第八讲 诗人的喜乐
诗篇原是唱的，但我们却是诵读诗篇；昔日以色列人唱诗篇，在歌唱中满有喜乐，因为歌唱和喜乐是分不开的。诗篇共150篇，每篇都是唱的，当时以色列人是在圣殿中，不断地歌唱。
根据圣乐出版界统计，全世界印行的圣诗有50万首。以色列人唱的150篇，而我们唱的50万首诗。没有任何其他题目的诗歌，和圣经题目的诗歌，数量可相比。
喜乐在诗篇中共用了150次，可说诗篇中充满了喜乐。诗人的喜乐不是感情主义，不是为喜乐而喜乐，乃是从信心里发出来的喜乐；不是驼鸟式的喜乐，驼鸟把头埋在沙中幻想。诗人的喜乐，是生命里面的流露。他们对神有信心，所以对前途有把握；他们不看暂时的患难，他们超越了环境，看见黑云上面的太阳；在患难中仍有喜乐。
诗人患难中的喜乐（五七7）开头介绍，大逃避扫罗，他有生命之危，他作这金诗，第7节说：“神啊！我心坚定……我要歌颂。”第五六篇前头介绍，大给非利士人拿住落在敌人手中时写这诗，他三次重复地说：“我要赞美神的话。”第六三篇开头介绍，大在犹大旷野作了这诗；当时他更加痛苦，因他亲儿押沙龙要杀他。但那时他说：“我在床上记念，在夜更时候思念，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美……我就在翅膀的荫所下欢呼。”（六三5-7）大仍然欢呼，仍然有信心的喜乐，这种喜乐是世界的不能给，也不能夺去的。正像主耶稣所说的平安一样。
马丁路德说：“神给人类最大的两样恩典，第一是圣经，第二是音乐。”诗篇就是这两样的综合体，就是神的话和喜乐歌唱。我们看见神的话，神的真理，神心意的流露；我们就以此为乐，在喜乐中歌唱。马丁路德写的“坚固堡垒”一诗，全世界的基督徒都唱过。那首诗就是诗篇四六篇，他这篇诗得到灵感，写成一首直唱到今日的诗，已经过了四百年仍然觉得宝贵。
当美国南北战争停止，北军胜利，释放了黑奴；那时全国在波斯顿举行感恩赞美大会。有万人的诗班，千人的乐队；全国最佳演奏家歌唱家大汇集，欢喜快乐歌唱感恩。这是胜利的喜乐！我们联想（启七9-12）的异象，有千万不胜其数的人都穿白衣，被羔羊的血洗干净，他们环绕宝座歌唱；词句的部份就是弥赛亚神曲“颂赞被杀羔羊”。这词句乃取材于圣经。感谢主！那是胜利的歌唱、喜乐的欢呼、羔羊基督完成的救恩。无数得救者环绕羔羊宝座。我们又想到启示录十九章第一段，羔羊胜利之时，有哈利路亚的欢呼，歌唱声连续四次。我曾在南韩汉城，听过万人组成诗班的大歌唱，那是一九七四年福音大爆炸的时候；我永不忘记那时的感受，如同将来羔羊宝座前的前奏曲。
现在让我们来看诗篇中有什么喜乐，诗人何喜乐？
（一）诗人为救恩而喜乐（一一八24）“所定的日子”就是救恩的日子，我们在耶和华的救恩中高兴欢喜。这救恩怎样完成的呢？26节的预言“奉耶和华名来的，是应当称赞的……。”因为救主耶稣基督被差遣到世上来，祂是被差来的救主，祂完成了救恩。22节告诉我们，基督完成救恩最重要的过程。耶稣基督被人丢弃，成为被弃的石头；但是神所拣选的，神用作救恩的房角的头块石头。基督建立了祂的教会藉以施行救恩，基督是教会的房角石，也是块头石头。建造房屋时，其他都跟房角石看齐，房角石是标准。基督又是块头石头，这名称的要义就是基督居首位，祂是教会的元首，所有得救者都高举基督为王。圣经他处，房角石和头块石头分开来讲，是两独立名称；但这里合并而言“成了房角的头块石头。”虽是一个名称却是两个意义。这节经文把救恩的奇妙题出。从前以色列人中有传说，所罗门王建造圣殿时，有个工程要物色合作圣殿房角石的石头，遍找不获；有人发现了一块石头，但他认为不合用，弃置一边。可是始终找不到合适的，于是回到被弃的石头那里，才发觉是最合用的。先被丢去，后被采用，所以才有这样的话。耶稣基督被人弃绝，被人钉死；但祂却是神所拣选的救主。祂成全了救恩，替我们死了，牺牲生命在各各他的十字架上。
美国宾州有个坟墓，直到如今仍有很多人参观。墓碑刻“林肯的代死者”字样，这是林肯总统立的。当美国南北战争时，北军为解放黑奴而作战，很多兵士牺牲。林肯总统要全国人民牢记，这些死了的人，是为活的人付了生命的代价，他说自己也是其中之一，所以立了这坟墓刻上自己的名字。
圣经告诉我们，主基督为我们死了，祂被人弃绝，钉死。祂是神所拣选的救主，为我们牺牲生命，因祂的死我们得生。我们在这救恩中欢喜快乐。这救恩的结论：“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”（23）当我们要静下来思想神的救恩时，我们真是感到超出人意料之外的希奇，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。我们在这救恩中高兴欢喜。每个真正知道自己得救的人，都一定喜欢。今冕我们在此欢喜快乐，再次为奇妙的救恩感谢主，从心灵深处向代死的主发出感谢赞美的歌唱。
（二）诗人为复兴而喜乐，就是得赎以后的人曾经跌倒，后来醒悟，认罪悔改，得救赦免，恢复与神美好的关系，在这时欢乐歌唱。这是认罪得赦免的快乐。诗人大提及欢喜快乐，因当时他认罪悔改，得到神的赦免；他未认罪之前，神的手在他身上沉重，压伤了他的骨头。神定罪审判的压力在他身上，他经过忧伤痛悔以后，重新得到欢喜快乐。（五一8）大不认罪时，终日唉哼，心里充满痛苦，没平安，没喜乐，但认罪后感受完全改变，他得回快乐的歌唱。大是个有歌唱恩赐的人，但未认罪之时却沉默下来，心里失去平安，与神的交通破坏；认罪之后，得回喜乐平安，他的声音又释放出来。开始歌唱，赞美，见证，充满了喜乐。
罪使我们与神的交通被破坏，人得救后，神的手保守他得永生。所以主说：“谁也不能从我手中将他们夺去。”谁也不能将他们从父的手中夺去。一个重生得救的人，永远属于主；但他若再犯罪，虽不至灭亡；却与神之间的关系，交通，团契都被破坏，就失去生命的喜乐和平安。这时必须认罪，惟有认罪悔改，才能恢复与神的关系。
数日前我提过，真正的悔改有四个因素：知罪，为罪忧伤，认罪，离罪。这四步在诗篇五一篇已经提过。“因为我知道我过犯；我的罪常在我面前。”（五一3）这是知罪。“神啊，忧伤悔痛的心，你必不轻看。”（五一17）这是为罪忧伤。“我向犯罪，惟独得罪了，在眼前行了这罪，……”（五一4）认罪就得到赦罪。“……涂抹我一切的罪；……”（五一14）离开罪。这四步都在这篇诗中，大对付了罪，脱离了罪，胜过了罪，完全的改变-从此以后，我相信大更加爱神，而且他对神的爱有新的质素，就是谦卑。大经过跌倒以后，回复爱神，谦卑在神面前。他觉得他要爱神，他悔改，都是神的怜悯，也是神的恩典，所以他充满新的喜乐。大说：“从祸坑里，从瘀泥中，把我拉上来，使我的脚站在磐石上，使我的脚步稳当。”（四十2）这时候他从痛苦中学了功课，然后他的脚步稳当；好像一只羊经过创伤以后，更加小心。从前常离开牧人，偏行己路，遭遇危险后；被牧人救回医治了创伤，从此他听从牧人的话。大说：“我就把你的道，指教有过犯的人，罪人必归顺。”（五一13）他跌倒的经验成了他的信息，能帮助跌倒者重返神的面前。
司布真牧师说：“如果你发现你所爱者被人用刀刺死，当你看见凶器时有何感觉？是否很珍贵很喜欢它。收藏如同心爱之物，若这样做，则表示你不爱被刺死者。是谁把我们的主钉死在十字架？是你，我的罪；我们的罪好像长铁钉钉死主。如果觉得铁钉可爱；如果看我们的罪，还贪婪不舍，那就证明我们不爱主，不爱为我们死在十字架上的主。我们爱罪过于爱主，那是世间最悲惨的事。一个蒙恩得十字架拯救的人，若爱罪过于爱主。我们爱罪过于爱主，那是世间最悲惨的事。一个蒙恩得十字架拯救的人，若爱罪过于爱主，是令主最伤痛的事。”司布真这些话，对我帮助很大，相信也帮助了许多基督徒。让我们从这角度来看罪，当我们面对罪的试探时，让我们想到基督的十字架。
（三）诗人因收成而喜乐（一二六6）这节经文我们前已读过，如果是宝贵的经节，我们应该读了又读；可从不同的角度和重点来看。“那带种流泪出去的，必要欢欢喜喜的带禾捆回来。”这是收成的快乐。撒种时有困难，甚至流泪，付代价，受痛苦；但到了收割之时，那一切的代价都成过去；如今收成丰富，且储藏在永生的仓库里。永生的仓库是主耶稣用的名词，就是永恒的仓库，永不失去价值，永远得。我们曾付上代价，收成时眼泪已干，眼泪化成欢呼；我们充满了喜乐，带禾捆回家。
弟兄姊妹们！我们为主付代价，受委屈；背十字架，受痛苦，都不落空，都要收成；这是主的应许。我们在天上之时，就了解神的恩典超过我们所求所想的；我们所撒的种永不落空，种的是什么，收的也是什么。神是信实的，是创始成终的神，我们靠祂所作的，到了祂的时候，就必收成。
马礼逊牧师，是首位来中国传福音的基督教教士。他小时候是街上流浪的孩子，时逢英国主日学兴起不久，在他故乡有个弟兄，受感动作热心作主日学工作，有一天，他对一位姊妹说：“可否将你家开作主日学学校，并请你担
（四）诗人得释放的喜乐（五三6）以色列人被掳到巴比伦释放回来，从敌人手中获得自由，真是他们欢喜快乐的一件大事。人得救后，如果不慎又落在撒但手中，受罪的捆绑，是很悲惨的事。当日巴比伦王尼布甲尼撒到耶路撒冷，把圣殿器皿掠夺回国，放在自己偶像庙宇里。原来是为事奉神的器皿，竟然为他事奉偶像，多么悲惨！当属神者被撒但掳去作奴仆，作它的工具，作不义的器皿，何其悲惨！当有此情形发生时，我们可以说，神的心破碎了！若一旦被释放回归于神，重新奉献；挺身昂首，把自己交在神的手中；被神使用，作义的工具，何等喜乐！我们为这样的人感谢神，这样的人更能体会神的恩典。
北角有一间教会有个弟兄，本来吸毒，经长期挣扎无法脱离；后来信主，主释放他脱离毒的捆绑，现在很健康，很热心。我每次被邀请到该教会讲道时，都见到他；他是我的同乡，特别有乡亲情感。因看见主内的弟兄，经历了神的释放，热心爱主追求，脚步站稳而感谢主！今年上半年，晨曦福音戒毒会，举行十七周年感恩会，有两位弟兄见证，一是吸毒十七年后来信主得释放；另一个吸毒廿年，信了主得释放。二人在台上作见证，非常宝贝；我相信他们心里充满喜乐，他们作见证时面容充满喜乐。当我听见证时，好像稳约看见他们从前吸毒的情况，面貌全然不同。这两人多年进出监狱无数次，神拯救释放他们，今日他们口唱感恩之歌。这是被释放的快乐，是福音的大能。
（五）诗人乐人之乐（一○六5）乐国民的乐，这两个乐字很有意义；第二个乐字使别人快乐，第一个乐字自己快乐。自己的快乐是从别人的快乐来的，这是非常宝贝的快乐。我们联想新约，保罗所说的话：“故此，我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。”（林后七13）保罗因提多欢喜，提多欢喜，保罗更欢喜，这是保罗的心。他的人生目标，把快乐带给别人；他决志永不把忧愁痛苦带给别人，不把自己的快乐，建筑在别人的痛苦上。保罗说：“我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。”（林后二1）“你们众人都以我的快乐为自己的快乐”这里我们看见了交亘的作用，看见保罗使别人快乐；别人也以保罗的快乐为快乐。请看保罗的心：“我先前心里难过痛苦，多多流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”（林后二4）保罗为哥林多人流泪，很多人不了解他，怪责他；但后来明白他所作所然，都是为了关心疼爱他们。保罗一贯的宗旨，就是要把救恩的喜乐，神之爱的喜乐带给别人，为了使别人喜乐，宁可自己流泪；但终有一日，他的眼泪变成欢呼的喜乐。
有首短诗使我印象深刻，题目是“祝福你点路灯的人”。古时英国，每至黄昏，有专人负责点路灯；点之后，灯光明亮，黑暗消失。另有一首短诗描写一支腊烛，燃烧时其腊溶化滴下，如同眼泪流下，但腊光依然照耀。诗曰：“你所流的泪已经化为别人路上的光。”感谢神！这样的人是祝福别人，也是神所赐福的人。正像神对亚伯拉罕说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。”（创十二2）这是神对亚伯拉罕的后裔，及他后裔的旨意；因为神对他说：“地上万物，都必因你的后裔得福……。”亚伯拉罕的后裔，当然是基督；但“后裔”还有其他的意义，是指以色列人，是亚伯拉罕肉身的后裔，不过也包括基督徒在内，他属灵的后裔。“以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加三7）神对你我的旨意就是，神要赐福你，也要你去祝福别人。这样，你心中就充满喜乐。
（六）诗人以神为乐的喜乐 （四三4）诗人说：神是他最喜乐的神，神就是他的喜乐。“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”（三七4）另一翻译：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所乐的赐给你。”这样的翻译是有所根据的，“求”是一种愿望；心愿，就是所渴望所以为乐的；当他以神为乐时，神就巴他心里所乐的赐给他。我觉得这种翻译很有道理。圣经中给我们看见，凡尊重神的，神必尊重他。这里我们又看见，凡以神为乐的，神也以他为乐，也赐给他心里所乐的事。我们灵程最高峰，就是到了以神为乐的境界。快乐是自然的流露，当他以神为乐时；慈爱的父神必然把他所乐的，所宝贵所羡慕的赐给他。神有一原则，人所渴望的，祂才赐给。主耶稣说：“没有人把珍珠给狗，恐怕狗误以为是石头攻击，回过头来咬你。”我们的神不把祂宝贵的恩典给不渴望的人；因他不要，不接受，不重视，不珍贵。当神发现人渴望祂的话，渴望祂的真理，祂的同在，能力；渴望祂的面，渴望祂自己；神就将最好的给他，神将自己给他。
诗篇中充满了到神面前，欢呼敬拜赞美的话。我们在神面前，喜乐的声音，喜乐的歌唱；喜乐的赞美，喜乐的祷告，喜乐的闹声；神都悦纳。── 滕近辉《诗篇中的信息》