诗篇第一百廿二篇
耶路撒冷的平安（一二二1-9）
诗篇一百二十篇讲述一个人，他正在盼望耶路撒冷的‘平安’，Jeru-shalom。在这里，我们看见一些已来到这座城的朝圣者，他们十分了解这城名字的意思。
希伯来原文这样说：‘在那些说话的人中，我就欢喜。’英文译本令我们以为这位诗人表现出一种自私的快乐。但是这一人正符合耶稣所讲的：‘那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’他们有一个共同的决定，他们要作aliyah（回归者）。他们彼此说：我们往耶和华的殿去。现在，他们已到达了。他们以惊讶的心情周围察看。他们说：耶路撒冷啊，我们的脚已实在站在你的门内！他们将要带回家的，是何等美好的回忆！他们有何等大的权利，能够将他们一切的罪恶和忧愁带到献祭的地方，就是永生上帝创造天地的主宰的脚凳那里。当他们加入节期的行列，在献祭之前追随在祭司和利未人的后面，一同在‘耶和华面前’叫喊、跳舞，登上祭坛，他们全部的生命现在已找到意义和目的。
圣殿崇拜的礼仪，是根据我们称为利未记的这本‘教会秩序的书’，这些礼仪已不适用于今日。然而，它向我们启示，我们的信心必须不单是一件‘灵性’的事情。我们人类的心灵需要某些形式的运动或行动，好像步操、音乐、诗歌等形式，使我们对上帝的‘灵性’进路得以表达，这是我们所期望的。虽然现在献祭事实上已不再用牛羊，这完全不是灵性的事情，而是一种有形的事情。基督在十字架上的牺牲，实在是在历史中发生的事情。所以，当耶稣说：‘你们这样行，以记念我’，他正在吩咐我们做一些有形的事情。
但是在他参加崇拜前，我们的发言人回头望他。这是一个何等美丽的城，‘城中的屋宇靠拢在一起’。但是还有更多的，对他来说，它的合一象征‘教会’的合一。以色列是由十二支派所组成，但是所有十二支派的代表，按以色列的常例，一同来到这里敬拜上帝，好像一个整体一样。新约的教会也是一样，她由十二支派延伸出来的‘后裔’所组成，由十二个使徒为代表。耶稣对他们说：‘你们要合而为一’，但是这种合一是来自我留下给你们的平安（shalom）（约十四27）。这就是我们这一人感到惊讶的事：一种人不能建造的平安，它来自上帝那处。
神圣，也是完全的公义，是完备shalom的一部分。它可以在耶路撒冷Jeru-shalom那处找到！所以，我们看到整个家族在耶路撒冷中找到它的需要。这些节期的‘节令’包括了这些项目：（一）一次法庭的会期；（二）在街市上售卖家乡的出产，和买入耕种用的新物资；（三）儿童在那处有‘游艺会’，和（四）有献祭的敬拜。这四方面所表现的‘平安’，它的源头和力量是来自上帝的平安。
这些朝圣者现在被一位祭司的宣召吸引，他请他们为耶路撒冷求平安。耶路撒冷怎可以有这四方的平安，使它从其他充满争闹、不和、贪婪和欲望的东方城市中分别出来呢？所以他们所有的人，用一致的说话互相祝贺：‘爱你的人必然兴旺（一个与shalom的音相似的希伯来双关词）’；或者，我们可以简单地说：‘我的朋友，爱这城的人啊，幸福临到你身上！’然后，他们再回望它美丽的建筑，说：‘愿城中得平安（shalom），和你宫内兴旺（shalwah，与shalom成为另一个双关词）。’
我们从这项古老的礼仪所得到的教训，就是在私祷中我们不应该自私。我们要记，只是耶路撒冷兴旺，我们所做的才是为我弟兄和同伴长久的好处，惟有这样，我们的朋友才会经历上帝所计划的丰盛生命，这可以在城中找到。圣保罗曾说过，一由普通人组成的本地信众，仍然有奇妙的市民身分，因为一当地的信众，一个当地的‘锡安’，在上帝眼中就是‘天堂的殖民地’（腓三20；摩法特本（Moffatt）的翻译）。
最后，正如我们从前看过的，‘福’的意思可以是‘求福’。所以，我们的诗人补充了这一句说话，让这些朝圣者一同来说：和平的城啊，因耶和华──我们上帝殿的缘故，我要为你求福。这殿是上帝的教会，有下列的特点：（一）它是在地上一个特别的地方；（二）它是人的团契；（三）它是遵行上帝所定之命令的团契；（四）它是藉爱和忠诚表达公义的居所；（五）它是一个地方众多家庭的结合；（六）它在任何时间都代表全体上帝的子民；（七）它是上帝与人同在的地方。因此，我们要祈求的平安，必须是创造性的（和平是我们创造出来的──参看太五9），是为人类生命有四方面的好处，这四方面是（一）我们的教会生活；（二）我们的政治生活；（三）我们的社交生活；（四）我们的家庭生活；因为惟有透过这些生活和在这些生活之中，我们才会发现自己秘密的和个人的生命和信仰。
苏格兰教会年会结束时，会颂唱这篇配了音乐的伟大诗篇。唱毕后，‘神父和修士’便准备离开爱丁堡，前往他们遍布各地的牧区。再没有更适合的音乐，可以表达这种离别的印象。──《每日研经丛书》