祭、语言的暴力等，林林总总，不一而足。──《中文圣经注释》