约书亚记第十一章
Ｌ 胜过北方联盟（十一1～11）
这一段与第十章征服南方直接相连，其中出现类似的动词和说法，还有好几大段的写法，与第十章的结构很接近。内容讲到另一些城组成了联盟，由一位有名有姓的王作统帅。他们被以色列人击败，全军覆没，所有的城市和其郊野都被征服。最后也有一段相似的神学说词：神应许约书亚会得胜，也吩咐他如何行；约书亚顺服了，去带领以色列人；他们也顺服了，于是便大获全胜。
这章本身也有一些特色，其记录比第十章短。只有一座费了较多的笔墨，至于追赶敌军或神迹，则没有刻意的描述。由此可见，整个故事的速度加快，仿佛快马加鞭，迅速记完了整个征服事件。资料是都提到了，不过却没有多耽搁在血腥的毁灭细节上。或许因为这一段比较短，它的文学结构很简单，不像第十章有一系列的“画面”，只分成三部分：北方联盟的威胁、失败，和夏琐的毁灭。每一部分中，主要的成分都采重点在中、外有框架的结构：联军组成的地区与团体，以色列的胜利中神所扮演的角色，以及夏琐的重要性。这个联军并不是共同领导的，指挥只有一位，其他的人都跟着他。这块地区和第十章的山地不同。战场移向低地与山谷，战马和战车在此能发挥功效。最后，这个记录既将主要的征服之役交代完毕，便预示以下将有地业的分配。
i. 北方联盟的威胁（十一1～5）
1. 这一章的开头与第五章和第十章相同，都是不吉祥的“当某人听见……”表达法。这个短语的意思也像前几章一样，是指以色列人前面的胜利；其主词（某人）便将是约书亚和以色列人的主要对头。因此，战事即将登场，又有一次机会让神来建立以色列人的信心了。与以色列人作对的，是夏琐王耶宾。耶宾是西闪族人的名字，在主前二千年左右，这名字在夏琐可以找得到。405至于夏琐的大小和重要性，请参十一10～11的注释。耶宾听见消息之后，主要的行动便是打发人去见他的盟友或藩属，正如亚多尼洗德的反应一样（书十3）。
盟军中惟一提到的另一个王是约巴。这又是一个西闪族名字，不过比较少见。406约巴的城玛顿究竟何在，令学者困扰不已，圣经只在约书亚记十二19再提到这个地名。有些重要的古经文不是用 d，而是用 r，读为玛伦（Maron），这或许与米伦（Merom）是同一个地方，407而圣经中以及圣经之外的文献，都可以找到米伦。由经文看来，这座城是夏琐最主要的藩属，因为这里首先提到它，和其中王的名字。既然别处找不到玛顿，而有些古经文中又记着是玛伦，最好的办法，是视第1节的玛顿为米伦。408
伸仑和押煞的王也都列在这里。伸仑是参木尼亚废墟（Khirbet Sammuniya，等于欣伦废丘，Tel Shimron），拿撒勒的正西方，在耶斯列谷西边尽头以北的丘陵中。409押煞是在更西北边，位于亚割平原上，或许在科参废丘（Tell Keisan）。410在晚铜时期的文献中，这两个地名都曾出现。411这两个城的位置既可确定，便可以估计玛顿或米伦何在。根据圣经中和圣经以外的文献，最符合的地点是瓜纳希丁废丘（Tel Qarnei Hittin），在现今的提比哩亚（Tiberias）以西约五哩的地方。412这个遗址在一座山峰之上，俯瞰耶斯列谷到夏琐和北方的主要通道，晚铜时期曾有坚墙，在主前十三世纪中叶被毁，与夏琐的毁灭时间大致相同。413若是如此，玛顿／米伦便成了西方欣伦国、北方夏琐和东方的边界。这些乃是北方的主要重阵，其他小乡镇的领袖都追随他们的带领，如第2节所述。
2. 这里所记的地区，可与约书亚记十40所描述的南方地带作比较。这两段都是用四个词来总括整个地区，而一开始都提到山地。这里包括的区域，后来划归以法莲和玛拿西，就是南到耶斯列谷，北到加利利的高地。南边（Negev）一词曾在约书亚记十40出现，这里用作普通名词，意思是十一2的南边，即，基尼烈南边的亚拉巴。基尼烈，就是乌瑞玛废墟（Khirbet el-`Ur-eima = 金洛特废丘，Tel Kinrot），它俯瞰加利利海的西北岸。南边是古哇珥（el-Ghuwayer）平原，或许就是这里所指的地方。414不过，这里更可能是指整个北边的约但河谷，在加利利海（= 基尼烈海）以南。第三个提到的地区是沙斐拉，正如约书亚记十40对南方的描写；这是撒玛利亚山以西的低丘陵地。在对南方的描述中，界定最后一个地区所用的一个词，听来像几座滨海的城之一，亚实突。这里第2节也是一样。没有人知道拿弗（Naphoth；合和：山岗）在拿弗多珥一词中是指什么，不过也许它与滨海的多珥城有关系。415因此，经文乃是强调整个北方一带都与约书亚为敌，正如第十章所描述的南方一样。
3. 南方的联盟被称为是亚摩利人，但北方则不同，是由不同的种族组成。416这些种族曾出现在约书亚记三10。最后两族人又加上地理位置的说明。这里的耶布斯人是住在山地的人，有关这些人，没有进一步的资料可寻。至于黑门山根、米斯巴地的希未人，参东边米斯巴的平原（8节）和黑门山下利巴嫩平原（17节）的说明。这是指黑门山西边坡地的一些山谷平原带。417不过，黑门山可以包括利巴嫩前山（Ante-Lebanon）的草场，就是今天的黑门山北方的一片地区。418所以，米斯巴应当含括里他尼河（Litani River）的东部，419这条河是从贝卡（Beqa）平原的南端，沿着玛迦云（Marj`
Ayyun）平原，经过呼勒（Huleh）盆地的北端，然后再转西，流向推罗。
4. 这些众军组成的联盟，军容壮大，而马匹车辆为数也不少。这个说法在希伯来圣经还出现在八个地方，420所描述的，是当时最可怕的战争工具。例如，埃及人追赶以色列人时，马匹车辆都进入海中（出十五1、21）。申命记二十1则提到，以色列在面对这样的状况时，神会保护他们。
5. 北方联军在米伦水边安营。瓜纳希丁废丘的北边是哈曼溪（el-Hamam），这可能就是米伦的水边所在。421这些军队在夏琐以北的路上会合。这里和第十章开头的结构很相似，显明与夏琐的战争并不是零星的小战役，就像第十章最后征服的那些小城一样。这场战争的规模与南方联盟之役旗鼓相当。北方诸首领也像南方联盟一样，以联军来对付以色列，不过这群军队更可怕，因为拥有马匹和车辆。
405 这个名字和希伯来文字根 byn，“分辨”，或 bny，“建造”，可能有关联。虽然从文法上来看，前者比较接近，但是以它作为人名的例子甚少。若耶宾之名是源于字根 bny，“建造”，有人便将他与马里文献里的一个夏琐王亚比尼阿杜（Yabni-Addu）相比。它也可与 ib-ni 参照，这是在夏琐找到的旧巴比伦楔形文字版中一个名字的一部分。参 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal Names in the Narratives of the Book
of Joshua', CBQ，待出版。它在士四2再度出现，由此可见，这或许是在夏琐某个王朝的名字。C. R. Krahmalkov, 'Exodus Itinerary Confirmed by Egyptian Evidence', BAR,
20/5, September/October 1994, 61页，主张兰塞二世一份出巡记录上，耶宾的戚雄（Qishon）就是士师记四至五章的耶宾。若它们的确是同一个名字，便可显示那个王朝对整个加利利都有影响力。
406 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua'。
407 七十士译本和叙利亚译本都读作 r。不过，七十士译本在第5和第7节也作“玛顿”，而未用米伦。参 Barthe*lemy, 18页。加利利一带的地名，最后的结尾有时作 -on，有时作 -om，是相当常见的现象。参 Na'aman, Borders, 121页，注6。
408 请注意，这个结论不需要改变经文，因为可能这两个名字是指同一个地方。
409 地图号码为170234。有关这个地名，和它与其他文献中的 Shimon 是同一个地点的说法，参 A. F.
Rainey, 'Toponymic Problems: Shim'on - Shimron', Tel Aviv, 3, 1976, 57～69页；Kallai,
417页。有关晚铜时期有人居住的证据，参 G. E. B. Caessens, A History of Northwest Palestine in the Middle
Bronze II - Late Bronze I Period (PhD thesis, University of Cambridge,
1990), 276页。作者感谢 Dr. Caessens 让他运用她的重要研究。
410 地图号码为164253，在亚割平原的东边，约在古亚割以南四哩半的地方。参 Na'aman, Borders, 123页。这座城相当大，又有晚铜时期居住的证据，这都有利于如此的辨认。不过，Aharoni, Land, 429页建议，它应当是 Khirbet el-Rabaj = Tel Regev（地图号码159240），在迦密山脚下，是往耶斯列谷 Jokneam 的关道入口。这两个遗址都找到晚铜时期有人居住的遗迹。参 G. E. B. Caessens，前书，274～275页。
411 它们在 Thutmose 三世出巡记录中的位置，参 Aharoni, Land,
160页。在主前十四世纪，两者的王都曾与法老通信，可参见 El Amarna 书信225和367。
412 地图号码为193245。有关晚铜时期有人居住的证据，参 G. E. B.
Caessens，前书，294页。这个地名和附近的 Khirbet Madin 相关，是 Garstang, 189页的建议。虽然也曾有人提出在上加利利的一座城（参 Aharoni, Land, 224～227），不过那里似乎不适合用战车打仗。参 H.
Ro/sel, 'Studien zur Topographie der Kriege in den Bu/chen Josua und Richter', ZDPV, 91, 1975, 159～190页，尤其179～180页。
413 Z. Gal, 'Tel Rekesh and Tel Qarney
Hittin', Eretz-Israel, 15, 1981, 213～221页，希伯来文；同作者，Lower Galilee During the Iron Age, ASOR Dissertation Series 8 (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1992),
44-45, 89页；Na'aman, Borders, 120～127页。
414 地图号码为200252。有关晚铜时期有人居住的证据，可参 G. E. B.
Caessens，前书，281页；V. Fritz, 'Chinnereth' in ABD, I, 909～910页。
415 “多珥山岗”的翻译，是出于猜测。Na'aman, Borders, 184～185页，及注26，认为它代表从迦密山南边到雅公（Yarkon）河的沿海地带。
416 由这里可看出，到了主前第一千年左右，北国中种族杂居的情形比南国普遍。耶斯列谷将该地区一分为二，它本身成了国际长廊，在所有历史记载中，它都是军队和商旅的过道。
417 Aharoni, Land, 239页的建议为玛迦云，或 H]es]bani 河的溪谷。
418 这是根据申三9所言，黑门就等于西连和示尼珥，并视它为主前十九世纪埃及资料中的利巴嫩前山。参 Mazar, 194～195页，注27。
419 Na'aman, Borders, 43页。
420 出十五1、21；申二十1；王上二十1、25；王下六15；耶五十一21；结三十九20。主前第九世纪但地的亚兰文石柱（Aramaic stele）也提到车辆和骑兵，见 A. Biran
and J. Naveh, 'An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan', IEJ, 43, 1993,
81～98页。
421 Na'aman, Borders, 126页。
ii. 胜过北方联盟（十一6～9）
6. 神向约书亚说话。这里的劝勉，不要惧怕，和从前在艾城与南方联盟作战之前的劝勉一样，一天之内他们就能取胜。神对这次威胁的每一方面都有清楚的指令。砍断马的蹄筋，乃是要确保以后的战争不能再用到这些马。
7～9. 第8b～9节详细记载他们如何实践这些命令。描述这场战争的笔法，是重点居中的结构，而命令和实践成了外围的封套。最当中的核心是第7节，讲到约书亚的突袭，这节与第8节的动词击杀和追赶相呼应。外围的封套则是讲述这场战争之前和之后的事。当中的核心说明，约书亚如何与敌军交手，如何胜过他们。这段话的中心则是以色列得胜的秘诀，耶和华将他们交在以色列人手里。正如从前一样，胜利惟赖于神。这里惟一的神迹是，一支装备不如人的军队竟击败了为数众多的强敌。
8. 这里的追赶，似乎是指以色列军队沿着加利利的边界顺时针方向走。422假定西顿大城（= 西顿）是各支派地业的西北界，而米斯利弗玛音是东北界（位于里他尼河旁），便可以看出这次的追赶起初是向西到耶斯列谷，然后顺着通道往北（或许是在汉那顿废丘 Tel Hannathon），行经亚割平原，绕着“推罗之梯”，略过推罗，向北直到西顿。然后，军队再朝东南走，经过米斯利弗玛音来到玛迦云谷，又向南沿着里他尼河（= 米斯巴溪谷），直到能进入呼勒谷，继续向南到夏琐。他们侵入了盟军每个国家，把未来以色列北方的地业周游了一遍。
422 前书，47～51、126页。
iii. 胜过夏琐（十一10～11）
就地理而言，以上的大纲解释了约书亚和他的军队如何转回（10节），来到夏琐。当时表示，夏琐的征服乃是同一战役的一部分。接着所描写的，是类似约书亚记十28～39的一连串行动：他夺了夏琐；将城中所有的人用刀击杀，尽行杀灭，凡有气息的没有留下一个（不留人存活）。这个模式显示，夏琐的征服，正如南方所有的城一样，是在神的指示之下。在征服夏琐的记载中，有一些说明是以前的征服记录中所没有的：夏琐的重要性，动词灭的一再出现，以及夏琐的焚烧。
夏琐（科达废丘 Tell
el-Qedah）是晚铜时期巴勒斯坦最大的一座丘，其底部约有26亩。423这里称夏琐是在这诸国中为首的，可以由其规模来证实，而从珀拉（Pella）、推罗、埃及、马里（Mari）、和夏琐本地所收集到主前第二千年时代的文字记录，也可证实它的确享誉一时。424另外，它位于耶斯列谷通往利巴嫩贝卡谷、直达叙利亚和米所波大米各大城的南北交通要道上，这位置也可以为证。考古学发现那是一座有坚固城墙之地，与各国都有接触，可说明它在主前二千年左右必居领导地位。
动词灭425的重复，强调了夏琐的命运。而名词刀的重复，也有这意味。这两个字重复出现之间，有一句话说明夏琐在加利利诸城中何等卓越。因此，这两个重复语将这句话框住，显明约书亚的胜利何等重要，他胜过了北方最坚固、最重要的营垒。
最后一句话讲到约书亚将城焚烧，强调夏琐被全然毁灭。它也为13节的话铺路，那里提到这件事，视为此次征服之役中极独特的一个行动。最后，这个说明成了从耶利哥和艾开始的南征北讨详细记录之尾声。前面对耶利哥的毁灭作了生动的描述，而夏琐也同样经历了被焚的命运；这样的形容总共只用在这三座坚固城上（书六24，八8、19）。这些描述框住了征服的记载，暗示：凡抵挡以色列人的城，都遭到毁灭。夏琐的毁灭符合上丘（Upper Tell）地层13的焚烧层，这是考古挖掘者亚丁（Y. Yadin）所辨认出来的。426晚铜时期的城占据了整个丘，它的毁灭非常彻底，日期为主前十三世纪中叶。
以色列在北方得胜的详细经过，以这件事作为结束。以下继续显明，他们的成就可归功于怎样的领导，即，神向约书亚启示祂的旨意，而约书亚则全然照办。民众跟随约书亚，和他一样顺服，因此以色列人才能成功，达到占领迦南地的目标。这几节为以下的第十二章铺路，那里为征服作了摘要报告。这段话也为十三～十九章的地业分配作了预备，尤其是以色列所征服的北方一带。
对基督徒而言，夏琐的毁灭，一如耶利哥的毁灭，代表了神对抵挡祂旨意的不悦。耶稣教导门徒祷告，要求“愿的国降临，的旨意行在地上”（太六10；路十一2）。违背神的旨意会遭到可怕的后果，这对现代的读者而言，或许不那么明显，但其实一直是如此。战争、饥荒和疾病不断折磨人类，而其来源便是罪和悖逆（罗一～五章）。基督教并没有提供简易的解决之道，反倒坚持，惟有推展神的国度，才是社会需要的最佳解药。
nbsp;
423 地图号码为203269。参 G. E. B. Caessens, A History of
424 从珀拉和推罗发现的证据，是主前十四世纪的亚马拿书信 EA148和364，这两封信是写自这两个地方。西方的推罗和南方的珀拉都说，夏琐是他们的威胁。参 W. L. Moran 的翻译，The Amarna Letters (Baltimore: Johns Hopkins University
Press, 1992), 235、362页。至于马里的证据，参 A. Malamat, Mari and the Early Israelite Experience, 55～68页。至于巴勒斯坦的夏琐是否就是马里的夏琐，请参持怀疑看法的 M. C. Astour, 'The Location of Hasura of the Mari Texts', Maarav,
7, 1991, 51～65页。夏琐本身保存了各种楔形文字的证据，包括一个肝模形的咒文，一份法律文件，一片字典残片，一段管理的文献，和一封信的片断。参 B. Landsberger and H. Tadmor, 'Fragments of Clay Liver Models from Hazor,
IEJ, 14, 1964, 201～217页；W. W. Hallo and H. Tadmor, 'A Lawsuit from Hazor', IEJ, 27, 1977, 1～11页；H. Tadmor,
'A Lexicographical Text from Hazor', IEJ, 27, 1977, 98～102页；W.
Horowitz and A. Shaffer, 'An Administrative Tablet from Hazor: A Preliminary
Edition', IEJ, 42, 1992, 21～33, 167页；同作者，'A
Fragment of a Letter from Hazor', IEJ, 42, 1992, 165～166页。亚马拿文献中，有两封信，EA227和228，是夏琐“王”所写的。参 W. L.
Moran, The Amarna Letters, 288～290页。亦请参 Y. Yadin, Hazor. The Head of All
Those Kingdoms, 7～9页，他观察到，巴勒斯坦一座城的首领用了一个尊贵的头衔，可翻译为“王”，使夏琐的首领显得格外突出。当然，埃及在主前二千年的许多文献中，也都提到夏琐。参前书，1～2、6～7页。
425 nkh 的 Hiphil，使役形。
426 Y. Yadin，前书，126～128、198～200页。这个毁灭十分配合以色列人在主前十三世纪征服该地的日期。不过，这样的结论还要依赖后来第12层之证据的解释，那里没有城墙，也没有大型的公众建筑，另外还要考虑它与士师记四到五章的关系，因为那里又提到夏琐有坚固的城墙。Yadin 认为，士师记第四章所提到的夏琐，是后人所写，不符合历史（129～132页）。Waltke 认为第12层可以作为反对将日期定在十三世纪的证据（参 B. K. Waltke, 'The Date of the Conquest', WTJ, 52, 1990, 199～200页）。不过，请注意，第12层尽管很贫乏，却显然覆盖整座丘。目前在夏琐的挖掘，是由 Ben-Tor 在进行，要查验 Yadin 的地层学，并要扩大挖掘的范围。这些努力可能会产生新的资料，可以解决这里的问题。参 A. Ben-Tor, 'The Hazor Tablet: Foreword', 页。
Ｍ 整个征服的摘要：靠神的命令得胜（十一12～23）
i. 标题：约书亚遵行了神一切的吩咐（十一12）
第12～23节是总结式的摘要，这可以由整段的特殊形式看出。在前面几节，句子中的文字顺序为希伯来文常用的模式：每一句都以动词起头，而主词和附属子句跟在其后。但在12～23节中，附属子句都在每一句的动词之前。这种结构强调头一个子句的重要性，并让两个或更多的动词连在一起，以重复代表加强。以第12节为例，在英文的翻译中并不清楚，但希伯来文经文的开头为，这一切的城邑和他们的王；而约书亚的动作，则是以一连串的字表达，他夺了，用刀击杀，尽行杀灭。这种笔法留下的印象是：整个征服的过程快速又有效。文中提到摩西，让人想到本书开头的几章，那里的重点是将约书亚描述为摩西合法的接班人。约书亚一切的成功，都可归于这点，约书亚胜利的秘诀，便是他对神的顺服。
ii. 征服的城邑（十一13～
这一段分为两半，前半交代以色列人如何处理所征服的城邑，后半为征服区域的清单。这两部分之间，则是本段的焦点，其中重复强调约书亚的顺服（15节）。
13. 约书亚只烧毁了夏琐，山岗上其他的城邑都没有被烧。第十章没有提到任何一座城被烧。只有耶利哥和艾城被烧毁，经文假定读者已经知道这些事。这节的焦点，乃是将夏琐特殊的处理和约书亚记十～十一章的各城作个比较。427
14. 其他各城都被掳掠。居民则像耶利哥和艾城一样，全被杀死。这个行动用了三个动词来描述，似乎要清楚说明（如12节）毁灭的彻底。
15. 为什么这些城要毁掉？因为摩西曾忠心地将神的命令交付约书亚，要他去得迦南地为业。请参照申命记三十一7～8，在那里，摩西吩咐约书亚去征服迦南地，并分配给以色列为业。本节的五个子句构成简单的 A - B - B' -A' 模式：
A. 耶和华怎样吩咐祂的仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，
B. 约书亚也照样行。
B'. 约书亚没有一件懈怠不行的，
A'. 凡耶和华所吩咐摩西的。
其中 A 和 A' 的内容相仿，显示约书亚所作的，都是神所指定之摩西的接班人当作的事，约书亚的顺服非常完全，这是整个文学形式的中心。
16～
427 参导论对灭绝令的探讨：“神学”Ａ “圣战与灭绝令”。
428 字根，h]lq，意思是“平滑”，指一片光秃秃的山。参 Har Haluqim，地图号码为133035。
429 这似乎比较实际；而若认为它在更北方，深入贝卡，甚至到巴力贝克（Baalbek；如：Eissfeldt），或认为它在东边，到班尼雅斯（Banias；如：Wright and
Boling），则似乎比较离谱。前者将北方联盟之役延长（十一7～8，其实米斯巴和巴力迦得很靠近，因为都是在“黑门山下”），这与士师记三3的边界描述不太吻合，那里以巴力黑门山取代了巴力迦得，而所包括的区域应该比十三至十九章所分配的范围还要大得多。班尼雅斯的建议应当作一些修正，要参考前面所观察到的可能性，即黑门山是指利巴嫩前山的牧地，不单是指谁克山（Jebel esh-Sheikh）而已。在班尼雅斯的挖掘，还有待举出晚铜时期或铁器第一时期有人居住的证据。另一方面，贝卡山谷一带，也可能包括贝卡南面的里他尼谷，已经有证据可证实这些时期有人居住，而根据主前十四世纪的亚马拿书信，那里好几处遗址都已扮演重要的角色。参 R. S. Hess, 'Cultural Aspects of Onomastic Distribution in the Amarna Texts',
Uf, 21, 1989, 209～216页。
iii. 征服的王（十一17b～22）
这一段也和前面一样，可以分为三部分：诸王的命运（17b～19节）、神的旨意和藉战争的实现（20节），以及地区与边界的概要说明（21～22节）。
17b. 这句也像第12节的摘要一样，受词在先，接下来则是连串的动词。两处经文的头两个动词完全相同：约书亚擒获（希伯来：lkd）并用刀击杀（动词字根 nkh）。第三个动词则不一样。在12节，约书亚将他们尽行杀灭，该动词的意思，是交付于灭绝令（h]rm）。而第17b节则改为用将他们杀死（希伯来：mwt）。第12节的动词比较常用，可以用于城市和首领；而17节的动词则单指诸首领的遭遇。这两处经文都是用三个连续的动词，来强调这些行动的勇猛和毁灭的彻底。
18. 这里与前面快速的行动正成反比，讲到这一切的争战花了许多年日，意思是说，除了前面所讲的争战之外，还有其他的战役。这一点在十二章中很清楚，那里所列被征服之王的清单中，有一些没有出现在约书亚的争战中。这里的重点是领导人，诸王，而不是城邑。与约书亚作对的，是领导群。而这些城的居民和他们的态度，则没有说明。430
19. 只有基遍人的领袖和以色列人讲和。在约书亚记的前文，这个动词只出现于亚多尼洗德听见的消息，就是基遍人与以色列人立了和约（十1）。第九章的注释曾经提到（208～209页），基遍人可能不是由王统治。这种治理的模式究竟多普遍，则无法得知。这里的重点是，以色列和约书亚要去得神所赐给他们的地，是经过很长的时间，过程也很复杂。
20. 是耶和华亲自一语也出现在诗篇一一八23，两处经文都是讲神为以色列作了特殊的事。使他们心里刚硬，曾出现在出埃及记四～十四章，讲神如何使法老和他下属的心刚硬（一方面是出于神，一方面也是法老本身使然）。迦南人的心在以色列人和他们的胜利面前消化（参：书二11，五1的注释）。迦南人的心既然因惧怕而消化，就需要刚硬起来，才能下定决心，来与以色列人争战。这是迦南人被毁灭的原因，这次的毁灭不蒙怜悯，因为敌人并没有投降的表示。对以色列人而言，这都是顺服神给摩西之吩咐的过程。所以，以色列的顺服与迦南人的悖逆、不顺服，就成了对比。这段经文显明，约书亚毁灭迦南人的理由，并不是因为他们的败坏，也不是因为他们的祖先受到咒诅（创九），而是由于他们抗拒神为以色列人所定的旨意，并以武力来抵挡。431
21～22. 前面没有提到与亚衲人的争战。申命记九1～3的应许中，特别预言他们会击败可怕的亚衲族人，这话在此得到应验。432亚衲的众子与尼腓林人（Nephilim；和合：伟人；民十三33）有关，另一处记载，这种人与利乏音人有关（申二11），暗示他们是大能的战士，为以色列人所杀。433希伯仑和底璧，是为下文中迦勒夺得希伯仑（书十四6～15）、俄陀聂征服底璧（书十五13～19）铺路，在十三～十九章地业分配的记录中，只提到这两则独个征服的故事。亚拿伯或许是乌拿伯艾斯西葛废墟（Khirbet
`Unna^b es]-S]eghi^r）约在希伯仑西南方约十五哩。434至于亚衲族人起源于主前二千年的初期之说，参导论 Ⅲ “古老性”。有人认为，这些早期的亚衲族人住在非利士地南方的沿海地带。435在约书亚记中，他们住在巴勒斯坦南方沿海的城市，如迦萨和亚实突。
第17b～22节与第13～
不过，这里也提到了征服并不完全。第21～22节的焦点放在待征服的一个种族，就是亚衲人。以色列人打败亚衲人的地方（21节），和以色列人胜过仇敌的地区（16节）雷同。这两处都没有提到的，是沿海地带和耶斯列谷。一方面，以色列人的地不再有亚衲族人；另一方面，这些人还留在迦萨、迦特和亚实突，这三个城后来成了非利士人的城。迦萨就是现今的迦萨。436迦特最佳的辨认，是沙斐拉之内的撒非废丘（Tell
es]-S]a^fi），在伊矶伦东南十哩。437亚实突的遗址被视为在现今特拉维沿岸的一个地方，由地中海往内陆约2.5哩之处。438这一段的结语，为约书亚记十三1～7和士师记一章所讲征服并不完全铺了路。在分配地业以前先说明这点，便不致让人以为，以色列已经拥有了约但以西所有的地方。对这个事实，这里并没有作出道德评价。因此，以色列人的地并不包括未征服之地，约书亚记所描述的征服，并不是约但河以西每一吋土地都已被拿下。439
430 参 Gottwald, 512～534页；Mitchell,
123页，他注意到，当地住民（希伯来：yo{s%#b[i^m）乃是指领导者。十二2～3也有此含意，这个字在那里指西宏和噩。
431 参 L. G. Stone, 'Ethical and Apologetic
Tendencies in the Redaction of the Book of Joshua', CBQ53, 1991, 25～36页。
432 Butler, 130页，观察到亚衲人原是主要的敌人之一，他们令探子恐惧，不敢要以色列人去占领迦南地，见民十三28、33；申一28。
433 R. S. Hess, 'Nephilim' in ABD,
IV, 1072～1073页。主前十三世纪，埃及蒲草卷 Anastasi I 中，提到迦南地的游牧民族，“有些人从鼻到脚有四到五腕尺之高，面容可怖”。参 E. Wente, Letters from Ancient Egypt, SBL Writings from the
Ancient World Series (Atlanta: Scholars Press, 1990), 108页。埃及的五腕尺约为2.7公尺。
434 原书缺此条随文注。
435 D. B. Redford,
436 Tell Harube，地图号码为099101。
437 地图号码为135123。A. F. Rainey, 'The Idenfitication of
Philistine Gath', Eretz Israel, 12, 1975, 63*～76*页。
438 Tel Ashdod，地图号码为117129。
439 参增注：“征服是全面，还是部分？”。
iv. 总结与转接（十一23）
第23节重复了本段头一节的话，框住了全段。这一节有两个中心主题：完全的征服，和完全顺服神藉摩西赐下的吩咐。从22节看来，全地不可能指约但河以西所有的地方都已征服。23节接着讲到以下数章所要陈述的地业分配。这里的转接，用了同一个主词，约书亚，和两个不同的动词。440起初，约书亚夺了全地，然后，他将地分给以色列人。头一个片语出现在约书亚记十一16，那里描述全地的那些地方被征服。第二个片语回应了约书亚记十8和十一8，在那里耶和华应许将联军交在以色列人手中。不过，这里要交给他们的礼物，是土地本身。
这个说法，是为地业的分配铺路。加上为业一字（希伯来：nah]@la^），这一节就可以转接到以下几章了。“地业”这个字是首次在约书亚书中出现，但是它总共出现了42次，指神所赐给以色列各家的地。等到神让以色列人得胜之后，他们才能真正得到地业。如今征服已经实现，这件事就成了神与亚伯拉罕和其子孙之圣约的焦点。441
这块地再没有战争，是指到此为止，以色列的征服已经完成。土地还是有待他们去得为业，但从今以后不必作战了。这句话在约书亚记十四15再度出现，成为迦勒征服希伯仑的结语。在那里，它也是表明战争已经结束，先知所应许的和平之地，如今已得实现；尽管为期相当短暂，但以色列人分配到了地业，也重新与神肯定了圣约。442对基督徒而言，基督已经赢得了与黑暗权势的“争战”。约书亚所能带给以色列人的安息，最多只是暂时的（来四8），在基督里则有永恒安息的应许。这种安息是由称义而来（来四10），被称为神子民的安息（来四9），他们可以永远享受自己的产业（彼前一4～5）。
440 字根是“拿”（希伯来：lqh]）和“给”（希伯来：ntn）。
441 创十二1～3、7，十三14～17，十五18～21，十七8，二十六3～4，二十八13～15，三十五11～12。参 E. W. Davies, 'Land: Its Rights and
Privileges' in World of Ancient
442 动词“安息”（希伯来文 s%a{qat]），主要出现于先知书。期待土地得享安息，是先知教导中很重要的一部分，参，如：赛二4。
──《丁道尔圣经注释》