诗篇第一百零四篇
创造颂（一○四1∼35）
上一篇述说神对其子民的恩惠慈爱，本篇则述说神创造万物并养育众生的大能。本篇材料取自创世记第一章，二者的分别是创世记记载神的创造，这里则记载人对神创造之欣赏。
．从空虚混沌至第一日（2∼5）──神说要有光（2）。祂是光明的主，开始造宇宙之时先造光；神以灵（风）与闪电（火焰）开始创造工程。
．第二日（6∼8）──将水分为上下（空气以上的是云，空气以下的是水），云随山翻，水随谷下流（8），不单看见创造之奇，也见洪水如何听从神的吩咐。
．第三日（9∼18）──天下之水聚于一处（9∼13），地长出蔬菜、青草、树木（14∼18）。未造雀鸟走兽与人类之先，先预备好温𢚘及丰富之资源，目的要使人过快乐丰盛的生活（15节之酒油与粮食）。
．第四日（19∼23）──神造月亮太阳来定节令与日夜。黑夜是神给人休息的时候，也是给野兽寻食的机会。人与动物有不同时间的作息，神总给我们歇息之机会、人应当爱惜自己的身体，节制自己，不放纵私欲。
．第五日（24∼26）──水中生物与空中飞鸟都倚赖主所造的海洋与陆地上之丰富宝藏来生存。主所造的何其多，且满有智慧（24）。
．第六日（27∼30）──神创造地上动物与人，他们出于尘土（29），倚靠主的灵生存。「𣿫使地面更换为新」是神的本意，叫人生生不息。神不是叫人死，乃是叫人活。
．第七日（31∼35）──安息日。主喜悦祂所造的一切，我也要因祂欢喜。这一日，我以歌颂为务（33），以默想为甘甜（34），咀嚼神恩，体念主心。
思想 为甚么诗人能写出伟大的诗章？为甚么我只会胡思乱想，却不会藉凓默想启发智慧？──《新旧约辅读》
第一百零四篇（伟哉造物）
一、题目：从神的作为看他的伟大
二、作者：大卫或所罗门
三、大纲：
l、从神的创造并管理世界看他的本性
①神造世界第一、第二日（一至五节）
②神造世界第三日（六至十八节）
③神造世界第四日（十九至廿三节）
④神造世界第五日（廿四至廿六节）
⑤神造世界第六、第七日（廿七至卅二节）
2、诗人提醒自己应当称颂神（卅二至卅五节）
四、中心节
“耶和华阿；你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（廿四节）
五、小引：
本篇紧接一百零三篇，这是十分合宜的。一百零三篇述说神对选民的恩惠和慈爱；本篇则述说神创造万物并养育众生的大能。一百零三篇描述神是救主；一百零四篇看神是创造主。这两篇的开始和结束都是一样的。从一百零三篇一直到一百零七篇，都是向人呼召，要人称颂神。本篇包括宇宙万物。这些都是神所造的看顾和管理的。诗人好像根据神造万物六日成功的次序怎样掌管一切。七十士译本认为本篇是大卫写的。司布真说：“若不是大卫写的，那就只有他儿子所罗门才能作这样的诗。”在箴言中也有论到神管理万物的话，与此篇所说的颇相同；由此推论，是所罗门所写的。
六、详解：
第一节“我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，你为至大；你以尊荣威严为衣服”。本篇与一零三篇是用同样的话作开始和结束的。称颂神是人所能作最高尚的事。人称颂神乃是因为他们心中因依靠神的恩惠而得着满足，满足了的心自然会涌出赞美和感谢。诗人最感到高兴的事，就是能称神为“我的神”。他是每一位信徒自己的神。虽然他是至大、尊荣、威严的神，但他愿意与他所造的人亲近。先知以赛亚说：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，……”（以赛亚书五十七章十五节）。
第二节“披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子；”我们的神是光明的神。当他开始造宇宙之时，就先造光。但以理在异象中看见神说：“他的衣服洁白如雪”（但以理书七章九节）。主耶稣降世是将光明的父神表明出来。他说：“我是世界的光”。使徒约翰为他作见证说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音一章九节）。凡信了主的人就成为“光明之子”，他们不再属黑暗了。
第三至四节“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；以风为使者，以火焰为仆役；”据我看来，这“水中立楼阁的栋梁”是指天上云彩中的水。德文译本是“你用水在上面搭棚”。Moffatt译本是“你立楼阁于上面的水上”。此句若这样译法就与下面所说的云彩和风相符合了。在诗篇一四八篇四节论到“天上的水”如此说：“天上的水，你们都要赞美他。”神借着风云彰显他的作为，风云都听到他的安排和吩咐，“以风为使者”可以另译为“以他的天使为使者”。天使果然如风一样，因他们是肉眼看不见的，是大有能力的。希伯来书一章七节论到天使也引用此节。神要接以利亞到天上去，就派风火接他升天。“他们正走着说话，忽有火车火马．将二人隔开，以利亞就乘旋风升天去了”（列王纪下二章十一节）。于现在教会时代，圣灵如风如火在人心中做他奇妙的工作。火焰是非常可怕的，照样，我们的神也是可敬可畏的。圣经说：“因为我们的神乃是烈火。”（希伯来书十二章二十九节）。以西结见神的异象时说：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。”（以西结书一章四节）
第五节“将地立在根基上，使地永不动摇。”神从旋风中向約伯说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢；……你若晓得就说；地的尺度；是谁把准绳拉在其上”（約伯记卅八章四至五节）。信徒从圣经中可以知道，世界是神所立定的；人从幻想中所捏造的话都是不足信的。
第六至九节“你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山顶。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，诸山升上，诸谷沉下。归你为他所安定之地。你定了界限，使水不能过去。不再转回遮盖地面。”这几节不但论到神创造的奇妙，也是论到洪水如何听从神的吩咐。在人所受的天灾中，最可怕的就是洪水泛滥，但是“洪水已泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗篇廿九篇十节）。神不但能造万物，他也能管理一切。世界的洋海，江河风雨都在神的权柄之下，只有主耶稣能吩咐风和海，用一句话就使风和海平静。
第十至十一节“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间；使野地的走兽有水喝；野驴得以解其渴。”除了神之外，谁能将海中的水提到上空，运到大陆在需要水的地方降下，滋润田地，供应人和兽之用呢？野兽虽然凶猛，不受约束，但神还是看顾他们，赐给他们所需用的水喝。山中的野兽．树木．花草都能述说神的心，使造他们的神得着安慰。神造万物的目的，就是要在他们身上得荣耀。将来万物属神时候，就必成就这目的。约翰说：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的羔羊”（启示录五章十三节）。
第十二节“天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。”当神还没有造人之前，就先造了飞鸟。世界各处有不少的雀鸟，羽毛装饰得非常美丽，他们不停地啼唱，并不求任何的报酬。夜莺是鸟中最可爱的，他在黑夜中唱出优美的音调。劳碌疲乏的人卧在床上听见他的歌声，就得安慰，并从新得指望，好在这苦恼的世界中奋斗。鸟儿的快乐和无我的精神，是现今的人们应该仿效的。
第十三至十七节“他从楼阁中浇灌山岭；因他的作为的功效；地就丰足。他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用；使人从地里能得到食物；又得酒能悦人心，得油能润人面。得粮能养人心。佳美的树木，就是利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。雀鸟在其上搭窝。至于鹤，松树是他的房屋。”这里又提到神在空中的“楼阁”，在第三节中已经说过神如何在“上面的水中立了楼阁”，神既然是无所不在，他居住在自己所造的一切之中，并且可以随自己的意思使用他所造的。神以慈爱包围这个世界，从他丰富的穹苍中，降下雨来，使人与兽都得着食物。就是属灵的恩雨，也是从天上来的。所以雅各说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的”（雅各书一章十七节）。有人引用“得酒能悦人心”。这句话来强调，以为圣经主张人喝酒。但是他们当注意两件事：第一、犹太人饮食中少不了用酒。第二、他们要念箴言二十章一节，廿三章廿九至卅五节。
第十八节“高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。”这野山羊在高山峻岭上，最善跳悬崖的。瑞士国的高山中，有一种同样的野羊，他能在最险要的陡岩上，健步如飞，跳来跳去。他们是最怕人的，但是神还是爱护它们。沙番是很小的兽，所以箴言说：“沙番是软弱之类，却在盘石中造房”（箴言卅章廿六节）。
第十九节“你安置月亮为定节令；日头自知沉落。”神设立月亮日头，各有其职位。“日头是管白昼”，“月亮星宿管黑夜。”宇宙之间没有一样是偶然而有的。
第二十至廿三节“你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食向神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去作工，劳碌直到晚上。”黑夜是神给人休息的时候，但却是给兽寻食的机会。兽得食物也是从神来的，他要看顾畜类。小狮子吼叫是向造它们的神求食物，它们诚然比许多人还聪明了。“日头一出，兽便躲避”，光能使最凶猛的兽躲藏起来，可见光有何等的威力。公义的日头主耶稣一降临，一切属黑暗的人和恶魔都要逃避。他们要向山说：“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐在宝座者的面目和羔羊的忿怒”。神所造的，其中只有人能作工，并且深知自己本身负有责任和本分。而已经蒙恩的信徒；更该进一步地知道从主所得的托付，并向主报恩的责任。不应只为食物而忙碌，更应注意求神的荣耀，这也是他们劳碌的中心了。
第廿四节“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”人要知道神创造的智慧，不用看别的，只要看自己的身体就够了、大卫在诗篇一三九篇说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”使徒保罗说：“深哉，神丰富的智能和知识。”“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”
第廿五至廿六节“哪里有海，又大又广；其中有无数的动物；大小活物都有。那里有船行走；有你所造的鳄鱼，游泳在其中。”在启示录第十章中所说：“大力的天使”是象征主耶稣，这天使“右脚下踏海，左脚踏地”，我们的主也同样的管理海洋和陆地。这里所说的“鳄鱼”，英文是Leviathan，到如今还没有人能十分的确定这字原文的意思是指鳄鱼、鲸鱼或海豚。又有人将它译为龙。总而言之，这是指属于海中一种庞大而活泼的鱼类。
第廿七至廿九节“这都仰望你按时给他食物。你给他们，他们便拾起来；你张手，他们饱得美食。你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归于尘土”。神为人所预备的，都摆在人眼前，只要人肯去“拾起来”。神的手是随时向世界张开的，主耶稣被挂在十字架上，双手也是向世人张开，神没有留下一点不赐给人。凡仰望神的人，总不被他掩面。神若向人掩面，是因为他们心中还远离他。人若远离神，连畜类也就一同受苦，正如使徒保罗说：“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗马书八章廿二节）。
第三十节“你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新”。神作事是不必劳力的。他只用一口气就造成了人，若将气收回，人就归于尘土。神每次在干旱的地上降甘霖，地就更新了。神是赐新生命的神，他以他的灵随时滋润他的教会，不然，灵命就立刻丧失了。感谢主，每一个信徒都可以说：“他使我的灵魂苏醒。”
第卅一节“愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。”这里说到诗人以神所造的为乐，他所求的就是愿神因自己手所造的而高兴快乐。神造世界到了“第七日便安息舒畅”，神在安息日所作的事，就是以自己所造的为乐。将来救恩成功了，神要因以色列和教会大大的，而且永远的快乐（参以赛亚书六十二章五节）。
第卅二节“他看地，他便震动；他摸山，山就冒烟。”没有感觉的地，还能因神的眼睛而震动，但是人心如石头，竟然不怕神的忿怒。受造的物质在神面前颤抖，西乃山，各各他山都因神的威严震动了。
第卅三节“我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我神歌颂。”我们要作的事，就当趁现在还活着的时候去作，因为人生无定，正如天之有不测风云，明日也许已不在世间了。人所能作最好的事就是称颂神，为何不一生去作呢？
第卅四节“愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”信徒所当学习的，就是多用时间默念神。在这疯狂的时代中，世人都忽略了在主面前安静，思想他的恩惠与美德。“神阿，你的意念向我何等宝贵；其数何等众多。”（诗篇一三九篇十七节）耶稣自己足够我们一生去默念，让我们更多的思想他罢！
第卅五节“愿罪人从世上消灭；愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。”神的计划就是消灭一切的罪恶。但以理说：神要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进义”（但以理书九章廿四节）。主耶稣教导我们祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是昔日大卫心中所盼望的，也是使徒约翰最后的祷告：“主耶稣阿，我愿你来。”
── 包忠杰《诗篇注解》