列王纪下第廿一章
难以置信的转变（二十一1∼26）
玛拿西出生的时候，亚述带来的威吓早已消除，犹大国正欣欣向荣，国富民强，一片歌舞升平的景象。这或许正好提供他倡导异教敬拜的机会，因他实在没有经验过神大能的作为。这纯然是一种假设，因为我们不能相信希西家完全没有教导他这位年幼的承继者，也难以相信玛拿西没有细心地念过神的律法。但后来约西亚王发现律法书及改革的事件，是否暗示在玛拿西时代，律法书曾失落及不受重视呢？
以上只是一种惴测与推想，经文提到的玛拿西王，曾经行尽一切恶事，他效法一切外邦的敬拜、立邱坛、竖雕像，甚至污秽耶和华的殿，又行邪术（2∼9）。列王纪的作者形容他比列国的罪更大更重，他甚至引诱百姓犯罪（9）。
我们只能用「难以置信」作玛拿西背叛的评语；但倘若我们真诚地面对这一事实，将发现围绕我们所发生的事，也是无从解释的。我们不必说奉献事主的工人也会有放弃事奉，转行己路的情况出现；多少信主极热切的人，往往也会有以冷淡作结的例子。是神不真实、不可信、不可爱吗？你怎样处身在这种困难当中呢？深盼你更切实地肯定自己的信仰，并持之以恒。
历代志下的作者记下玛拿西的悔改，使我们大感欣慰（参代下三十三），因他至终也认识了耶和华神。大多数学者均以为他的悔改发生于他任内的末年，故此他未能及时扭转数十年的歪风，因而导致他的儿子亚们只记取父亲的恶行，而忽略了他的改革（19∼23）。亚们至终因臣仆的背叛而被杀，可以看见神对罪恶的深恶痛恨。
祈祷 主啊，求使我定睛在𣿫身上，不为那些倒退者、冷淡者、不信者所困扰，因我确信𣿫是唯一可倚靠的神。──《新旧约辅读》
Ｂ 王朝历史（二十一1∼26）
i. 犹大的玛拿西（二十一1∼18）
参：历代志下三十三1∼20；约瑟夫《犹太古史》x.3.1-4。虽然玛拿西是以色列及犹大列王中在位时期最长的一位，但作者却仅针对他在宗教上的背道，与他前任的希西家及继任的约西亚的好成为对比。作者对事的选择并无偏差，因为历代志作者更全面的记载，所传达的却是同样的信息。
玛拿西是希西家病后所生（二十6），他在位的时期正是亚述日正当中的时刻。亚述的以撒哈顿（主前681∼669年）及亚述巴尼帕（主前669∼627年）的势力远达上埃及。由主前六七一年开始，犹大便一直是亚述的藩属国，容许他们自由地由海岸路线通过。玛拿西之名出现于亚述年谱中（Menasi 或 Minse，king of Yaudi），列于巴勒斯坦向宗主国进贡的十二位统治者之中424。然而并无证据显示亚述人强迫藩属国改变宗教政策，只要他肯承认宗主国的神祇在任何毁约的情况中会施行报复，契约通常都会有一抄本放在庙宇之中。玛拿西的罪名是反其父亲洁净宗教之道而行（十八3∼5），任意地重蹈亚哈之旧恶（十六13），可能是受到一派当权的亲亚述或亲埃及党派唆使所致。
a. 王朝总评（二十一1∼9）
1. 前言公式（1∼2节）提到玛拿西于主前六九六／五年或更早期（独力统治是主前687/9∼642/1年）登基（MT「统治」）成为共同执政者，在位时期共计五十五年。他的名字意为「生来为要忘记」（失去的童年）。他的母亲为协西巴，意为「我喜悦她」（参：赛六十二4）
2∼3. 玛拿西的罪乃是犹大诸王中最邪恶的，导致全部的人民因此招受被掳的审判（12节；二十四3）。他行摩西律法明文禁止的「迦南人所行的」。那些可厌恶的事（RSV、AV、和合作「可憎的事」）都是拜偶像的行为（参：王上十四24），重筑希西家所毁坏的（王下十八3∼5），效法亚哈（王下十六3）所行。山丘上的祭坛（邱坛）曾被希西家摧毁（十八4；参：代下三十一1），巴力坛及亚舍拉像（亚斯他录女神敬拜的象征）乃亚哈（王上十六32∼33）所引进的。这些罪行现在被引进圣殿范围以内。玛拿西是「犹大的亚哈」，是大卫的相反。敬拜天上的万象乃巴勒斯坦一向流行的风俗（一如「天后」的敬拜，耶七17∼18，等等）。
4. 耶和华独一的名彰显祂的属性及同在，因此必须是惟一的敬拜对象（见王上八16∼19；出二十24）。因为列王纪上六章没有提及圣殿两院，有些解经家视此为以西结的内院及外院（结四十9）。也可能是指二十章4节的中院。
6. 有关在火中献上自己的儿子（NIV），应与希伯来文「使他的儿子经火」（和合）相对照，而非RSV「将他的儿子焚烧为祭」，后者乃指儿童献祭，见十六章3节。有关「算命」（RSV、吕译）或法术，见：十七章17节，有关「占卜」（RSV）或观兆（MT nih]e{s% 可能是指念咒或玩蛇的魔术）。交鬼的，「鬼」，及\cs9灵媒暗示承认除了神以外另有启示的能力。这些都是摩西时代便已禁止的古代风俗（利十九26；申十八10∼14）。没有证据显示申命记对这些风俗的禁止是后来的时期所编辑加入的。
许多批评家认为作者强烈的口吻及接下来7∼15节的宣告是在犹大亡国之后才加上去的解释。但是此处的用语乃与全书的用语一致。「雕像」（RSV）或雕刻的亚舍拉像（参：代下三十三7，「雕刻的偶像」）可能表示有许多华丽的偶像已被运入殿内。本段经文（8∼15节）使用典型的申命记式用语，指出犹大人犯了玛拿西那样的罪。若一国犯罪，必然是得到全民公认或默许，责任最大的应是他们的领袖。
9. 希腊文加入「在耶和华眼中看为恶」。以色列人进入应许地时耶和华所灭的列国仍然拥有残余的影响力，引诱以色列人追随他们所行（王上十四24；申十二29∼31）。
b. 神对玛拿西的宣告（二十一10∼15）
神的警告来自不止一位使者。他仆人众先知，他们的身分使得他们得以进入宫中（代下三十三18）。
11. 有关比先前亚摩利人所行的更甚，请见：列王纪上二十一26。
12. 降祸与耶路撒冷乃指耶路撒冷在主前五八七年最后沦陷一役，与耶利米的预言相呼应（十九3）。请注意以色列的神一语在耶利米书中出现过三十二次。建筑用语准绳和线铊（赛四十四13）乃指完全的、不留余地的毁坏（赛三十四11；摩七7∼9），以色列（亚哈家）所经历的便是这种毁灭。擦盘将盘倒扣表示应许地的居民将被驱逐出境（参：耶五十一34）。
14. 有关余剩的子民，请见：十九章4、30∼31节。神会将罪人交在他们的敌人手中，作为审判。
15. 因于第12∼14节以外更加上他们受刑罚的原因。人民和他们的领袖一样地（6节）惹神发怒。
c. 其它事迹及王朝结束公式（二十一16∼18）
16. 流……无辜人的血意指压迫年幼、无辜、敬虔的人（参：王下二十四3∼4）。犹太人的传说（《以赛亚升天记》）中记载以赛亚是在玛拿西任内被锯成两半而死（参：来十一37）。另外有人解释说此乃有关玛拿西铲除异己之记录425。
17∼18. 结束公式中指出其它的资料来源。列王纪下三十三章补充宗教方面的细节（1∼9节）、耶路撒冷城墙的重建（14节）及（列王作者所忽略的一面）玛拿西被掳至巴比伦，可能为了要在亚述的一些庆功宴（主前648年）中展示，后来他悔改被释放，并承认耶和华的确是真神（11∼16节）。此事件以及玛拿西除去外邦人的神像及耶路撒冷与附近祭坛的外证从缺（代下三十三15∼16）。Ahlstrom 认为列王纪所呈现有关玛拿西统治的图片乃是扭曲的，他认为玛拿西收复希西家手上的失土，并赞扬他的行政、宗教制度，特别强调地方性的敬拜中
心426。
他被葬在自己宫院乌撒的园内（乌撒不一定是乌利雅或阿拉伯神祉 Uzza〔维纳斯〕之缩写），可能的原因是皇宫陵寝已满（见二十21）。
424 此时有一封亚述人的信（K1295），提及「来自伯亚扪及摩押的金子，来自以东的银子，及来自犹大居民的10 mana 银子」（ANET, p. 301; DOTT,
p. 75）。
425 H. Reviv, 'The History of Judah from Hezekiah to
Josiah', WHJP Ⅳ.1, p. 199; B. Oded 载于 J. H. Hayes 及 J. M. Miller 编辑之 Israelite and Judean History（London: SCM Press, 1977）, p. 452.
426 G. W. Ahlstrom, Royal Admininstration and
National Religion in Ancient Palestine（Leiden: E.
J. Brill, 1982）, p. 75.
ii. 犹大的亚们（二十一19∼26）
作者只给了前言公式（19∼22节）、有关阴谋暗杀的简报（23∼24节），以及这个短短两年任期的结束公式（25∼26节）。此王行他父亲的背道恶行（20∼22节），与其它以色列偏行己路的列王遭受的命运亦相似。有解经家指出根据他母亲之名（米舒利密）及源出地可以看出她是一个阿拉伯人。但有关这些名字的辨认并无定论。约提巴可能是位于亚喀巴（Aqaba）以北的约他巴（民三十三33；申十7）。
20. 行……恶（见导论Ⅴ Ｃ 2. 「预言的来源」）。值得注意的是他父亲对他的影响至巨，甚至连玛拿西除掉的偶像都被他重新恢复，由后来约西亚任中所提到偶像的存在可以证明此说（二十三5∼7、12）。
23∼24. 没有记录显示亚述在此段时期中有任何干预，因此亚们所遭遇的背叛可能是由一个亲埃及的政治团体所策画，与宗教动机无关。
26. 有关国民，请见：十一章14节。有关乌撒的园内，请见：第18节。有关约西亚，请见：二十二章1节起。──《丁道尔圣经注释》