第四讲 失败的安慰使者之一──以利法（一）
（伯四、八、十五）
约伯受撒但第一次的攻击，他的意念坚强是何等的完美；撒但因为未能打倒约伯，仍不甘心；所以它要求第二次攻击约伯。神对于义人约伯的纯正，对于他属灵生命的坚固，从开始就有十分把握；所以毫不犹豫地答应了撒但，一次，再次的要求；神何等尊重约伯！约伯的价值何等宝贵！
撒但两次打击约伯，手法完全不同；首次撒但选了最适当的时候下手，须要等待时机。第二次撒但从神拿到权柄，便立刻行动。虽手法不同，表明恶毒的心却是相同；使约伯痛苦之中，加上难以忍受身体的痛楚。
平常人在苦难中，灰心失志，只要略加压力即可完全崩溃。约伯受极大的痛苦，处身一无所有，心灵极度忧伤，充满疑问之时；撒但乘机用苛疾加在约伯身上。撒但利用人，天灾；动用自然界的现象，以达其目的来破坏人的信心；用疾病对付世上的人，特别是神的儿女。
约伯患了极其痛苦古怪的病，从脚掌到头顶长毒疮，体无完肤。（二7）本来他身体健康，人都喜欢亲近他，现在容貌全非，“坐在炉灰中拿瓦片括身体，”（8）因为毒疮不断流脓水，极度痕痒。“肉体以虫子和尘土为衣……皮肤破裂。”（七5）因病使他呼吸困难，（九18）日不能寐，夜发梦；（七4-14）以致口臭牙烂，形成皮包骨。（十九17-20）除了皮外疼痛，甚至痛入骨头和神经；日夜不安宁，因此精神大受打击。实在是一般人所难忍受！约伯第一次受苦是顷刻间，顿成一无所有的打击；第二次是长期不治痛楚难当之症，健康丧失。真是贫病交加！
约伯未受苦之先，所受的恩所蒙的福，对他都是一种考验。因他有正确的人生观，富足和平安未尝夺去他纯正的心；当他丧失一切，他的心也毫不动摇。他胜过了考验，且成了他日后遭受苦难考验的巨大力量；他受得起富足的考验，才能抵挡贫穷的考验。
基督徒在地上，时常会遇到考验；撒但可能用各种方法来试探，使我们在平安丰富之时，失落纯正的信心。不知不觉中了撒但诡计，如在电子瓦煲里一样；温暖舒适，岂料历时既久，熟烂溶化。内地出来的弟兄姊妹们！不要忘记你们从前在苦难中有美好的见证，不要以为现在到了自由舒适之地就可以放松了；应当小心谨慎，提防撒但，在你不知不觉中破坏你的见证。
约伯第二次被撒但攻击，除身体受苦外，加上心灵的痛苦；圣经告诉我们，他因贫病，被迫住在城外。远离人群，独坐炉灰中，平时的威风尽失；他的怪病被视为大痲疯患者，与亲朋隔绝；下流之辈来戏弄他。约伯本是个有信心祈祷的人，素常为儿女为家庭祷告，蒙神垂听；如今他的祷告似付诸东流。
有的人祷告无效便灰心，有的人虽不灰心，但却抱“无所谓”的态度；神垂听也好，不垂听也罢。
约伯是个笃信独一真神的人，他信神是慈爱公义全能真理的神，但现在发生在他身上的，却是矛盾的事实。从他话中透灵他心里疑云密布黑影重重，这是他心灵最大的痛苦。在此打击之下，他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正么？”
我以为约伯之妻，是个爱主而有属灵深度的姊妹，她是约伯的好妻子；当约伯受第一次打击，财富和儿女全失，可以说她受的打击过于约伯所受的。一般而论，为母者疼惜儿女胜过为父者；女人对财物关系之深，也过于男人；约伯受了双重的打击而站稳，他妻子亦依然站稳，这是一般姊妹望尘莫及的。他们十个儿女都循规蹈矩，虽然归功于约伯天天为他们祈祷；但约伯妻子之教导有方也功不可没，他们夫妇同心合意，按照属灵原则教导培养儿女；这位姊妹真是位贤良配偶；所以约伯平时享有温暖蒙恩的家庭，使约伯第一次受苦难时，得到极大的安慰和扶持。
彼得前书说姊妹是软弱的器皿。当第二次苦难发生于约伯本身时，他的妻子却软弱了；因她爱丈夫胜过所有的财物，她觉得神不合理；她见丈夫患不治顽疾，难渡余年；她因爱心过切，致显出属灵的软弱，对约伯说：“你弃掉神，死了罢。”这是撒但的本意，它第一次对神说，伸手剥夺约伯所有的，他就当面弃掉。第二次又说，伸手加在他身上，他就当面弃掉。撒但最大目的，要属神的人弃掉神。撒但于约伯未能达到目的，而冀利用约伯妻子可达到目的。“纯正”是神夸奖约伯属灵的美德，是约伯尊贵之处，是他有生以来的见证；现在妻子要他变节不再持守纯正，要他放弃他的见证，并且叫他“死了罢”！因她不忍见丈夫受苦。
亲爱的弟兄姊妹！约伯夫妻实在恩爱！夫妻相爱本是好的；但是爱心若不建立在真理上，便成为撒但最厉害攻击的工具。基督化家庭乃是夫妇共处，尊主为大，受主管理。
约伯在危险关头反责备他的妻子，出言愚顽的妇人；由此使我们想起主耶稣责备彼得的事。当主对彼得说，祂将要上耶路撒冷，受人凌辱，被钉死在十字架上。彼得说：“主啊！千万不可如此。”主责备他说：“撒但退我后面去罢。”约伯正是这样责备他的妻子，他对神的纯正仍然不变。他说：“难道我们从神手里得福，不也受祸么。”这话虽不甚正确，神的手是施恩的手，非降祸的；不过他说话的精神是对的。他认为祸也是神降下的，他的观念乃是一切的事都出于神，都有神的主权在其中；所以他对神的心，永远谦卑顺服。
我们在主里，很多时候失败，是因对神的尊敬不够；常用环境来解释神，很难以神来解释环境。用环境来解释神，就是不信，把神的荣耀尊贵降低于地。以神来解释环境，就是信心的表现；虽不了解环境，但深信神必有美意，信心提高至超越地步。
约伯有美好的信心，他不凭眼见，乃凭信心；因此他站立得住，信心毫不动摇。
约伯何其认识神，爱慕神。（罗八35-39）论及两方面的爱，先是神对人的爱，后是人对神的爱。神对人的爱是超越一切的爱，是任何力量所不能隔绝的；“无论是死，是生，是天使，是掌权的；是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”因这毫无拦阻的爱临到人，所以我们可以夸胜地说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是刀剑么……然而靠爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”我们所以得胜，不是因为我们爱主，乃是靠主的爱。凡此都可应用在约伯身上，他终于靠主得胜了，他的得胜使其真相大白。神容许撒但攻击约伯，有祂的美意，有多方面之目的。
当约伯丧失一切时，他的三个朋友从远方而来。约伯三个朋友都是地方领袖，有学问，有道德，可以说是约伯患难之交，良朋密友。他们认为约伯此次痛苦太大，个人难以相助，所以约同而来；他们凭真诚的爱心，目的为他分忧，与哀哭的人同哭。安慰他，不但对他深表同情，并且盼望他受伤的心灵得鼓励；他们一见约伯就放声大哭，各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜，坐在地上，一言不发。他们目的要解除他的痛苦，希望能把他痛苦的根源除掉；他们好像医生，抱治病救人的宗旨轮流会诊；虽医术欠高明，但热诚精神可嘉。由第三章至卅一章都是他们长篇谈话记录。以利法说了三次话比勒达也说了三次话。琐法说了两次话。约伯说了十次话，约伯长篇的谈话，内容大都和他三个朋友不同；虽然讨论的题目都是“约伯为何受苦”可是他们的方法和态度不同。约伯之所以言语多，是因切身的痛苦多。约伯自从第二次受苦，对他妻子责备一番之后，一直没发言，现在和他三朋友长篇大论，可见他的心灵逐渐苏醒；他希望从痛苦中求解脱，希望神给予启示得以解释，约伯谈话之中，开始向神说话。第七章1-6，约伯说到人生的悲惨，用各样事物来衡量。由第七节开始至末了，他向神说话，藉和三朋友谈话，他向神谈论，希望从中得到至清楚的最后答案。约伯十次的说话，和他三朋友共八次的说话，读之甚难明白，好像前后脱节，各人的谈话都主观表达个人的学识和见解，各人有其不同的根据，词句优美。
第三章可以说是约伯的哀歌，是受苦人心情的流露。──焦源濂《约伯记信息》