诗篇第一百二十篇
【诗一二零篇诗题】「上行(或作登阶，下同)之诗。」
心灵里对神有一种渴慕，渴慕上行，乃是属灵生命的开始。
【诗一二零1】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」
许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处。
人是最会适应环境的。基督徒起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了。如果我们落在世界里面，与主远离，还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景；这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来。
在急难的时候，我们就祷告神；这时我们的祷告最多、最真、最迫切。难处会逼你真实的呼吁神。
要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒，要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神，渴慕神，这就是我们上行的开始。
【诗一二零2】「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」
你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是「说谎话的嘴唇和诡诈的舌头」。这一个是世界的特征，世界的代表。当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)。一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)；你的嘴唇把你心里的光景显明出来。如果今天我们的口喜欢说不准确的话、挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面。求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付。
诗 120:3 诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？
【诗一二零3-4】「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」
人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透。一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。
罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火，且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又起来。我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是「罗腾木的炭火」。话怎样长久，神的审判也是怎样长久。
诗 120:4 就是勇士的利箭和罗腾木〔小树名，松类〕的炭火。
【诗一二零5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」
当我们被急难惊醒的时候，就会忽然发觉自己居住的地方有问题。「米设」是雅弗的子孙(创十2)，住在黑海一带地方，是在迦南地的北面；「基达」是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野里，是在迦南地的南边。一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富；里面饱足，外面有保护。但我们常像亚伯拉罕慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了。一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方。――摘自江守道《上行之诗》
诗 120:6 我与那恨恶和睦的人许久同住。
诗 120:7 我愿和睦，但我发言，他们就要争战。
【诗一二零篇的作者与背景】一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。
背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的。
这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人，当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦。苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景。