历代志下第三十章
同心合意的守节（三十1∼27）
逾越节是以色列人的第一大节日，是记念耶和华藉仆人摩西带领他们的祖先从埃及为奴之地来到现今居住的应许之地，表明神的救赎在他们身上：「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」（出十二14）
这节日既与通国的人有密切关系，希西家王也放下南北两国的历史嫌隙，发信给南国和北国的全会众，要聚集所有人一同守节记念神。
希西家王的信情理兼备，正指出国家民族的通病，离弃了万军的耶和华，以致落在刑罚的无奈中。现在要立时转回归向神，祂必怜恤。只是有些人戏笑那些驿卒，讥诮他们；但也有人自卑的来到耶路撒冷，与众民一同守节。
今日新约的信徒也常忘记主耶稣救赎的大恩，将十字架看作等闲。把每个主日记念主的复活看为平凡，传述十字架的被人戏笑，讲论复活的受人讥诮。这十字架与复活的信息与人类的生死有莫大的关系，信徒不单要自己定期守节，还要告诉其它同胞。
希西家王在会中为一些尚未自洁的人代祷，求至尊至圣的耶和华饶恕他们，希西家的信心是大的，神也垂听他的呼求！
在守节时，既是在安静中反省己过而忧伤哀愁；也在沉默处领受天恩而欢喜快乐！新约信徒不守逾越节，但每个主日的崇拜，岂不更能记念基督救赎的妙爱！与其它信徒一同记念主，其乐无穷。
思想 节日之所以成为节日，必有其历史的原因和意义，但后代守节日的人可能只是习惯，而忘了本义。逾越节是怎样的一回事？新约的信徒要守这节吗？──《新旧约辅读》
逾越节（三十1-27）
（一）
希西家计划把犹大的敬拜再次置于适当的位置上，他在第二个阶段的措施，是大事庆祝逾越节。逾越节是有重大意义，从历代志作者的观点来看，有两个理由。第一，纪念以色列民族当初从埃及逃出来（出十二至十三章），这个节已成了全族从奴役中获得释放的象征。当作者续叙与被掳巴比伦的命运有关的故事时，他凓重表示这事不是该民族的结局。从埃及逃出来本身，至少为从超级强国奴役下获得解救树立先例。希西家的逾越节变成从巴比伦获得类似解救的一种预兆。在历代志作者的时代，这个故事已经播下以色列将会从波斯轭下再度复兴的希望。在我们今天，如果有时福音真理似乎已被无数古代和现代的哲理所掩盖，这应许同样对我们表明将来必定会有一个胜利的日子。
历代志作者从希西家的逾越节引出的第二个要点，是关注到以色列的性质。要注意：王的吁请不单是对犹大，而是对『以色列和犹大众人』──这个要点藉凓那些写给以法莲和玛拿西的信来加以强调。在这里把大却和所罗门治下另一方面的景况，即百姓的统一，恢复过来。希西家向北边人士的吁请，和从亚设、玛拿西和西布伦（11节）的响应，虽然微乎其微，确是可信的，因此时北国已不存在，北国的许多百姓已被掳到亚述帝国其它地方了（6，9节；请比较王下十七1-6）。在残留下来的以色列人看来，与他们的历史传统唯一可能的连系，乃是透过耶路撒冷。纵使希西家诉诸两国的祖先与宗教遗产都相同（6节），企图消除多世纪以来彼此的疏远，对以色列人，尤其是此时在宗教方面己变成像周围列国一样，从他们对希西家微乎其微的响应，便知道到了甚么程度。虽然如此，他指出北边人士的不妥协的存在。在本质上，全以色列都前来聚会，大事庆祝逾越节。有些人没有来，那并不是由于上帝缺乏怜悯，而祗是由于他们不肯握住那只伸出来的手。
（二）
虽然有些字眼到现在已耳熟能详了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辞句是值得的。六节的『转回』一词，往往被译作『悔改』（repent）。圣经中悔改的概念，并非祗是指懊悔，而更正确地乃是指人离开旧的意向，进入新的生活形态中。第六节有双重的意思。以色列人若转向上帝，上帝便会转向他们。按照他们转向祂之程度，祂会同样对待他们。他们被掳，是祂收回祝福的结果。祂能够再赐下福气，而且在他们作出正确的响应时，祂便会这样行。
第九节有类似的双重意思，在那里作为道德行动的『转向』，会产生掳民得以『归回』（这地的结果译按：『转向』与『归回』原文相同）。这里再度强调响应与祝福之间的密切连系。耶和华愿意为献身的民行事。第八节的『归顺』（英文是yield
yourselves），按字义是『保证履行』（give
your hand。译按：直译是『把你的手伸出来』）的意思。『手』字在旧约里面往往意味凓『力量』。这样看来，那意义是上帝子民对上帝的要求不但要作出某种理智上的同意，也要把他们的力量，他们的活力，他们的才能摆在祂面前。对上帝的服事不单是为儿童，残废者和年老者。（据云，有些地方，当一家之主开门欢迎传道人时，他可能会说，『呀，我要叫妻子来』！）『人生的七个阶段』（译按：古时候把人一生分为七个阶段或时期）都得向上帝求助（或作都需要上帝）。人拖延，直到不中用时才想到宗教，这是悲剧──而且常常是迷失。
（三）
纵令北国大多数的人都抗命，在犹大，人的心境却不同。圣经告诉我们（12节），犹大人在他们众首领的号召下，都同心合意来顺服上帝。的确，他们大发热心，摧毁敬拜假神的设施，热烈庆祝逾越节，祭司和利未人都感到惭愧（15节）。诚然，民众的热诚，往往胜过宗教权威──甚至与宗教权威处于冲突的情况。这就是亚西西的佛兰西斯（Francis
of Assisi）所包含的和所输送的（编按：佛兰西斯是方济会的创始人，跟从基督，本身生活艰苦，却使人充满喜乐）。而却斯理（Wesley）却不能。明智而又属灵之领袖的表记是：能认识并适应那真正、纵令不是传统的──甚至似乎是无知的──由爱上帝而起的民众运动。祭司在这里的响应是后来许多法利赛人未能作到的。希西家显示他的智能，直觉获知并恳求上帝宽恕百姓因长久缺乏宗教教育，而存在于敬拜中的偏离正统的情形（18-20节，另一个『逾越节』！）。这里是回答那些认为旧约的宗教、徒具外表而不属灵的人（虽然还有其它情况，例如赛一10-17所记）。甚至在那苛求的历代志作者眼中，祷告的实际并不依赖外表的宗教仪式。
那种再造的心境，显然是幸福的而又充满活力，以致大家都自发而又普遍的赞成再守节七日（23及以下各节）。廿五节把在那里的各种人都列举出来（『寄居的』是个术语，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列藉人士）。使人感到以色列已再次复原，而且在耶路撒冷的喜乐，感染一大批人归向上帝。――《每日研经丛书》