列王纪下第十七章
恶贯满盈（十七1∼23）
以色列于主前722年亡于亚述帝国手中，这是一次极沉重的教训，藉以提醒一切作恶的人。
撒缦以色于公元前727年登位，当时埃及处于第二十五王朝兴起之时期，国内混乱非常，故此我们只能知道何细亚在与埃及结盟后，公然反叛亚述王，最后带来亡国之痛。
第7∼18节是作者对以色列亡国原因的总结：①得罪神（7a）；②拜别神（7b∼8）；③暗行不义（9）；④事奉偶像（12）；⑤不听神的劝导（13∼14）；⑥厌弃神（15）；⑦以牛犊代替神（16）；⑧行邪淫之术（17）。以色列的八大罪行，使他们无法翻身，至终亡于自己的罪中。
北国以色列自主前931年与南国分裂后，共维持了两个世纪之久，其间兴废君王达十九人。但自尼八的儿子引入牛犊的敬拜，暗利的儿子亚哈带来巴力的宗教后，以色列从未真正回转归向神，专心敬拜祂，神的宽容不可谓不宏大，然而始终人的顽梗不比神的忍耐逊色，所以刑罚亦相继而至。
在完结以色列国的历史之际，作者附加说出犹大国的不忠，并预言神将把他们抛弃（19∼20）。人不能说神残暴与不仁，因为恶行所带来的就是神公义的审判，人实无可推诿。在以色列国，神更特别兴起先知以利亞与以利沙，他们的能力使人畏惧，却仍未能挽回人失落了的良知。南国虽没有此等行神迹的先知，但他们的宗教信仰却比北国更真实与真挚。对那些朝夕寻求神迹支持自己信仰的人，岂非一大讽刺？信仰的基础是神的话，我们当不断地追求研读祂的说话。
思想 你能从北国以色列所行的种种恶事中，发现某些对你生命最有损害性的吗？
宗教的混杂（十七24∼41）
在亚述时代的民族中，各自有其信仰的神，他们亦常以此种信仰作为团结的工具。亚述自各个被吞灭的城邦中掳去其中的贵族、知识分子及技术人员，将之分散各地，使他们脱离本身势力的地区，也失去一般民众的支持，亚述王的方法，对其统治权的巩固极有功效。
古时的人民，在宗教信仰上是忠心不二的，因此被迁至撒马利亚的所有民族，首先都将他们的偶像竖立，加以敬奉（30∼31）。可以相信的是撒马利亚中仍存有不少的以色列人，他们也维持凓原来的敬拜方式，经文特别提说神对不敬畏祂的人施惩罚，使他们死于狮子的口。这些事件，使耶和华的敬拜备受重视。26节正好反映我们常提说的一种风俗，乃是各地有各自的神，有各别的规条与敬拜方式。
受狮子侵扰之后，各族也开始敬畏耶和华，因而衍生出一种混合的宗教信仰，即敬拜自己原有的神外，又因惧怕耶和华而同时敬拜神（33、40∼41）。34至39节是一段颇具趣味性的吩咐，我们可以相信这乃是耶和华宗教的一种对外宣言，要求所有居于撒马利亚的人遵守。这段经文的要求，与对以色列人的要求一样，也具有相似的应许（39）。但那些外邦人却没有加以理会，只将对耶和华的敬拜纳入他们信仰中的一部分；这与耶和华的要求全不相同。据史家所言，他们彼此同居、通婚，最后演化为日后的撒马利亚人。
耶和华要求单一的心，同样，主耶稣也要求独一的爱。你在你的信仰当中，有否将不同的宗教混杂，甚至降低主的要求去迁就别的宗教呢？
祈祷 求主使我以独一的爱来回应𣿫所赐予的牺牲的爱。──《新旧约辅读》
Ｏ 何细亚及以色列的亡国（十七1∼41）
作者在此回顾何细亚之统治（1∼2节），并用编年史资料来交代撒玛利亚灭亡的详情（3∼6节）。这正是列王纪神学的中心，因作者在此总结导致国家分裂的原因（7∼17节），接着并显示以色列人如何再三地拒绝归回耶和华，向祂守约（耶和华，21∼23节）。以色列的命运也将会降在犹大身上（18∼20节），其原因是神容许这样的报复落在犯罪得罪祂的国家身上。以色列再三地弃绝耶和华及先知有关审判将临的警告，不守他们属灵上的责任。因此摩西所预言的约的咒诅（申二十八49∼68，三十一16起）现在将要临到犹大身上，导致以色列全族（以色列及犹大）均遭神弃绝（20节）。
有些解经家认为此章有许多不同的主题贯穿，但因为作者乃持「申命记观点」，他对国家藐视律法转向非耶和华宗教之了解，足以解释这些不同主题的出现。一般解经家视第7∼17节的评语为一位编者的评语，第18、21∼23节为另一位编者，第19∼20节为耶路撒冷灭亡后的添加384，但此时也正好是列王纪作者执笔的时候（见：导论Ⅶ Ａ 「一位作者」）。
384 Jones, pp.
542∼545; J. MacDonald, 'The Structure of 2 Kings xvii',
Glasgow University Oriental Society Transactions 23, 1969/70, pp. 29∼41.
i. 被掳之肇端（十七1∼6）
1∼2. 有关何细亚（「救恩」），请见：十五章30节。有关年代，请见：导论Ⅲ Ｂ 「圣经以外的资料」。何细亚似乎于约主前七三二／一年成为亚述藩属国，直到主前约七三○年才成为以色列独力统治的王\cs18385。另一个可能性是在这里的登基乃与犹大的亚哈斯对照观看，在十五章30节是与他父亲约坦对照观看，这种双重的对照可能是共同执政的证明386。九年乃由主前七三二／一年至七二四／三年。何细亚之治乃是「恶」的，只是不像在他以前的以色列诸王，并非指他没有时间参与宗教事务（此乃 Gray 之立场，641页），因为有其它比他任期还短的君王受到比他还严厉的责备。显然他并未授权或继续以色列所受咒诅（7∼21节）的反耶和华之风。
3. 撒缦以色五世（亚述文为 s%ulman-as%sridu）接续提革拉毘列色三世为亚述王（王前727∼722年），何细亚服事他（NIV 作「成为藩国」，见十五30）。撒缦以色上来可能是在亚述乘进攻腓尼基城市（约瑟夫《犹太古史》ix.14.2）之便要向何细亚收取贡银（或「礼物」），更有可能的是要上来攻击他（希伯来文 `a{la{w，「上来攻击」，参：王上二十五1）。然而，何细亚很快便无法献上继续效忠者必须献上的贡银，显然因此企图与埃及联盟（何七11）。
4. 在亚述人眼中这是背叛，因为「一个人不能事奉两个主」。埃及王梭的身分不详。希伯来文：so*~ 可能是利比亚王奥梭冈四世（约主前727∼716年）的简写。还有解经家认为这是指撒珥根二世说他在 Raphia 遇见的一位埃及将领 Sib~e，此说乃误读名为 Siwe 所致。另外有解经家将此名读成 Re{~e，认为此人可能为奥梭冈之代表387。按年代来看，此王不可能是后来的 Shebaka 法老，也不是 So＝Sais（s~w; NEB），此乃当时 Tefnakte（主前726∼716年）所拥有的一个三角洲城市，因为这必须将此字当作是一个君王的名字388。何细亚可能在撒玛利亚以外被囚在监里（亦即「逮捕」，NEB；参：耶三十三1，三十六5，三十七4）。
5∼6. 撒玛利亚后来被围困一事在亚述的主前七二四／三至七二二／一年编年史中有详细记载。亚述王并未指名（但参十八9∼11），可能是指亚述王撒缦以色五世所说的由他攻取此城，他的继任者撒珥根（二世，参：赛二十1）于上任第一年亦宣称是他攻取此城。撒玛利亚防御坚固，此三年的围城可能与上述二位亚述王均有关，包括在其附近境界的一切活动（5节）。撒缦以色于主前七二二／一年去世以前一段时间的记录很少有被保存下来的。撒珥根宣称「撒玛利亚人民及君王敌挡我，合力商议不尽藩属国责任向我进贡，因此与我争战……我击败了他们，掳获了二万七千二百八十人及他们的战车，还有他们所信靠的神祇。我将二百辆战车编入我的队，并使其余的人民住在亚述。我修复了撒玛利亚，使之比以前更辉煌」389。因此撒玛利亚成为一个在亚述省长统治下的亚述省首都。
被掳之民被带到哈腊，可能是哈兰（AV）东边的 Halahhu，靠近 Balikh 河（LXX）或是迦拉；他们也被掳到哈博河边的歌散390，以及撒珥根最近占领的玛代人城邑；他的编年史中有几处地方提及此次的被掳。许多以色列人在那些地方定居（23节），但这一段记录并不能构成任何理由以支持被掳时「消失的以色列支派」如今仍在的理论。以色列人在被掳之地组成小型的村庄社团，其中有些人加入亚述军队391。
385 R. Borger 及 H. Tadmor, 'Zwei Beitra/ge zur alttestamentlichen Wissenschaft auf Grund der
Inschriften Tiglatpilesers Ⅲ', ZAW 94, 1982, pp.
244∼249.
386 Cogan 及 Tadmor, p. 195.
387 R. Borger, 'Das Ende des a/gyptischen Feldherrn Sib~e＝So^, JNES 19, 1960,
pp. 49∼50.
388 H. Goedicke, 'The end of "So, King of
Egypt" ', BASOR 171, 1963, pp. 64∼66.
389 C. J. Gadd, 'Inscribed Prisms of Sargon Ⅱ from Nimrud', Iraq 16, 1954, pp. 179∼180；参：ANET, p. 284;DOTT, p. 54.
390 Tell Halaf 出土的碑文提到一位来自撒玛利亚的人名叫 Halbis%u，也提到其它的名字中有 -yau 复合字的人名，B. Oded, Mass Deportation and Deportees in the Neo-Assyrian Empire（Wiesbaden: Reichart, 1979）, p.79.
391 I. M. Diakonoff, 'The cities of the Medes'，载于\cs15 M. Cogan 及 I. Epha~al 的 Ah! Assyria, Scripta Hierosolymitana33 （1991）, pp. 13,
20，主张这些是在 Kar-Kas%s%i（Harhar）地区。
ii. 以色列被掳之因由（十七7∼18）
这是典型的显示神对祂子民的反应的「申命记式」记录，总结应得的教训，因为神的子民没有遵守西乃之约（7节；参：出二十3），那是神在救赎他们（领他们出埃及地）使他们成为祂的子民之后所立的约。他们的罪（7∼9a节）包括：(a)敬拜别神；(b)随从外邦（迦南）人的风俗；(c)以色列诸王引进非耶和华的仪式及风俗，这些王包括了：耶罗波安一世（王上十二28∼33）、暗利（十六25∼26）、亚哈（十六30∼34）、耶户（三下十31）及现在的耶罗波安二世（十四24）。
9. 作者在此更加详细地阐述他们的罪状，包括在城中不论大小的地方遍地筑起邱坛（见十四4；希伯来文 `i^ri^m；MT 为「从瞭望楼直到坚固城」）。因此将对耶和华神及当地神祇的敬拜混杂相融之风越来越盛。这与献祭的地方（柱像）、亚舍拉（NIV，象征丰饶）木偶或象征，可能还包括在各青翠树下的性交仪式及庙妓（王上十四24；何四13∼14）联在一起。
11. 这些是恶事，违反神在律法中的宣告，一向惹动神的怒气。惹动神发怒是列王纪中再三出现的主题（11、17节）392。
12. 十诫中明文禁止制造及敬拜偶像\cs8（出二十4；申五8），耶罗波安便是因为在伯特利及但制造两个金牛犊而犯下滔天大罪（12、16节；王上十二28∼30）。尤有甚之的是他们弃绝先知的警告，不肯回转，一意孤行地破坏神在西乃山所颁下的律法（12∼13、15节；王上十三1∼3）。
13∼15. 南北两国都受到他们自己先知的警告，他们偏离律法是因为偏执（「顽固」，硬着颈项，申十16；耶七24），将会导致「不信、不得立稳」（赛七9）。对神的话语没有反应（顺服）便是对神的话语不忠（15节），必然会如同虚妄的人（REB）随从虚无的目标一样地去追求空洞的幻像，正如在伯特利及但的金牛犊一样（王上十四15），因此他们自己也成为虚妄（15节，NEB）。
16∼17. 这里列出他们其它的罪行，包括他们对天上的万象及神星的敬拜（参：摩五26），这是申命记四19及十七3中所明文禁止的行为，后来又被犹大的玛拿西重新引入国中（王下二十一3、5），在约西亚时曾一度受到禁止（二十三4∼5、12，参：结八16）。将儿童献给摩洛神（17节，见：王上十一5）、申命记十八9∼13所咒诅的占卜（希伯来文一如箴言十六33中的 qa{sam，「注定的决定」）及行法术（希伯来文 nih]e{s% 可能指玩蛇的法师，参：创四十四5；王上二十33；寻求兆头或算命）亦同样地有罪。这些「观兆」的形式将惟有他们的造物主神本身所拥有的能力归诸天象。
18. 解经家常因为此节是惟一提到北国灭亡的经文而将此节与前文分割，但这并非经文所明指，此处有可能是回溯第7节。只有犹大得保其支派的完整。
392 这种惹气通常与偶像敬拜有关，请见王上十四9、15，十五30，十六2、7、13、26、33，二十二53；王下二十一6、15，二十三19。请注意在历代志中的不同之处（代下二十八25，三十三6）。
iii. 犹大的罪与罚（十七19∼20）
因为犹大对以色列所犯的罪亦要负责任（参十六3∼4）。抢夺他们的人与列王纪下二十四2相似，但请见：十章32∼33节，十三章3∼20节。
iv. 重述以色列人之罪（十七21∼23）
刑罚是预言的应验。耶和华是降罚者，但是以色列国自招审判，罪有应得（王上十一11、31）。有关耶罗波安的大罪，请见：列王纪上十二26∼32及十三33∼34。这里又一次强调先知的警告乃在最后的被掳以先。
v. 殖民撒玛利亚（十七24∼28）
撒玛利亚的宗教已经成为混杂的信仰，现在又加入许多外邦人的宗教因素，这可以解释到撒玛利亚人之起源，以及他们后来长期不被犹太人接受的原因。
23∼24. 撒珥根二世记载道：「我将我所征服的许多不同的国民迁入赫地」（叙利亚／巴勒斯坦）393。亚述的作风是尽量给予这种殖民地在本地的自由，但必须直接倚靠亚述。亚述的以撒哈顿（主前681∼669年）及亚述巴尼帕（主前669∼627年）继续推行同样的政策（结四2、9∼10）。在叙利亚及巴比伦于主前七二一至七○九年之役之后，有大量移民被迁移394。有些来自古他（Kutha；Tell Ibrahim，距巴比伦东北八公里），乃撒珥根于主前七○九年所掳获的，许多世纪以来，「古他人」成为对撒玛利亚人轻蔑的称呼。另外的移民来自在叙利亚本土的亚述省份，亚瓦可能是指俄隆提斯河的 Keft `Aya（参：以瓦，十九13；赛三十七13），而非于主前七一○年被撒珥根所掳获之 Elam 的 `Ama。哈马位于俄隆提斯河，于主前七二○年被亚述攻陷（见十八34）。西法瓦音，若就其神祇看来，可能便是靠近大马色的西伯莲（结四十七16），而非约于此时亦受到攻击之巴比伦的 Sippar。《巴比伦年鉴》中的 Sabara~im 一名乃指撒玛利亚，因此不可能是它。这么多新的人种及其宗教信仰必须经过很长的时间才能同化。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华（25、28节），也从未真正全心地敬畏耶和华（33节）。
26. 狮子的出现被解释为是神的报应（参：利二十六21∼22）。直到主前最后一个世纪为止，当地都有狮子的出没（参：王上十三24，二十36；摩三12），百姓常以观兆来猜测其出没行迹。这件事情深刻人心，以至于撒玛利亚人后来被称为「狮子的转教者」（ "proselytes of the lion" ）395。
27. 每一位神祇都有其风俗、礼仪、「既定的规矩」（NEB），不容轻慢，否则会导致灾祸性的后果，因此亚述王吩咐差遣一个了解其规矩的祭司回去。根据 Khorsabad 之篆文记载，撒珥根亦实行教导移民敬拜当地神祇宗教之政策396。
28. 一位祭司（或指特定的一位）有可能指伯特利金牛教的祭司（王上十二28∼31）。他的事工兴旺，因为当时尚未有先知受差遣去呼叫这些民众悔改（王下十七13）。后来撒玛利亚人遵守摩西律法及一神主义。这是旧约惟一的一次提及「撒玛利亚人」。
393 ARAB Ⅲ § 4.
394 B. Oded，上引书，79页。
395 F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts（London: Marshall, Morgan & Scott, 1965），177页，注18。
396 S. M. Paul, 'Sargon's Administrative Diction in Ⅱ Kings17.27', JBL 88,. 1969, pp. 73∼74.
vi. 新移民带来的异教崇拜（十七29∼41）
30. 疏割比纳可能是指一处嫖妓的地方（「摊棚」，MT、LXX）或是敬拜巴比伦女神（Banitu 乃伊施他尔女神之绰号）。因为此处提及的应当是神祇名，因此有解经家认为这应当是指 Zer-banit（马尔杜克神之妻），疏割则可能是阿摩司书五26的 Sakkut（土星）。匿甲乃战争、死亡及瘟疫之神，其主要的神龛乃在古他，他的象征为一头狮子。亚示玛可能是伊里芬丁蒲纸上所记载之 ~s%m 或是阿摩司书八14所提及的 Ashima 偶像。
31. 亚得米勒神与谋杀西拿基立者中之一人 Arda-mulis%s%i（见十九37）同名，其意为 Milki 的仆人。Anu-milki 可能意为「Anu 神是统治者」。但这些神祇与匿哈及他珥他一样已然失传，他们的敬拜者用火焚烧儿女（希伯来文），与第17节「使他们的儿女经火」不同；NIV 作献上为祭。这些假信徒都有非按律法设立的祭司在他们中间事奉（32节），这些祭司对神的约的要求（王上十二31）却一无所知。
34∼40. 这是一个典型的混杂宗教，不敬畏耶和华的人（34、36、39节）不按照神的典章（34、37节），导致别样的风俗行为产生（34、38节）。神与祂自己的子民立了永恒的约，他们若守约则会彰显出律法及秩序的特征，但他们不忠于神的约，反而背其道而行。这里的用语及风格都是十足的「申命记式」，咒诅撒玛利亚式的混杂宗教。敬拜耶和华必须是忠诚的、独一的，绝对不能与外邦人宗教混杂相融（37∼40节）若不按此标准去行的人，不论他们是否称自己为敬拜耶和华，均不是真正敬拜耶和华的人。
41. 有关直到今日，见：导论Ⅶ Ｂ 「分期编纂」d. 段。若按字面意义来解释孙一字，则其时期可能为本节经文历史日期之后的七十余年。──《丁道尔圣经注释》