第九章 刚强壮胆的得胜者
以色列人已经在迦南地生活了。从出埃及到进迦南，足足经历了四十多年的日子，神在祂子民身上所作的定规，算是初步的完成了。争战虽还继续在进行，但承受产业已经在信心里完成，以色列人在享用神的应许这事上也成了眼见的事实。经过四十多年的飘流与争战生活，如今可以进到享用安息的地步，这是以色列人极大的欢欣与满足。
九个半支派在迦南地承受产业的事安排妥当以后，那些早在河东承受产业的两个半支派的人，他们也该回家去。所以约书亚召了这两个半支派的人来，“对他们说，耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了。我所吩咐你们的，你们也听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日。并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。如今耶和华你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。”（二十二2－4）他们接受了约书亚的祝福就回去了。
没有享用安息的争战
在希伯来书第四章所记述的话中，我们明白了进迦南的实意是表明进入安息。虽然那进入安息的意义仍是一个预表，但那九个半支派却实实在在的进入了神的应许，也享用了神的应许。而回到河东的那两个半支派，虽然也有他们所想要得着的享用，他们在那里有可牧放牲畜的美地，他们可以与家人团聚，但是他们还是没有享用神的应许，也没有得着神起初所定规要给他们的产业。
在争战中总会有伤亡，但进入迦南的争战除了在艾城一役中有伤亡的记录以外，其他的战役都没有伤亡的记录。也许在神为他们争战时，他们实在是没有伤亡，但是争战总得要付出时间和力量的代价。那两个半支派确实付出了争战的代价，也承受了争战中的艰苦，只是却没有享用到神的定规，也没有作成神的目的，更没有进到神应许的安息。我们不能从表面的现象来看他们的经历。或许有人以为他们是“为弟兄舍命”的好榜样，我们却绝不能这样看。我们必须要从达到神的目的这个焦点来着眼。没有达成神的目的，就是一个亏损。
得了产业却没有得着安息
回到河东的那两个半支派，他们确实是得了他们所想要的产业，但他们却没有得到安息。因为他们所得着的都不在神的应许里。不在主应许里的事物，都不能使人得到安息。人在属地的事物上可以得到一定程度的满足，但这些满足并不能带给人安息。我们记得主向人所发的呼召，人要得着安息，就必须到祂的面前来；人要得享安息，就必须跟着主的脚踪行走。所以一切在主以外的事物，都可以给人一定程度的满足，只是这样的满足也一定是没有带着安息的。
那两个半支派回到河东地，立刻就感到不平安，眼见的满足也没有减低那种不安的感觉。他们看到约但河横亘在他们和在河西的九个半支派中间，这河把他们分隔在东边。这一个地理上的分隔，使他们感觉好像是给遗弃了，因为神的约柜在示罗，在河东没有神的帐幕，他们好像成了与神无分无关的人（参二十二24－29）。这样的感觉使他们不安，也使他们恐惧。不安与恐惧都使人完全失去安息，在心思上背上了一个卸不下来的重担。
为了除去这个对安息的威胁，这两个半支派的人，“到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里，筑了一座坛。”（廿二10）他们要用这一个坛来证明他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是神所拣选的以色列人。这个筑坛的动作显露了他们里面的不安，也显露了他们心里的恐惧。他们确实是得着了物质上的丰富，但他们也明显的失去了心灵上的安息。在他们的经历上，我们可以更领会，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗十六4）
制造在弟兄中间的难处
为了解除心里的不安，河东的两个半支派为自己筑了一个坛。这坛有没有使他们恢复安息的果效，圣灵没有给我们留下记录，但却记录下了一个更大的困扰。事实上，要用人的办法来解决属灵的难处，那是走不通的死胡同。从前是这样，现在还是这样。要实际的卸下属灵的重担，只有回转到神的心意去，才能恢复里面的平静与安息。要用别的方法来减轻难处，结果是使原有的难处更重，更复杂。
河西的九个半支派听说住在河东的人筑了一座坛，“全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。”（廿二12）这些有过在旷野漂流经历的人，他们对筑坛的事产生了极激烈的反应。他们回想在旷野漂流的日子，就认定那两个半支派不再跟从耶和华，所以就大兴问罪之师。弟兄们中间的内战临近爆发的边沿，这一个难处闹大了。若不是以色列人在动手前差派人去了解实情，这一次莫名其妙的仗是打定了。
不走在主的道路上，不单是给自已制造难处，也同时给弟兄们制造难处，叫神的见证大受伤害。人以为美的事常是阻挡神的；注重了眼见的好处，就忽视了神的心意。两个半支派当日所作的，在历代属神的人中间也不停的出现。个人受亏损还算是小事，给神的儿女制造难处而打岔神计划的成就，那才是真的大事。像这两个半支派的人，本该是在神的心意中作得胜者，就因着看重眼见的事物，而轻看神的定意，结果不仅是失去得胜者的赏赐，并且也成了弟兄们的难处。
活在自我陶醉的无知里
在河东的以色列人把他们筑坛的心意告诉了九个半支派的人，说他们不是偏离神，乃是要为着他们的子孙给以色列人承认并接纳，所以筑这个坛作为见证。“祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。”（廿二30）以色列人也以为美，一场临近爆发的战争就平息了。“流便人、迦得人，给坛起名叫证坛。意思说，这坛在我们中间证明耶和华是神。”（廿二34）迫近眉睫的难处是暂时过去了，但难处是不是就因而解决了呢？
我们先来注意圣灵的记录，中文圣经的“证坛”这两个字旁是有“……”作记号的，说明这两个字是外加上去的，在原文是没有的。这一点就让我们明白，这名字的含意虽好，但神却没有接受。所以圣灵只记录了起名的事，却不记录那名字叫什么。这是很严肃的一点，因为神与人的关系并不依存在人的保证上，神只看人里面的实际。人在外面作的，并没有给人加添什么保证。人在神面前所站的地位不对了，人再作一些什么，也不能改变他们在神面前的光景。不对的人总作不出对的事来，正如苦水的泉源流不出甜水来一样。
在河东的以色列人，既然不看重神应许的心意，也就不会看重神的自已。所以筑一个坛来作见证，这只不过是个自我陶醉的动作。他们幻想自己是神的见证人，是神的子民，但事实上在他们的心里却没有神的地位。所以这坛只给他们陶醉，让他们在神面前迷失，至于他们所想要得到的正面作用，一点也显不出来。我们看历代志上第五章25－26节，就看到“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。”神就让他们给亚述人掳去。他们是最早给掳走的，比北方的以色列国被掳还要早得多。那坛没有给他们加添什么。人在外面所作的一切，只能给人陶醉在自已里，绝不能使人在神面前由不对转变为对。
刚强壮胆的得胜者
“你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓赐给他们的地。”（一6）对于约书亚来说，神起初呼召他的时刻所给他的吩咐，他可以说已经完全作好了，他可以坦然向神交账了。我们记得以弗所书上的话是这样说：“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”（弗六13）有一些人根本就没有“成就了一切”，有一些人是成就了一切，但是人却没能站住。神不单要人成就一切，并且也要人继续的站立。约书亚确实是神所要的得胜者，他实在是成就了神所要作的，并且也站立得住。
从神永远的旨意来看，以色列人不单要离开埃及，也要进入迦南，更要永远承受迦南，因为神选中他们作背负神见证的人。埃及已经出了，迦南也已经进了，只是永远承受迦南就得付代价去遵守神的律法，持守神的见证。神不是只要一个约书亚作得胜者，祂愿意所有给选召的人都作得胜者。所以神使用了约书亚领以色列人进了迦南，也承受了产业，神继续的使用他去维持以色列人不离开见证的地位。
以色列人中的暗流
“耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。”（廿三1）外面的环境是平静的，又是蒙福的。但是在以色列人中间却已经出现了暗流。这时年迈的约书亚召集了以色列人的长老、族长、审判官，并官长来到他那里，对他们说劝勉的话，让他们回想过去神为他们所作的一切事，好把以色列人的心思，钉牢在神的身上，使他们不至走上偏离神的路，免得神在他们中间把祝福变成咒诅。
约书亚早就看出在以色列人中间已经出现了偏离神的路的迹象。虽然这些迹象还没有公然的显露，以色列人在外表还是敬畏神，但是他们能容忍一些神不能接受的事，这就不能因表面的敬畏神而忽略对神心意的偏离。所以当以色列人表明要事奉耶和华的时候，约书亚一再的向他们说了这样的话。“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”（廿四14）“你们不能事奉耶和华。因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。……你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”（廿四19－23）这些话就指出了隐藏在以色列人敬畏神的外貌下的偏离。
隐藏着对神的偏离不是偶发的，它在以色列人中有着深远的渊源。“在大河那边的神”就是巴比伦地区的神，那是偶像的发源地。巴比伦地区的神进到以色列中间，埃及的假神也没有在出埃及的时候除掉，神的作为在以色列人中是那样的明显，但他们却没有办法脱得掉，外邦神就像阴魂不散的缠着他们。河东的两个半支派不重视神的应许，河西的九个半支派不重视神的自己。不管是在那一方面表现出来，这一股偏离神的暗流已经在神的百姓中涌流。
维持活在神的见证中是何等严肃的争战，比进迦南的争战还要诡秘。人天然的倾向就是要背离神，以色列人是这样，神的教会也是这样。若是循着天然的倾向行走，早晚都会摘下敬畏神的假面具，公然的离弃神。在属灵的争战中，这一股敌对神的暗流一直在涌流，只要属神的人稍一不儆醒，这暗流就会把人冲倒，叫人从神的见证上滑落。
站立得住的秘诀——细数神的所作
约书亚一生的路程快要走到终点了。那些日子虽是满布属灵的暗流，但这一位得胜者丝毫没有受到影响，他依然是坚强的站在神那一边，没有什么事物可以叫他在神面前退去。他起初是怎样的拣选神的道路，在快到路程的终点时，他还是一样的拣选神的道路。他起初是如何的向往神的见证，他在末了的日子仍旧是一样的向往神的见证。作为一个属灵的领袖，约书亚不单自己守住该站的地位，他也念念不忘的劝勉神的百姓要守住在神面前该站的地位。
在约书亚的里面有一个强而有劲的力量，这力量不住的带动他要朝着神的方向往前行。这力量是建基在神的应许和律法上，也就是建基在神的话语上。他抓紧神的话语作奔走的方向，也是以神的话语作跟随的目的，更是以神的话语作学习敬畏神的内容。在廿三至廿四章里，约书亚对以色列的首领们说的话，大部份是在数说神如何在他们中间作工。从亚伯拉罕被召时开始，一直细数到他向众人说话的日子。在他里面充满的是神的作为，在他的记忆中全是神在他们中间怎样作工。
细数神的作为，很自然的叫人领会两件重要的事：一是神的恩典，另外的一件就是神的计划，也可以说是神的目的。当人看明了神的作为，他一定看见自己的不配，也一定明白一切都是神在恩典中作成。离开了神，人就一事无成。在看明了神的作为，人也同时会明白神在人身上的计划，祂不是只叫人在今生的日子里蒙恩，祂也要人在祂永远的荣耀中作祂荣耀丰富的彰显。他更能体会神要得着个人来荣耀祂，祂同时要得着一个团体人（旧约时是以色列，新约时是教会）来成就祂的旨意。
人看见了神的所是，就不能自禁的爱慕祂；人明白了神的所作，也是不能自禁的跟随祂。细数神的作为，人才能有把握的认识神的所是和所作。约书亚是会细数神作为的人，所以他认识神的所是和所作，因此他能坚强的站住在神一边。人是十分善忘的，连神明显的作为也会忘记，以至人在神面前有胆量放肆。只是一个爱慕追求作得胜者的人，他必然是时刻细数神的作为。从细数中认定自己的不配，也肯定了神的所是，以神自己为跟随的方向，也以神自己作跟随的目的与道路。
正确的生活目的——事奉神
明白了神的自己和祂的心意，人就有了正确的生活目的和态度。以色列人被召出埃及的时候，神已经说得很清楚。神对摩西说，“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。”（出三12）神三番四次的藉着摩西向法老宣告说，“容我的百姓去，好事奉我。”（出八1，20。九1，13）从出埃及开始，约书亚就明白了，也经历了，他们被召出埃及的目的乃是为了事奉神。在进迦南的经历中，他更领会了神是配在人中间得着事奉。所以他确定了他生活的目的是事奉神，他生活的态度也是事奉神，一切都是为了事奉神。因此在顺遂的日子，他事奉神。在不顺遂的日子里，他仍然是事奉神。得胜者的心思就是人活着的目的乃是事奉神。
约书亚看准了事奉神是真正蒙福的路，所以他自己以事奉神为生活的目的，也带领他全家以事奉神为生活的目的。他明明的向以色列的百姓说，“至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。”（廿四15）百姓要不要事奉耶和华都不能影响他向着神的拣选。只有认定神是配得事奉的人，才能超脱出环境的影响，专心的以事奉神作生活的目的。得着人的同情和赞赏，他固然是事奉神，就是人的反对和践踏接踵而来，他仍然不离开事奉神的路。这是约书亚的见证，也是得胜者的见证。
事奉神乃是照着神所喜悦的去作成神所要得着的。所以简单而具体的说，事奉神的实际乃是事奉神的旨意，把祂的旨意实行出来。在约书亚的日子，神永远的旨意还没有完全的启示出来，那时他们不能像现今的我们对神的计划有那么清楚的启示。但是神要在迦南地建立以色列作“祭司的国度”，约书亚是领会的。所以那时的约书亚把他的家，也要把以色列人，都带到事奉神的实际里去，让神把以色列建立成“祭司的国度”。他这样作就是事奉神的旨意，也就是事奉神。
用新约的话来解说约书亚事奉神的见证，就是基督徒全身全心投入神永远的计划。神要在全地显明祂的国度，祂也要更进一步的在宇宙中彰显祂的荣耀和丰富，权柄与智慧，能力并尊贵，就是在新天新地中把新耶路撒冷显出来。这新耶路撒冷就是现今在地上的教会事奉神的结晶。这结晶不单是将来在永世里作神荣美的自己的彰显，也是现今神永远的计划成全的关键。因此追求站在得胜者的地位上去事奉神的人，就该全心全身全意的投入神要建立基督身体的定意里。──
王国显《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》