诗篇第卅四篇
宁静的药方（卅四1-7）
这是其中一首教导的诗，它们是由‘智慧’学校的作者所撰写的。在诗篇第一篇我们曾读过有关他们的事，其余包括：诗篇卅七篇、四十九篇、七十八篇、一○五篇、一○六篇、一一一篇、一一二篇、一二七篇。很有可能它属于一卷经历多过世纪才形成的诗集。你能在诗中‘感受’到课室的意味，例如，在第十一节，在那里年轻人用心学习这篇诗，好像当我们大部分人仍是孩童在主日学校一样。今日这篇诗能在课室中用对话的方式适当的表达出来。有人建议作如下的分段；第一至三节，一位孩童在说话，第四至七节，另一位孩童回答他；第八至十节，第三位孩童说话；第十一至十四节，教师插入；在第十五至十八节，和在第十九至廿二节，另外两位讲者加入对话。
为了帮助古时年轻人容易学习，这篇诗是按照他们的母语排列字写成。第一节以Aleph作为开始，第二节是Beth，以此类推。可参考比较诗篇第廿五篇。希伯来字母共有廿二个，但其中一个没有被使用，因此在这里的第廿二节可能是加上去的副歌，让所有的人颂唱。这样便将一首教导的诗改变成一首赞美的诗篇。
据我们所知，在诗篇中诗歌的标题是在第二圣殿时期加上去的。有一个人曾持证据建议，这篇诗较配合大仍在菲利士城迦得作雇佣兵的时期，但是标题用了一个在大的时代很少见的字，而在旧约的后期是常用的。但是，当轮到我们读这篇诗时，我们发现它亦适合一个更后的时期──我们的时期！在中世纪改教运动之前的日子，诗篇第卅四篇被用作圣餐中主要的诗篇，在受难周也采用。马丁路德在他改革的崇拜中，也将它放在仪文中。
主是仁爱的。这是我们一切开始。所有人类生出来都是自私和自我为中心的，夸耀自己的成就是非常容易的。我们的作者说，反之，前来并且加入我们，一同因耶和华夸耀。这意思是高举他的名，不是个人，而是与祂一起。
跟在第四节是另一位讲者的个人见证。这人宣称他曾寻求耶和华。上帝曾给予他的，不只是帮助，而是祂自己！信心的喜乐和意识到上帝的同在，会使你们的脸有光荣。以前我们的诗人是自我夸耀的，现在他称自己只是困苦人。然而他不完全是孤独的信徒，他属于上帝子民的团契，环绕上帝，当他们仍在埃及往应许之地的旷野旅途中时，有主的天使安营（参看出廿三20）。这天使仍然如此行。
教导信仰（卅四8-22）
第八至十节，是第二个人的见证。讲者述及有关他曾经历的事情，上帝对他爱是如何的谦逊，以致在他委身于祂的照顾之前，让他伸出舌硕实在地尝尝上帝。然后他邀请他的朋友看看，少壮狮子可能饥饿（将这幅图画变成现代的图画，或许今日我们可以说：‘青年的男士’）。但是那些圣民（上帝子民的成员），他们寻求主的，必永不再饥饿。
很有趣的，第八节用了一个不常用的字来指人。这个字形容英雄类型、强大的个体，我们可以说，‘成功’的人物。因此，在这里所邀请的人，不会是软弱，或是柔弱的人，可能期望的人会是‘宗教’人物，他是强壮的青年战士。这强壮的人物不是上文在上帝那里寻找避难所的人。记得爱奥纽的圣哥伦布（Saint Columba of Iona）属于这类型是很有趣的。他以一个战士作为他生命的开始。他强壮，能跋涉于山脉和溪谷间，能管治他手下服务的数以百计的人，
教导信仰。箴言八章卅二节和这本书中很多的经节，都用过第十一节的字。对，向青年的思想教导信仰是可能的。看来，你开始时，不应该先讲论有关‘宗教’，而应该以那青年人在那时发现自己的处境，从他们对生命的兴趣作为开始，但是整体生命的意思是遵守十诫，因而刻意的寻求向人行善。（我们已看过这是希伯来名词仁爱的意思）它的意思是跟随和追求人类关系中的和平与和谐，因为这些关系看来常在水平线上滑走和消失于无形。彼得前书三章十至十二节引用这全段经文。
在西班牙内战期间，敌对双方的成员留意到在第十一节我们所遇到这些字的重要性，他们将这些字刻在一间神学院的门上，这间神学院位于两队军队的中间。那座建筑物留存下来，但其意义多过仅是一个和平地带。
主在这里。当你作所有事时，你毋须感到孤单（第15节）。当你顺服祂呼召开始你的工作时，主在这些事上与你同在，这是真实的，特别是对那些感觉自己被世界的邪恶所压碎的人，或者那些差不多完全失去信心的人，这事实确实是好的消息，给予所有贫穷和受打击的众一个确信。
主从其中拯救。这是在第十九节诗人所说的。不是‘高在天空上’，却是在苦难中，就是那些上帝使他们与祂建立正确关系的人必须继续接受的苦难中。上帝的行动本身是祂的审判，是祂处理那种状况的决定。祂拯救的行动不会在邪恶的人身上发生，但是主救赎祂仆人的生命。他们现在已实在经过了咒诅。（参看保罗在罗马书八1讲及有关这点）主保全他一身的骨头，或者耶稣所说的：‘就是你们的头发，也都被数过。’（太十10）上帝也毋须把恶人处死，恶本身会为祂行这事。或者，正如我们可用今日的言语来表达这观念，犯罪是自我毁灭。──《每日研经丛书》