历代志下第廿四章
约阿施不想念（Ⅰ）（廿四1-27）
历代志对约阿施朝代的记载分为两部分：他发起的改革（1-14节），以及他后来的背道（15-27节）。列王纪平行的记载，只从好的方面去看约阿施（王下十二章）。所以，历代志又再一次提供了一幅更加不同的图画，强调义人可能陷入严重的堕落。
约阿施不想念（Ⅱ）（廿四1-27）（续）
（一）约阿施的改革。约阿施虽然清楚受到耶何耶大在世时的影响（2节），自己立定主意消除‘亚他利雅的众子’对圣殿所造成的破坏（7节。这必定是指那些拥护王后之人，就是那些为了把持权力而摧毁了王的家，见廿二10）。历代志自始至终，把一个王对圣殿及殿中之敬拜的态度，作为衡量他的义的尺度。约阿施的衡量，以他言及‘摩西……所定的捐项’（请比较出三十11-16）和他征募利未人，因此可以作为模范。约阿施的改革，实际上可以作为圣殿发展的里程牌，是具有最重大意义的。这并非主要地是因为修理的范围，那范围相当大的（12-13节）。一座像所罗门所建的圣殿，如此巨大，繁复──而且到现在又这样古旧了──要加与例行的修理，其工作之多是可以想像到的。重要的改变在于把维修的财政责任从王转到百姓身上。虽然如此，记载其事，并不是要减低约阿施对圣殿关注之情。极可能他自己倾全力而不能适当地做好这种工作。而且明显地那责任并不是强加于不愿那样做的百姓身上（10节）；毋宁说，王的热心是受欢迎的，显示在他行义时期，人民意识到蒙福的路就是顺服之路。
在这记载中有些细节是要提到的。利未人的表现显得不那么光明，因为他们显然不愿意把王的吩咐付诸实施（5节）。他们的迟延并没有说明理由，但列王纪下十二章四至八节，暗示他们并不完全诚实处理他们所收到的银子。也许亚他利雅的某种影响仍然影响了那些看守圣殿的人。
十四节和列王纪下十二章十三、十四节之间，显然有抵触。前者说，从百姓募集的银子，有些用来制造‘耶和华殿供奉所用的器皿’；而从者则明明表示，没有用那些金钱作这种用途。历代志作者必定把列王纪下十二章摆在面前，否则大概不会作出这样明显的矛盾。他可能已经觉得那句片语‘工程完了……’，已经解释了这问题；暗示修理期间，虽然没有用那些银子来买那些器皿，在修理工程完毕时，那些银子才这样加以应用。
（二）约阿施背道。约阿施朝代的转捩点，随耶何耶大之死而出现。按
（三）约阿施受的惩罚。撒迦利亚临死时说的话（22节），曾被人用来与耶稣临死时说的话（路廿三34），司提反临死时说的话（徒七60）相比较。然而，在这里我无意以拙劣的见解来介绍先知（新约也没有这个意思，正如我们刚才已注意到的）。他的话，倒不如说是被历代志用来正式宣告约阿施的命运。在他说的话里面含有一种可怕的讽刺。约阿施在早年热心之时（6节）曾指摘耶何耶大不要求（希伯来文为darash。译按：中文本作‘叫’）利未人征收百姓按律法所课税。撒迦利亚用同一个字指责约阿施（标准修订英译本译作‘报仇’）。诚然，在较早以前（代上廿八9），耶和华叫所罗门要从心里作出爱的回应，就曾用同一个字。在这里和在那里一样，互相‘寻求’的概念与互相‘离弃’（20节）的概念是平行的，这是约阿施的命运现在可怕地例证的。人若没有‘寻求’的回应，耶和华的‘寻求’便含有一种可怕的性质。我们在这里绝非从人的复仇心理来看，不过，有人时常都会尝试把以色列的上帝减缩到那个层面上去。人对上帝复仇概念的正当回应是敬畏。希伯来书十二章廿八、廿九节对约阿施最后的状态，提供一种异常合适的注释，而且是对各个时代之上帝子民的一种警戒。
约阿施王的挫败，首先是藉亚兰人的一次袭击（这次的袭击，可能与记载在王下十二17-18的不是同一回事），在这种逆境中他本人大受痛苦，最后且被他的臣仆刺杀，他们对他这样行显然由于他杀害撒迦利亚。他虽然有好的开端，但是到了末了却亳无尊荣可言，甚至不把他葬在‘列王的坟墓里’（25节）。──《每日研经丛书》