箴言第十三章
属灵的财富（十三1∼25）
．论懒勤（4）──这里所强调的，是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想、心意若不外露，无人可知；只有付诸行动，方能使人认识。若从信仰的角度而言，我们应该做一个属灵的殷勤人，让信仰与行为彼此并行，显露在我们的信仰生活之中。
．论富足与穷乏（7）──这是一节不易解释的经文，其所论的主旨也不明显。常见的解释是正反之比或两者都作负面解，意即富者实穷，穷者则富，因为贫富本于神，而非人；另一解释则是不论富装贫或贫作富，二者皆为愚昧的行为。两者在解释上均可接纳，也有其对人所存的教训，让我们也以之为戒。
．论骄傲（10）──骄傲带来争竞是铁一般的事实。以西结先知论泰尔时，也指出她因骄致败，因她要高升至与神平等。骄傲是罪的化身，也是人所面对的主要诱惑。就是信主的人多少时候也为骄傲所困扰，以致形成斗争，带来破坏。求主赐你一颗谦卑的心。
．论择友（20）──这里提及两种朋友，一为良师益友，另一为猪朋狗友。你所交的朋友是怎样的朋友呢？你们相聚的地方是哪里？你们谈论的内容又是些甚么呢？经文说，朋友可带来智慧，也可带来亏损，谨慎地选择朋友是明智之举。
．论义人与恶人的财富（22）──义人的子孙可以承受产业；而恶人所积蓄的财富，却为义人所得。这是与现实生活不协调的，但从终极的角度看，恶人必受审判，也必一无所有；而义人得神所赐的丰富却是真确的应许。我们为子孙所存留的是甚么呢？盼望我们不单留下物质的财富，更要留下属灵的财富。
思想 我有甚么属灵的资产可以让人承受的呢？──《新旧约辅读》
十三1
智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备 上一句的原文里没有动词，故把下一句的动词挪到上面借用。有的译本，因为希伯来文的「父亲」把子音稍为变化一下，成为动词的「爱」字，故上一句翻成智慧子喜爱教训，对照下一句亵慢人不听责备。无论如何，都说明两者的分野在于接受或拒绝劝告。智慧和「孺子可教也」的心态是分不开的。
十三2
人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴 上一句，七十士译本译作：「义人必饱尝正义的果实」，参看十二14，十八20。下一句，现代中文译本作：「诡诈的人只图饱食强暴」，成为强烈的对比。原文里，下一句没有动词，只好托庇于上一句的动词才更成气候，而诡\cs9诈人的 nephesh 在和合本中阙如，可译作：「欲望、胃口、情绪、激情」。故思高圣经学会译为：「恶人的欲望只有饱食强暴」。
十三3
以原文的言简意赅，及内在的押韵来看，这可能是一句流行的口语，合乎国人「惟口启羞」的格言。参看十10，十七28；诗一四○3，一四一3；雅一26。这一句话可用以成语译作：「谨言慎行，明哲保身；信口开河，自招灭亡」，用作座右铭，终生受用无穷。参阅本书附录三。
十三4
懒惰人 再次成为讽刺的对象。这一句迹近幽默的隽语，道出单单「心向往之」，乃徒劳无功。只有脚踏实地、苦干实干的人，才能盼到丰收。西谚有云：「如果愿望为马，乞丐都会骑在上头」，正是懒惰人的反讽。汉书有谓：「临渊羡鱼，不如退而结网」，也是同样的意思。这一句话可以译为：「懒惰的人盼凓盼凓，但一无所得；勤劳的人作凓作凓，却如愿以偿」。
十三7
假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物 这是一幅现实的浮世绘，一种两极的社会心态：一方面打肿脸充胖子，其实一无所有；另一方面坚持财不露白，实是贪得无厌。现代中文译本作：「有人假装富有，其实一贫如洗；有人装作贫穷，却是腰缠万贯」。另外也可解释作人对财富的不同态度：有人虽然家徒四壁，两袖清风，却拥有爱心、喜乐、满足的心绪，虽穷实富，好像「颜回一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」此外有些暴发户的铜臭味特浓，他们除了金钱以外，甚么都没有。参看启二9，三17；箴十一24。
十三8
这是接连上一节谈到钱财的为害，一个人可能花尽最后一分钱，来为自己赎身，比起那些穷且益坚的人，哪一位更贫穷呢？
威吓 原文为「责备」，意思很明显，乃指穷人比富人更加幸福：富人因有钱财，常有被绑架之虞；穷人则无，因为他身无长物，没有盗匪的觊觎，反而落得一身轻。上一句如同唐诗所说：「美服患人指，高明逼神恶」的心理。下一句则像「今我游冥冥，弋者何所慕」的意境。这种心理很奇特，因为在箴言的其它地方都强调财富的利益。参看十15，十四20，与此处似乎有点出入。
十三9
光 影射「后裔」。
灯 象征「继承人」。
明亮 原文作「欢喜」，这是说，义人的后裔要欢喜快乐；恶人却要绝子绝孙。另外，光象征生命（参四18；伯三20；诗卅六9）。灯则暗指短暂的福气。参见二十20，廿四20，卅一18；伯十八5∼6。
以灯光代表后嗣的说法，在东方非常熟悉，比如说：「上帝给他一个灯」，「愿上帝保守你的灯」。在王上十五4，我们读到：「然而耶和华他的上帝，因大却的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷」（另参王上十一36）。
当为家庭中的后嗣或亲人死亡举哀的时候，以色列人的帐幕是暗的，坐在暗中乃是悲伤的记号。
十三11
不劳而得之财 可能是指那些不义之财，不劳而获，如从赌博、贿赂、抢夺、偷窃甚至馈赠或赒济而得的财物，来的容易，去的也容易，参看十2，语云：「悖入悖出」。
不劳 原文指「空虚」，有些版本译作：「快速」。按这傥来之物，仿如镜花水月，虚无飘缈，不可捉摸，来的快，去的也快。
勤劳积蓄的 指那些白手起家的人，他们涓滴细流，聚沙成塔，集腋成裘，逐渐致富。
十三12
所盼望的迟延未得，令人心忧 这是有关人心焦虑的写照，正如语云：「人生最悲痛的，莫过于愿望消失；最使人焦急的，莫过于愿望迟延」；但是如愿以偿了，就皆大欢喜。人心指整个人格。
生命树 可能是指由沮丧中恢复的心情，表示宿愿得偿的幸福感，并充满生机、支持和稳定（参看三18，十一30）。希伯来文的树有「木头、枪杆」的意思，见之于撒下廿一19，廿三7；王下六6的史实。
十三13
藐视训言的，自取灭亡 后者原意为自食其果或自偿其债，衍自于律法中的「债务法则」之隐喻（参出廿二26；申廿四6）。训言为上帝的话或法则。
十三14
生命的泉源 好像「生命树」，为日常的词组（比较十11，十四27，十六22），解释一个看起来像是混合的隐喻。
十三15
这是箴言书中最为人传诵的话之一，指出罪人必须悔改，因为他们正走在最艰难的道路上。
崎岖难行 原文意为「强壮」、「坚忍」、「困难」、「永久」（比较创四九24；伯十二19），以后二意形容世路的漫长困难，较近原意。
十三16
知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧 这是箴言书中重复的旋律之一，为了加深印象，再用对偶的成语翻译如次：「智者三思而行；愚人一味无知」，读起来似较铿锵有声。
十三17
本节叙述商业行为、国际事务和人际关系的使者，所代表的区别质量。好好的关系可能被一个坏心肠或缺乏常识的中间人弄得一塌糊涂，无可挽救；另一方面，一个有技巧的忠信的使者，可以挽狂澜于既倒，使恶劣的情况得到医治。
良药 原文为「安全」，译为：「健康」或「医治」（参十二18）。
十三19
所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶 上一句为本章十二节下一句的改写，但与在这里的下一句（参廿九27）似乎没有关联。
憎恶 指为上帝或王所不喜悦的亵渎神圣的东西（请参看六16∼19）。故似不应用在愚昧人身上。有经学家以为憎恶（t{o {eba{h）可能为音近形似的「期待」（to{helet）动词所误植，若然，下一句的译文则为：「远离灾难，为愚昧人所期盼」；当然这句话只是一厢情愿的说法。
十三20
由原文的韵脚及音节看来，可能是出自一句很流行的警句，参看十24，廿二24∼25，廿三20∼21，廿七17。古语说：「近朱者赤，近墨者黑」；西谚也说：「看你的朋友，就知你的为人」。
十三21
这是俗语：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」的另一种说法，参看创四7；赛三10∼11。
十三22
善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存赀财 语带讥讽，指只有好人能够留下产业，泽荫后代子孙；他们同时可以继承坏人的产业，如以色列人对埃及人的喧宾夺主（出十二35∼36），以及哈曼的财产终归末底改所有（斯八3）等。
十三23
本节经文意义比较暧昧，各译本的辞句不同，按亚兰文的 eborah（粮食）可能与aomrah（寿数、生活态度）含混，故东方版本作：「那些不明白生活意义的人毁于财富；啊，许多人一败涂地」。智慧师提到崇拜财富的人，失去生命的享受，甚至「人为财死，鸟为食亡」。生命比任何身外物更重要，不应让暂时的物质来危及永生的灵命。
另有译本认为文中并未有道德性的愤怒在字里行间，整个句子的意思只是警告那些牵涉诉讼的人要小心，可能由于不义的因素介入，而使穷人吃亏（比较十五18，廿五7∼10）。持此论的学者，乃基于下一句的不义乃法律名词，而多得（rb）与「诉讼」（ryb）只差一个元音，也可能与法律有关。
「圣经新译」认为穷人与「恶人」相似，古抄本亦有作恶人者。如此，本节意思，恶人虽努力耕作，因多行不义，终必消灭，到头来只是「为人作嫁」，落得一场空。
十三24
这是古代「管与教」的原则与心态：上一句符合古语所说：「养不教，父之过；教不严，师之惰」；下一句则反映俗语：「棒在儿身上，痛在亲心上」（打在儿身，痛在娘心）。参看三12，廿三14。
十三25
善恶比较的结果，可以在食粮的配给上看出来，这又是旧约流行的观念，参看十3；诗卅四15；申廿八47∼48。思高圣经学会译作：「义人必得饱食；恶人无以果腹」。──《中文圣经注释》