诗篇第一百零六篇
要学的功课（一○六1∼48）
本篇与上一篇一样，也是一篇叙述历史的诗章，刚好成一对。上一篇记录神在历史上的作为，祂是信实可靠，永不失败的神；本篇却刚相反，描写神的百姓在历史中不断地失败，无法在经历中学到功课。上篇论神如何对待人，本篇论人如何对待神；上篇叙神之忠信慈爱，本篇述人之忘恩负义；上篇为了鼓励，本篇为了警戒。总括二者对我们灵命都有益处。
．宣召（1∼3）──呼唤人记得神的慈爱永存，当赞美祂。若祂不是慈爱永存，以色列人早已不存在。谁能传扬主（2）？凡「常」守主道（3）的人，不是朝秦暮楚的反复小人，也不是只有五分钟大发热心的人。
．私祷（4∼5）──他教导人先为自己祈祷。正是先正己，后正人。
．在埃及之悖逆（6∼12）──诗人将自己与犯罪的袓宗并列，且向主认罪。一个人既属于某一个民族，就无法脱离与这个民族的关系，不但愿意与自己民族同受苦果，更盼望同享丰富。
．在旷野的悖逆（13∼33）──引用多次犯罪事件，证明他们非常反复，像今日许多基督徒向世界的福乐大起欲心（14）。灵性既高低反复不定，为何神仍然施恩呢？每一次事件发生都有一些人堵住破口（23节的摩西及30节的非尼哈等），神的心马上转回，这些人像是中保一样（30节之刑罚恶人可译为作为中保）。主耶稣是我们至大的中保，藉凓祂我们才得继续享受主的恩慈。
．在迦南地的悖逆（34∼46）──不分别为圣，结果招致各种痛苦。
．祷告与称颂（47∼48）──代表百姓认罪求恕，并使子民再有机会称颂主。承认百姓的罪过后，再次高举神的慈爱。神的百姓没有一点可以自夸的余地，我们所享受的一切，都是出于神的恩惠。悖逆神所招致的痛苦是可怕的，但神的恩惠超过祂的怒气。
思想 甚么原因使我们不能凭过去的经验学到功课？为甚么人会经常犯同样毛病？──《新旧约辅读》
第一百零六篇（民之不淑）
一、题目：向慈爱的神认罪求救
二、作者：不明
王、大纲：
1、赞美耶和华因他本为善（一至五节）
2、以色列人在埃及的罪（六至十二节）
3、以色列人在旷野的罪（十三至卅三节）
4、以色列人在迦南地的罪（卅四至四十三节）
5、神以慈爱纪念他的约（四十四至四十六节）
6、向神祈求和感谢（四十七至四十八节）
四、中心节“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。”（六节）
五、小引：
本篇是诗人回想他本国的人怎样辜负神的恩惠，而代表以色列人向神认罪。他祈祷的立场，正像但以理为自己的国家祷告一样（参但以理书九章），诗人述说以色列人怎样犯了各样的罪。他们悖逆神，忘记地的作为，大起欲心试探神。神却以爱心胜过了他们的恶性，使他们终于后悔，并得着选民应得的福气。诗人因神的本性是良善和慈爱的，所以用赞美神的话作开始和结束。所以，开头和末了用“哈利路亚”，翻译出来就是：“你们要赞美耶和华。”诗人看见神怎样以慈爱包容了以色列人一切邪僻败坏的行为，并且以忍耐管教他们，就不禁满心感谢神丰富的恩惠。诗篇五卷的内容与摩西五经有相同的地方，本篇乃是第四卷末了的一篇。本卷与民数记一同面向应许之地。神为他的百姓预备了得胜的安息地。本篇承认选民的罪过，并高举神的慈爱和美德。以色列人丝毫没有自夸的余地。他们所享受的一切福乐，都是出于神的恩惠。人的历史完全是充满了犯罪的记录，神的历史却充满了公义和美善的事。第一节和末了两节与历代志上十六章卅四至卅六节是互相重复的。
六、详解：
第一至二节“你们要赞美耶和华；要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能，谁能表明他一切的美德。”凡认识神的人既从自己的经验中发觉了神可爱可敬的本性，就自然而然的会向他发出赞美和感谢。只有那些没有真正认识神的人，才会反对和埋怨他。所以蒙恩的人，口中满有神的赞美。圣徒敬拜神就自然要唱赞美诗。第二节所发的问题只有一个答复，就是凡尝过救恩滋味的人，才能“传说耶和华的大能”和“表明他一切的美德”。信徒在自己的灵修中，不可忘记感谢和赞美的话。那些睁开了属灵眼睛的人，看见了主的荣耀就必从心中‘涌出美辞’。
第三至五节“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。耶和华阿，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。”神为行公义敬畏他的人所积存的福气是无限量的，但是人必须在神所安排的路上去寻找才能得着（诗篇卅一篇十九节）。诗人站在神百姓的立场上求恩惠。神自从选召亚伯拉罕，向他赐恩，就一直向他的后裔施怜悯和慈爱。直到今天，信徒借着主耶稣得享神‘百姓’的福，乐主国民的乐。神百姓的快乐就是蒙神眷爱，得蒙救赎的福乐（诗篇十四篇七节），有他公义的判断（诗篇四十八篇十一节），有神为他的百姓所预备的永福（诗篇十六篇十一节）。
第六至十二节“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能；并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”诗人将自己与那些犯罪的祖宗并列，向神认罪悔改。他正是代表本国在神面前，如同祭司替全国代祷一样。一个人既是属一某一个民族，就无法脱离与这个民族的关系。自己的行为虽是好的，但不能避免与自己的民族同受天灾人祸的影响，或同享有五谷丰登。以色列人当然不明白神所降在埃及人身上的灾难有何意义。那些灾难不是要救以色列人脱离埃及人，乃是要败坏埃及人，今日也是如此。神不是仅仅要救相信的人，他更大的目的，就是要败坏那掌死权的‘魔鬼’。神更进一步就要‘彰显他的大能’，不留一个恶人存在地上。这样，就引进永义，将世界上的罪恶完全扫净了。以色列人不明白神的奇事。但是我们今日有全部的圣经，有圣灵的帮助，有众教会中的同道，就无可推诿了。我们决不能悖逆他，我们只好信他的话，歌唱赞美他。
第十三至卅三节“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。他们又在营中嫉妒摩西，和耶和华的圣者亚伦。地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像；忘了神他们的救主；他们在埃及行大事；在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音，所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代直到永远。他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵；摩西用嘴说了急躁的话。”以色列人在旷野的罪行如下：
1“忘了他的作为”（十三节），“忘了神他们的救主”（廿一节）
②“大起欲心”（十四节）
③“在荒地试探神”（十四节）
④“在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”（十六节）
⑤“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。”（十九节）
6“他们又藐视那美地”（廿四节）
7“不信他的话”（廿四节）
8“在自己帐棚内发怨言”（廿五节）
9“不听耶和华的声音”（廿五节）
10“与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。”（廿八节）
11“惹耶和华发怒”（廿九节），“他们惹动他的灵”（卅三节）
我们若思想以色列人这些罪，将它与今日信徒的罪来比较，便知道今天教会中的光景。因这些罪的阻挡，以色列人不能一直前进，进入迦南地；今天信徒不能过得胜的生活，也是如此。特别是第十五节中所说的：“他（神）将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”很多基督徒向世界的福乐‘大起欲心’，神将他们所求的赐给他们，但是他们的灵性却不能刚强，一生作了无力的平信徒。他们既没有志气攻取应许之地，也不能承受神所要给他们的产业。这些人已出了埃及国、都蒙了拯救，但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以倒毙在旷野。这些事都可以作为我们的鉴戒．提醒我们不要贪恋恶事。
第卅四至四十三节“他们不服耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像；这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像；那地就被血污秽了。这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以耶和华的怒气，向他的百姓发作，憎恶他的产业。将他们交在外邦人的手里。恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们，他们却设谋背逆；因自己的罪孽降为卑下。”以色列人终于进了迦南地，但是在迦南地遇到不少引诱和试探。这些引诱和试探都是由不顺从而来的。神清清楚楚的吩咐他们，要将本地的百姓完全灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们（申命记七章二节）。以色列人却与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，既作了恶事就必受到恶的报应。他们将自己的儿女祭祀迦南的偶像，那美地就被污秽了，因此神的忿怒临到他们身上，神“憎恶他的产业”，让仇敌欺压他们。由此可见，信徒与罪恶妥协，是一件危险的事，其结果是可怕的。
第四十四至四十六节“然而他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难；为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”神对他的百姓总是有怜悯有慈爱，不会忘记他的约．一次又一次向他们发慈爱的心。神作事是照着他的本性，他是好怜悯的神。所以人虽然不配受他的恩惠，神仍向选民施慈爱，并且叫那些害他们的人，生怜悯的心。这样，神的百姓虽没有任何功劳可向神求救，但是还能靠着神的约和他的本性向他哀告，以得他的说明。
第四十七至四十八节“耶和华我们的神阿，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华。”本篇述说选民屡次的失败．但是神的恩惠胜过了一切，使选民从分散的各国中招聚回来，将荣耀归给神。到了那时，万民都要称颂那创始成终的耶和华。他所计划的就成功了，公义得胜了。神的慈爱胜过了人的失败。哈利路亚！
── 包忠杰《诗篇注解》