诗篇第八十二篇
第八十二篇（决狱务平）
一、题目：人判与神判
二、作者：迈耳认为此篇，可能在约沙法王时所写的。那时他出巡民间；在犹大国中设立审判官（参历代志下十九章四至七节）。另外有许多解经权威只简单地说他们不知道此篇是何时写的。总而言之其中的真理是无期限的。
三、大纲：
l、诗人宣言（一节）
2、神判决审判官（二至七节）
①审判官的罪（二至五节）
2定审判官的罪（六至七节）
3、求神审判世界（八节）
四、中心节
“神阿，求你起来，审判世界；因为你要得万邦为业。”（八节）
五、小引：
马丁路德论此篇曾说：“凡掌权者都当将这篇中的话写在房屋的墙壁上，这样便可以知道他们的职位需要
六、详解：
第一节“神站在有权力者的会中；在诸神中行审判。”这里所提“诸神”是指一切审判官。有人以为是指天使，但是这样是讲不通了。这些“诸神”不过是奉神差遣行神旨意的官。神在这些审判官中居首位（参申命记一章十七节），谁可称为“有权力者的会”呢？就是各国中神所安排的一切掌权者，人们都在其中。就是彼拉多审耶稣的时候，那种权柄也是神所许可的。耶稣对彼拉多说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约翰十九章十一节），足见人所享的权柄都是神所授与的。保罗说：“凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命”（罗马书十三章一至二节）。
第二节“说，你们审判不秉公义．徇恶人的情面，要到几时呢？”神所吩咐的就是“你们施行审判不可行不义。不可偏护穷人，也不可重看有势力的人；只要按他公义审判你的邻舍”（利未记十九章十五节）。神的本性是公义的，他不能忍“屈枉正直”（出埃及记廿三章六至七节；利未记十九章十五节；申命记一章十七节）。
第三至四节“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。”特别顾念穷人，主耶稣也说：“穷人有福音传给他们”（马太十一章五节）。神总不会偏待人。那些今生富足的人就难以进神的国得将来永久的丰富。现在穷苦的人就容易得永远的宝贵。所以亚伯拉罕对受苦的财主说：“你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”（路加十六章廿五节）。信徒中多有穷苦的（马太十五章廿六节；哥林多后书六章十节）。主耶稣为了要拯救我们，他自己也成了穷人（哥林多后书八章九节）。信徒也当纪念穷人（加拉大书二章十节）。在旧约的律法中也特别为穷人有安排（利未记廿五章廿五、卅五、卅九、四十七节）。诗篇中曾多次提到神是顾念穷人（诗篇卅五篇十节，四十一篇一节，六十八篇十节，六十九篇卅三节，八十二篇三至四节，一百四十篇十二节）。箴言中照样多次说穷人的痛苦，并且怜悯穷人的蒙神的怜悯。信徒从主耶稣那里得了怜悯穷人的心，所以大多数慈善工作是由基督徒开始创办的（箴言十四章一节，卅一节，十七章五节，廿八章八节）。
第五节“你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。”这些审判官自己不明白，并且在黑暗中走来走去。律法乃是社会的根基。施行审判的人自己若没有光就不知道怎样行，这样，人类的根基就破坏了。所以诗人另有话说：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗篇十一篇三节）另一个看法就是物质的世界也跟着受咒诅受刑罚（利未记十八章廿七至廿八节）。因为人颠倒是非，一切受造之物“一同叹息”（罗马书八章廿二节）。
第六节“我曾说，你们是神，都是至高的儿子。”主耶稣曾在约十章卅四节中引用本书与他的仇敌辩论。他们反对主耶稣称自己为神的儿子。主耶稣引此节指明旧约既称不合法的官长为神的儿女，何况他这奉神差遣来的呢！他是行神旨意的蒙神喜悦的爱子，那些官长不过是神所安排在人中行审判的。
第七节“然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”虽然这些官长有了地位和权柄，他们还是要死的。“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（诗篇四十九篇十二节）。人虽有现在的荣耀，他还“不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗篇七十八篇卅九节）。
第八节“神阿，求你起来审判世界；因为你要得万邦为业。”这是受苦信徒向神的呼求，那些为道被杀之人的灵魂“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤要等到几时呢？”（启示录六章十节） 神是全世界的审判者，到了时候他必要来。凡心中受了罪的审判蒙恩得救了的人可以说：“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”（以赛亚书廿六章八节）。到那时“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”（以赛亚书二章四节）。那是和平来到的时候，因为有
── 包忠杰《诗篇注解》