约伯记第六章
约伯
全能者的箭射入我身（六1-13）
约伯的第二轮言论同样狂放、可怕，正如他第一轮言论的愁烦与苦毒一样。在中间那一段话（六14-30），他说得异常清楚，说他再也不会理会他的三个朋友所说的任何话。以利法是他们之中唯一说过话的人，但他的话使约伯深受刺激，以致约伯忿怒地反击他们三人，蛮横地指摘他们不忠、出卖朋友而不感到良心不安。在第七章他完全忽视他们，而且以同样横蛮的态度讲话，对象是他视为真正敌手的上帝。但在这两段剧烈而且叫人吃惊的话语之前，他在六章一至十三节设法使他的朋友相信，他说的话若是说得极度严厉，那是因为他有合理的原因；而且第一次公开表明令他心情纷乱的是什么──那改变不在他自己，而是他一直被教导要视祂为创造者和保护者的那一位改变了。这也是一段紧张而又极具攻击性的经文。
（一）
约伯要到下一轮发言时（请参九2）才和以利法的核心神学主张格斗（四17）：无人在上帝眼中被称为义。是以利法恳求他谦卑地把正在困扰他的情况摆在上帝面前，尤其是他暗示‘忿怒’，或愤恨，按定义来说是一件坏事（五2）。他为什么不像哈拿，一个‘心里愁苦的妇人’，将他所遭受的对待那深切焦虑和痛苦的感觉表达出来（请参撒上一15-16）？他为什么不像那个写诗篇的人，谴责上帝掩面不顾他，并埋怨为何他心灵中痛苦不绝、心中愁苦不减（请参诗十三1-2）呢？倘若把他的对抗和使他对抗的那些灾祸与海沙各置于天秤一端，那么前者（而不是后者）将会更重了。为这缘故，他在第三章的话才这样激动。
约伯后来才公开诉说那些他以前曾暗示过的事。那不只是说，他受的痛苦是来自上帝──每个人都知道这一点──而是说上帝已成了他的仇敌。因此他的友人不会对他所说的话有怀疑，他使用从军事战斗引伸而来的隐喻，像负自己‘暴戾命运的投石器和箭’（Slings and
arrows，编按：喻苦难）的哈姆雷特（Hamlet）一样，他身体的痛苦和疾病就是全能者的箭，有毒的箭头把毒液射入他内心深处。他精神上的种种恐惧是上帝派遣来围攻他的大军。
接是两句所有智慧教师都钟爱的谚语。兽类（野生的或饲养的）有食物时都不吵闹。无盐或无味的东西，人是不吃的。（关于标准修订本译的‘脏得令人呕心的马齿苋’，乃是一种汁液有黏性而无味的植物，钦定本则用更有功效使人作呕的‘蛋青’〔至少听起来如此〕；但这样的译法似乎只追溯至犹太人的拉比。这片语仍备受争论。）
第一个谚语的意义是清楚的：约伯有理由叫喊出来。但第二个谚语就比较令人费解。它是不是指以利法的劝告，令约伯觉得淡而无味而且是不能忍受呢？还是由于形容词‘淡而无味’与一章廿二节标准修订本译作‘错误’（译按：和合本译作‘愚妄’）的那个名词相连，所以对他的劝告作更厉害的指摘吗？在那个民间故事中，约伯受到称赞，因为他对上帝所做任何‘淡而无味’的事（意指任何不合适或不符性格的事）──都不加以指控。他此刻在一个谚语的包装下正是这样作么？依我看来，关于接受那更尖锐意义的唯一疑虑是：若以淡而无味的饮食为隐喻，来描述约伯刚才说，使他遭受最严重的身体和精神折磨的那些苦难，似乎不够强烈。也许最主要的暗示是指以利法的言论，另外的暗示，则要让读者自己去体会了，那是由作者以一种讽刺的双关语暗暗或不自觉地插入的。我们要问的是，在悲剧初期作上帝勇敢的辩护者的那人，现在在哪里？
这一节（第7节）最后一句的意义不分明；但新国际译本（NIV）要比标准修订本更能捕捉其可能的意义：‘这样的食物令我不好受’（‘作呕’会更佳）。
（二）
约伯藉军事隐喻描述上帝对待他的做法是大胆的，但在圣经别的章节那些有信心的人，遭受人生打击摇摇欲坠之际，并无类似的言论；请参诗篇卅八篇一、二节，一三九篇五节，耶利米哀歌二章四、五节。但在这样的章节中，总是（或几乎总是）有向上帝求助用以抗衡灾难的恳求；那正是以利法恳求约伯作的那一种祈求：请参诗篇卅八篇十五节，廿一、廿二节；耶利米哀歌二章十八至二十节。（就是这些恳求，和经常随恳求而来的信靠表现，把许多‘哀歌’诗篇变成温暖和正面的宗教诗篇。）但约伯尚未准备好对策（还差很远），把责备与信心结合起来。他已经尝试过走谦卑顺服的道路，却没有得到所希望的效果。他的朋友不知道这一点么？
然而，有一个要求是，他愿能用清洁的良心来作（第8节）。在第三章他已希望死了倒好。现在他要求上帝立刻将他杀死，看看这样是否会令以利法高兴。若要与上下文苦毒的讽刺保持一致，第十节就应译作：
虽然我从未不忠于那圣者的命令，
因为那样，至终会给我带来安慰，
而且尽管仍有严酷的痛苦，我都会欢欣雀跃。
约伯死于大敌手中的期望，足以给他带来反常的满足感，并使他能愉快地忘记他现在的痛苦。他已度过一段无可指摘的生活，并且在大小的事上都留心遵守了上帝的律法，即使是这样，对他似乎也无关重要了。在此不会给他有公开的辩白，但至少他自己知道，他并没有作过什么事该遭受这种命运，和该承受别人所下的结论，假如他们敢下结论的话，他们会说那‘圣者’作在他身上的实在不够圣洁。约伯不再用这种神圣的称号，也许他会刻薄地回想以利法所见的异象和他在五章一节的揶揄。
约伯用这些话显然是坚决不顾一切的，而开始对上帝旨意持对抗的态度，并不断地咒，这是没有任何哀歌诗篇（无论如何充满仇恨）可以相比的。然而使他这样作的，并非出于傲慢或勇气，不过是孤寂带来的软弱。他已经没有丁点力气留下来，也丝毫没有以利法力劝他表现出来的那种能耐了。他被一位神圣的敌对者无情地追捕，只能乞求那属天的、折磨人的使者，给他来个致命的一击（Coup de gra^ce）。
我的弟兄诡诈好像溪水（六14-30）
（三）
标准修订本本身不是依据希伯来原文，而是依据古叙利亚文和古拉丁文的译本，假借约伯的口，在他转过来对抗他的友人时，讲了一篇小讲章。一个对他的朋友不仁慈（作不忠更好）的人，不是一个真正有宗教信仰的人。这其实就是那篇讲章所讲的。它是一篇严厉的斥责，但它并没有希伯来原文那样严苛（或者那样大胆）。第十四节希伯来经文的第一句话是非常罕见的，而且句子构造是断断续续的，直译作‘逐渐消失的某人──忠贞──从他的友人。’虽然那些古代的译者可能被一句罕见的话和不连贯的韵律误导了，这些都没有理由使我们怀疑这段经文。相反地，我们应当主张这些正好与约伯的心情十分配合，他的心情从这段言论开始，已经变得愈来愈激动了。于是第二句便引进了那大胆的成分，把整个心情显露出来：
一个在绝望中的人，即使他摒弃对全能者的敬畏，
他的朋友也应对他忠诚。
不错，他正如以利法曾暗指的，已有丧失他对上帝的信心之虞──或者，正如他会较喜欢这样说的，他再不能使自己敬拜或尊敬他一度认识的上帝。甚至在这样的情况下，真正的朋友应能仍然信任他。
相反地，他的三个朋友已辜负了他的期望，而且他们也成了他的仇敌。他以几乎像荷马式篇幅的明喻（在希伯来文中，长的明喻非常罕见），把他们比作外约但高地芸芸河道（干河床）或溪流之一。那些小河奔腾至约但盆地，或流入那地区少数四季不枯竭像耶牧或雅博的河流。在冬天，当无人需要它们时，它们便暴涨，糁涌流过时，水面交错冰雪。但在夏天，旅行商队再次开始活动时（从阿拉伯至大马色的王道经过这一区域；请参民二十14-21，廿一21-23），它们都干涸了，只余石质的河床迎接口渴的客商；甚至沿干涸的河道绕行的便道上，都不见一点水的痕迹，它们渐隐没于旷野的沙漠中了。（在耶十五18，一段类似的经文中，耶利米──只一次比约伯更加刻薄──把上帝比作流干的‘诡诈河道’）
约伯最需要他的朋友时，他们对他也是如此，他们畏缩一旁，仿佛自己见了幽灵一般。那并非他曾请求他们施舍！他没有乞求他们借贷或帮助，用以向重要的人物行贿（那时甚至和现在一样，那似乎是东方人把事办好的方法；请参赛一23，弥三11）。他也不是因欠债而被监禁或被绑架，而要他们为他代付一大笔赎金。他所请求的只是一点人类的同情，但他们并不想了解他。
（四）
但那是他全部的请求吗？根据廿四至三十节，那是否定的。在那里约伯的讽刺变得甚至更加辛辣，因他表明自己正直，他要辩白，对他而言，这是唯一关系重大的事。他热切渴望以死了结他的痛苦，但那是软弱的时刻，引致他（请参六10）把那有福的信仰置于他想知道上帝为何这样虐待他的强烈愿望之上。总之，他期待的唯一忠诚是，他的朋友能认同他。若稍有一些不认同他的话，他们便不是他的朋友。
我会把一些比标准修订本把尖刻得多的言词引入这段经文中，并把廿四至三十节翻译如下：
所以继续作我的教师吧，我必缄默，
继续指示我错在哪里。
公义之人的劝告是多么令人作呕，
你们的非难又何等中肯呀！
你们以为你们在争辩言词，
但绝望之人的话只如风么？
你们要为孤儿拈阄么？
然而你们为你们的朋友讨价还价。
就这一次，请考虑一下我这一边的道理；
我在你们面前并不撒谎。
要想想我的道理，你们已作得不公正了！
再想想我的道理；我的正直正危若累卵！
我所说的岂是颠倒是非么？
我的识见岂不够知道灾祸究竟是为了什么吗？
在这些话里面有绝望，但也有一点儿宝贵的谦恭。约伯谴责他的朋友‘廉价出卖’他，仿佛他是个孤儿等看哪个面貌可憎的债主，若够运的话就在牌局上把他赢过来，并卖给人作奴隶，好付清他亡父的债。这样的指责合理吗？他们对他说过任何理由，表示他们认为他对他们说谎么？当以利法承认了（无论约伯认为他是如何假冒为善）他作为好人，在受不该受的苦时，他有什么权利说他们没留心听他那一方的陈词呢？若诚实而论，使我们不得不对这些问题作否定的答覆。比勒达和琐法初次而以利法第二次说话时，其实我们没有理由指出约伯的判断，是几乎精确无误的。在舌战中，‘先发制人的攻击’肯定是不容许的。那岂不等于他自愿看到他要他们避免的结果吗？
约伯以不可饶恕的恶意来对待三人的裁决，是无法避免的。圣经告诉我们说，那三人是从远地而来‘安慰他’，然后便默不作声坐在他旁边一周之久，因为‘他们看见他受的苦极大’（二13直译）。这个民间故事说到约伯的正直时，为什么我们就要信？而当它描述那些朋友付代价和操心关注他时，我们便不信呢？
明显的事实是：约伯，在他现在的心情中，不是任何人类的同情和帮助能理解的。约伯怀狂热的目的，要持守宗教的礼节，并要从自己的无辜中指出上帝的恶意；这种目的连圣人也无法扭转过来，更何况那些友人都不是圣人。被弃而又孤单，他觉得自己被禁锢起来，与一位比他强过千万倍的神圣仇敌战斗。假如公平还有任何意义的话，他反正定要向祂降服。按那种意义而言，他或许并非任何人所能指摘的。他对他友人的仇视是应深受谴责的；但岂不可以说得仁慈一点，那仇视并非完全针对他们个人，而是针对任何和每一个未受他所受之苦的人。为此，他们对他所经历的苦岂能无概念吗？他对他们的攻击，有当他们的面把门砰然关上的效果；但那门曾经敞开过么？把最邪恶的解释加之于他们说的任何事情，岂不是无可避免的吗？
我相信约伯只有在这里所作的辩称才站得住脚。他并不是自以为义，并痛恨地逐项逐项定他们的罪。倒不如说我们见到有一个像李尔王（Lear）的人，悲伤得如疯似癫，十分忧郁而又极度轻视的承认他们无法意见一致。作为对话，这真是一个骇人的时刻──在理论上还有一条漫长的路要走──在现实中缓慢忧郁地停下来。从这时刻起，约伯和朋友都不会（或真的不期望），得到公平的听讼了。
德莱敦（John Dryden）说：‘卑鄙的人没有朋友。’这话说得一点不错。但过失并非总是存在于朋友之中。──《每日研经丛书》