一个属灵领袖在愚昧上跌倒
（九章全）
约书亚此次不是在冷淡或犯罪上跌倒，乃是在愚昧上跌倒。不错，魔鬼最‘首本’的方法，是引诱我们犯罪，但若这个方法不行，他就会改换‘作风’，从别条路令我们跌倒。比方一个向主很有热心的信徒，魔鬼见不能使他犯罪，遂怂恿他热心太过，而致癫狂，以后渐陷于黑暗的境地。总之，魔鬼令人跌倒的方法，是屡出不穷的，我们时刻当心就是了！
（一）两种仇敌的比较（1,2节又3-6节）
‘约但河西住山地高原并对利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意的，要与约书亚和以色列人争战。’迦南原有七恶，这族里却缺少一族，这六族人都同心合意的团结起来应付抵抗以色列人了。这是正面的仇敌。
又3-6节说：‘基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城，所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上，他们所带的饼都是干的，长了霉的，他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：我们从远方来的，现在求你与我们立约。’上面的敌人纷纷备战，现在基遍的敌人却又遣使者诡言求和，这是例面的仇敌。
这两种仇敌，一种是备战，一种是求和，和或战两条路，走哪那一条为最上算？此时约书亚的心大费踌蹰了。然战为主旨，和是人意。主在第一章里早已警醒约书亚此次要具备两条件：一为刚强，二为壮胆，有此二者，则迦南恶族虽凶悍善战，也可以胜过他们。故迦南美地，非和而得，乃战而得的。约书亚不怕备战的敌人，最怕的是态恭言卑的求和使者耳。所以教会不怕被人反对，攻击，逼迫，关于这件，救主早已言之；教会所最宜戒备的，乃是不是不知不觉间和世界妥协求和。某地有两个教会：一为属灵的，一为属世的，在反教风潮澎湃当中，那属灵的教会，骤遭打击，物质方面，稍有损失；至属世的教会因驱逐西人，容纳共党，与反教中人讨好讲情，互相携手，一些儿没有损失。可是风潮平息后，那属灵的教会，倒蒸蒸日上，有新气象；惟那属世的教会，则垂头丧气，奄奄一息，及后，竟几至于解体。一个与世妥协的教会，结果如斯，可慨也矣！
从前，耶和华曾对约书亚说：你生平的日子，必无一人在你面前站立得住。然这是指与敌人宣战而言，若他与敌人言和，则敌人必在他前站立得住了。我们也有两种仇敌，战欤和欤，当知所取决了。
信徒行事当本乎圣经，不可效法世界，战则令上帝得荣，和则使自己受损，故只见多人在和上跌倒虽也有在战上失足的，但为数不多了。
（二）光明使者的本领（3-15节）
魔鬼能装作光明的天使，他亦熟识那属灵之路，当耶稣在客西马尼园祈祷时，犹大也知道。这里魔鬼显出几件诱人的本领来：
（1）有礼
看那求和的使者对约书亚说：我们是你的仆人。又说：仆人是从极远的地方来，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的一切事。……这些说话，真是谦恭而有礼，不由得约书亚不为所惑而与言和。
闻李保罗牧师在少年前到各教会主理奋兴会，很得主祝福，后入大学，有一教授见他品性奇特，热心信道。后欲设计破坏其信仰，乃用殊礼待他，并送他一书，叫他暇时阅读，那书是异端学说，专肆攻击宝血赎罪之道。故有一个时期，李氏果冷淡下去，这是受了那书的坏影响，故我们要提防魔鬼讲礼。
（2）有理
那求和的使者对约书亚说：‘仆人是从极远之地而来的，……我们出去要住你们这里的日子，从家里带出来的这饼还是热的，看哪！现在都干了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候，还是新的，看哪！现在已经破裂；我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。’他们说的理由，都很充足，且有凭据，你若不细心审察，必很可怜他而与他言和了。约书亚就是这样上了他的当。
魔鬼最欢喜和我们讲理，不过他讲的，不是真理，而是似是而非的假理吧了。我的办法；若魔鬼与我们讲理的时候，我们当逃避他，不可和他兜搭。若倚恃自己，和他兜搭，势必堕其彀中，倒如各种宗教，各种学说，各种异端，他们都能言之成理，我们须清楚办别，具备属灵的眼光，透视属灵的事情。若圣经真理，已能满足我们的心，则不必再眷恋别的了，盖别的未必能帮助我们，适足以纷扰我们的精神而已。
（3）有情
魔鬼不止有理，亦且有情，看他对约书亚求和的话，真是情殊可悯的。其后他们虽在约书亚那里为会众，为耶和华的坛，作劈柴水的工作，也不推辞，这样，约书亚纵铁石心肠，也会为其所动了，那知我们对罪当勿存姑息之心，宜一刀斩断，宁与它决裂，不可虚与周旋，约瑟很可为我们的法则，他为罪所试探的时候，竟不顾把衣裳丢在妇人手里，跑到外边而去。
所以，徇情这件，是最误事的，耶稣做事，从不看人的外貌，也不徇人的情面（马可十二14）这次，约书亚徇情媾和，实是他一生中最大的缺点。假若他当时肯留心细察，无难窥破敌人底露绽的。约书亚在这事，真是智者千虑之失阿！
（三）被骗的原因
约书亚之所以被骗，大约有下列几件原因：
（1）没有求问主，这章所载，完全是约书亚和一般领袖的话，总不见耶和华的话，因他们始终没有把这大事求问耶和华。他们见敌人说得有礼，有理，有情，便私自作主，与他们立约起誓。惟我们不论事之大小，都当求问耶和华，不祈祷必定失败，惟儆醒祈祷，乃可免入诱惑。
第七章他们在犯罪上跌倒，第九章他们又在愚昧上跌倒，原因虽不同，而跌倒则一。近来有些信徒，求异象，说方言，日夕祈祷，热心至于沸点，这些现象，不能说不好，不过热心要有智慧，否则不在犯罪上跌倒，恐也在愚昧上跌倒了。
又第七章可以说是恃力而失败，第九章可以说是恃智而失败。我们凡事都当靠主，恃己之力和恃己之智都终归失败的。诗篇有句：‘上帝不喜马力大，人腿快’，到底上帝所欢喜的是什么，就是上帝欢喜人去求问他。
（2）忘记主言，在出埃及记卅四11,12，及申命记七1-4，都申言入迦南不可与敌人言和，必须把他们杀灭的，这些律法书，主亦曾耳提面命对约书亚说：‘这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上的一切话，如此你的道路，就可以亨通，凡事顺利。’（书一8）可是约书亚好像事过情迁然把它置诸脑后，凭自己一时的感情用事，与基遍人携手订盟，致后来历史上留下磨灭不去的不好的纪录：‘约书亚和诸王争战了许多年日，除了基遍的希利人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战得来的。’（书一二19）
我们欲行为称主心，合主旨，也不要忘记求问耶和华，（祈祷）和忘记耶和华的话，（读经）这二者不但是为人行事的根本，也是属灵生命健康的要素。
（四）被骗以后
母下廿一1-6：‘大年间有饥荒，一连三年，大就求问耶和华。耶和华说：这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的，以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们。扫罗都为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大王召了他们来，问他们说：我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？基遍人回答说：我们和扫罗与他家的事，并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大说：你们怎样说，我就为你们怎样行。他们对王说：那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说：我必交给你们。’这一段记载里，则知约书亚当日不杀基遍人，实贻后患了。使以色列人受三年饥荒之苦，为什么？使大亲诸基遍人之前请罪，为什么？使大王很卑屈的求基遍人祝福，为什么？使扫罗的后裔的七人，要交给基遍人，让基遍人明明的羞辱他们，杀戮他们，又为什么？……假使约书亚当日干干脆脆地与他们宣战，把他们杀个干净，怎么会来此后患呢？
所以，我们与罪不当立约，既知它的不合，即当抱不妥协的态度，与之宣战。我从前很喜吸纸烟，信道之后，圣灵要我与它决绝，我起初有些不忍，但圣灵重重责备我，我终于戒除了，从戒之日起，而今已有十多个年头，屡次梦见自己还是吸烟，害怕得很，醒来，知道是做梦，心始释然。二切的恶习，一切的罪愆，都胜过他，灭绝他，当抱有我无罪，有罪无我的决心，和它碰个‘你死我活’。不然，受了基遍人几个长了霉的饼，便与之立约，忘记被骗之后的痛苦，则太不值得了。
约书亚一-十二章，是记载打仗的事迹，本当完全得胜的，惜中间夹杂了七章和九章，叙述失败的历史，不能不谓为是一大憾事。我们行天路，也本当一往直前，若中间有罪的阻隔，致亏缺上帝的荣耀，岂不可惜！──
黄原素《约书亚记的要训》