历代志上第廿九章
再思奉献（二十九1∼9）
思想 甚么是我乐于奉献的？又有没有甚么是我舍不得献上的？
大卫预备建殿的热心在他对物资的筹集方面显露无遗。这段经文中，他以身作则地讲述奉献的重要：
．大卫的心态（1∼5）：大卫对自己的热诚作出说明：
① 他严谨地筹备圣殿的材料，因为这殿是为神而造的（1），所以绝不能马虎；
② 他「尽力」预备（2），这是我们应学效的事奉态度；
③ 他心中爱慕神的殿（3），从他的乐意奉献可见一斑。
大卫不单作彻底的奉献，他更期望可成为别人奉献的榜样（5）。「将自己献给耶和华」原意为「充满祂的手」，特别用于祭司的选立上，可见参与奉献的人与祭司的事奉是同等可敬、神圣的。
大卫的乐意奉献，对今日信徒的奉献有极大的意义，让每一个奉献者检讨，反省奉献的动机，祈求神鉴察，悦纳我们的献上。
．众首领的回应（6∼9）：所记的奉献有黄金五千他连得（约170公吨）、银一万他连得（约340公吨）、铜十万八千他连得（约612公吨）、铁十万他连得（约3、400公吨）。这一切的献上，使圣殿的建设准备跨进一步。「达利克」为波斯帝国所用的黄金铸币，表示历代志可能于波斯时代期间编写而成。
首领的奉献被形容为「诚心乐意」的，再一次显示奉献的必须条件。耶稣称赞奉献两个小钱的寡妇，也是指出她奉献的单纯；而保罗在呼吁哥林多教会奉献时，亦特别强调奉献的甘心（参林后九7），可见无论甚么时候，神所要求的乃是奉献者的「甘心」。
思想 你在奉献时曾否犹疑不定？你有没有按力量甘心奉献，还是只将剩余中的一小分献上呢？
奉献祷文（二十九10∼19）
很多教会在奉献之后，有祈祷的时间，以下是一篇典型的奉献祷文。
．赞美（10∼13）：大卫以赞美开始他的祷告，他对神的能力和权柄发出赞美，且自言伏于神的手下，他更要常常称谢赞美神（13节的原意）。我们应当因为神本身的荣耀属性献上赞美，而不是单单知恩图报。这种以神为神的赞美，应当作为每一个信徒的心态，以代替蒙福时的赞美，受祸时埋怨的功利主义信仰。我们不论甚么时候都要赞美，因为祂是神。
．感恩（14∼16）：在上面所提的基础下，我们的感恩也就分外清纯，因为摆脱了利益的束缚。大卫感恩，原因是他晓得他拥有的一切，都是神所赐予的。太多信徒不认清这个事实，以致在金钱物质上显出缺乏信心，常定睛在经济的现实，而忽略那位赐人一切需用的神，多么可惜！
．祈求鉴察（17∼19）：大卫在神面前剖白心�f，他对自己的纯正满有把握，以致能坦然面对神的伟大；此外，他也力言百姓的真心，且求神察验，他没有丝毫怀疑百姓奉献的心。但大卫明显了解人的善变，故此求神保守百姓常存正直的心。故然没有人可以自隐于神，但世人（甚至信徒）常对神存有虚假的观念，将祂囿于某一时空之中；殊不知神是无所不在，无所不知的，在我们尚未度生命的一刻，神已了解，并且知道我们的一生，若非神怜悯与慈爱，我们的生命早已不再存在，求主赐给我们警醒的心，知罪悔罪，免为罪所蚕食。我们当谨记神的伟大与超越。
祈祷 我愿奉献一生归𣿫，求𣿫悦纳。
建殿聚会的尾声（二十九20∼30）
思想 终大卫的一生，有哪些经历使你留下深刻的印象？
．敬拜（20∼21）：建殿大会的尾声，大卫要求各人一同敬拜。集体敬拜可以使人体验信仰的合一性，因为我们在同一时间内一同向神献上赞美。「低头」是一种谦卑的表示，承认神的伟大与人的渺小。而他们敬拜的对象是「耶和华与王」，《现代中文译本》将二者分开，译成「敬拜上主，也向王致敬」，这样的译法，可以避免「向人敬拜」的误导，因为信徒敬拜的唯一对象是神。在敬拜当中，他们献上为数甚多的祭牲。各种祭祀的意义可参阅利未记一章至五章。敬拜的同时，是神人共乐，众人在神面前吃喝，大大欢乐。神期望我们心存喜乐地敬拜祂，这也是我们崇拜时所当备的态度。
．复膏所罗门（22∼25）：这是第二次膏立所罗门，第一次应该是亚多尼雅自立为王的时候（参王上一25∼39），这次是一次正式、公开的膏立仪式。这里强调所罗门的威严、尊大，且得到百官的顺服，在以色列的统治上，得凓空前的成功。所罗门的成功在于神的拣选；相信任何一位神仆的成功也在于神，而不在他自己。你我也当以谦卑的心，将自己奉献给神，求祂使用。
．大卫一生的总结（26∼30）：历代志的作者形容大卫：①年纪老迈、②日子满足、③享受丰富、尊荣。这样的离世是荣耀的，也是世人所羡慕的。大卫生平也曾犯错得罪神；他曾被儿子追杀、被人藐视；今日，大卫赢得此美好的名声乃在于他的知罪悔罪，重新得凓神的恩典。这也是信徒生命学习的重要榜样，神接纳人的软弱，也愿意赦免我们。我愿意在日子满足的时候，同享各样的尊荣吗？
祈祷 求主使我有清洁的心思和正直的灵。──《新旧约辅读》
耶和华是王（廿九1-30）
把自己和财物献上（廿九1-9）
圣殿建造起来时，不但作上帝的居所和祷告的殿，也成了大却和以色列自动奉献的一个纪念碑。在这几节里面，我们应当看见的并不祗是财富本身的闪烁灿烂。毋宁说是众人受了感召，亲身投入于这计划的光景。在说到『众族长……都乐意献上』（6节）时，这句话具体化他们的行动远多于那些希伯来人的保证，因为这概念其实是他们把自己献上，与第五节的吁请吻合。大却在自献的行动上作了带头的作用，献上『（他）自己积蓄的金银』（3节）。所用的字是segullah，用这字来形容以色列民为上帝『自己的产业』（出十九5）就更加明了。一宗自己的产业（segullah）对古代
自献是这几节的主题，自献的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的兴趣──一种只有从灵性才能理解的兴趣）；从第九节所说，它成了欢乐的场面的事实，便可证明。（在这里首领们与百姓之间没有显著的区分。）关于廿八章九节，我们已注意到上帝与人之间有互相的『寻求』，这一点可解释人是照凓上帝的形像造的意义。同样的神学在此对我们是有帮助的。百姓在自献上最接近上帝的形像，而且他们愈接近上帝的形像，他们便愈真实而又正确地变成能够欢乐。与一般的信念相反，旧约陈述人与上帝关系尤其是以喜乐来衡量的。而且它总是与他最真实的全心接受上帝为主的态度分不开的（比较尼十二44-47；诗一○○1-2）。寻求真正的喜乐不能循本丢彼拉多向革老丢謮安自满的路线去寻找。那条路，充其量只不过剎那间的兴奋之后，便继之失望和对乐趣的短暂敏感，这是人所共知的。喜乐与自献是彼此有内在联系的，而且有不变的因素。（请注意这里在大却方面没有冀望物质回报。奉献是真心的而且是无条件的。）
耶和华阿，国度是你的！（廿九10-30）
（甲）大却的祷告，他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随凓把约柜舁入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大却用『客旅』和『寄居的』这些词语（15节），引用先祖作模拟，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大却王朝两件大事，即舁约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。
这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：『耶和华阿，尊大……都是你的』（译按：原文的次序是：『你的，耶和华阿，是尊大……』，中文因语法的关系，不能这样直译），凓重点放在耶和华身上，彷佛是说：『耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。』所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：『能力』是战士的能力；『荣耀』是像一位路易十四所装饰的那种华美；『强胜』（victory）和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，『国度也是你的』，把大却所说的都具体化了。（请注意，圣殿〔the Temple〕在本章第一节称为一座宫殿〔palace〕。译按：中文本作『殿』，无法分辨是圣殿或宫殿。）任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于
（乙）一切财富都属于上帝而且从祂而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给祂。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大却在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用『客旅』和『寄居的』这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作『客旅』的那个字（ger），在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大却以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七4；八8），当作是他们当然的权利。大却的祷告是要他们认识谁是他们真正的主，以及他们所有一切的根源，并用真正的虔敬对祂（17节）；这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见祂的话的人身上一样。
（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加说明。在历代志作者的时代（没有大却时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大却的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些『末后的日子』里，透过基督的复活，和祂在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有许多『视这日的事为小』（亚四7）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。
历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位（20-22节）。对所罗门的忠顺（24节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示祂的能力（25节）。大却光荣地退休（26节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注：22节的『再』字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。）――《每日研经丛书》