约书亚记第十章
Ｋ 胜过耶路撒冷王和南方联盟（十1～43）
这段经文接续前面几章叙事的文体，追忆从前发生的事。约书亚和神又再度说话，他们和以色列的军队一同争战，并且得胜。第十章记载了敌人的话，这是自第二章以来的头一次。对他们的计谋、失败和死亡，都记述得很详细。尽管加入这些细节，但全文的进度仍然很快。基遍之役只用二十七节就交代完毕。文中没有费笔墨讲以色列人的准备，也没有提到全营是否曾犯会导致失败的罪。这则故事用到一连串的“画面”，从不同的角度来描述当时的行动，就像描写过约但河的情形一样。这里也是用重复的字和片语，将各个画面连结在一起，并藉此透露各自的重要性。本章的下半段，进展的速度更快。七座城一座接一座被攻破。每一次叙述的细节虽然有差别，但大半为重复语，这是本书下半段的主要特色。
在神学上，和约的义务性质有了改变，从不杀基遍人（第九章），进到积极参与拯救他们的战役（第十章）。圣战是这里最重要的主题，所用的词汇更是独特。神为以色列人争战，保证他们得胜，就像在耶利哥和艾城一样。约书亚的领导，在战争中愈发巩固，因为神回应他的祈求。因着约书亚和以色列人的顺服，戏剧化的神迹出现了。以色列人不是主动出击，而是应同盟者的请求出兵，这还是第一次。
亚摩利诸王的攻击（1～5节），促使基遍人要求协助（6节）。以色列人的胜利，首先是摘要记载（7～10节），然后才循三个“画面”发展：神的帮助（11～15节）、约书亚和以色列人击败敌军（16～27节），以及南方诸城的连串摧毁（28～39节）。最后是战役的总结，以色列人回到出发之地，就是吉甲的敬拜中心（40～43节）。
i. 亚摩利人的战略（十1～5）
1. 亚多尼洗德听见的消息，是以色列人不但胜过了艾城和耶利哥，并且将其尽行毁灭（h]rm）。359这里的焦点是在这位盟军的领袖，文中提到他的名字，也提到每一个城首领的名字。亚多尼洗德不仅财产受到了威胁，连性命也可能不保。而以色列人对基遍的态度，则与对耶利哥和艾城截然不同。360基遍人立了和平之约，这个词汇与后面亚多尼洗德传达给盟友的信息相同，同时也暗示他们得享平安，与另外两个城市尽行毁灭的情形正好相反。由此可见，亚多尼洗德所听见的报告，将以色列人的威胁表达得十分清楚，这种威胁让人必须作出决定。亚多尼洗德若抗拒，就是抗拒神所定规以色列人的进展，如此则必然和耶利哥与艾城一样，落入神的审判之下；他若向以色列人求和，与以色列人和以色列之神站在同一边，就能在以色列人当中存活，只不过必须成为奴隶。
2. 以色列人控制了便雅悯高地，就是山地到犹大旷野的必经之地。由此再通过伯和仑隘口，可达沿海的平原和西边的低地。南方诸王深恐失去这个险要的中心，因此一同商议，要攻打基遍。耶路撒冷与基遍相邻，因此等于以色列人已经威胁到亚多尼洗德的边界。基遍人之地十分具策略性，而伯特利与艾的失败，使以色列人完全掌控了北方与中央一带，因为他们获得了具关键性的便雅悯高地。现在只剩下南方还属于耶路撒冷王。361基遍显然从前是他们的盟友，如今却背叛，转向敌方。这里用四个子句描述基遍的强大：
(1) 基遍是一座大城，曾像尼尼微一样是大城（拿三3）。
(2) 它如都城一般，“都城”一词曾用来描述迦特，就是非利士的首领亚吉所住之地（撒上二十七5），因此是指一个可以抵挡强敌的中心。
(3) 比艾城更大，以色列人没有攻破艾城的城墙，而基遍比它更牢固。
(4) 城内的人都是勇士。这里的词是指可以当兵的成年男子，与约书亚记七14～18的意思相同。这几句话突显出这座城对以色列人的价值，也刻划出亚多尼洗德所感受到的极大威胁。亚多尼洗德必须重新控制基遍一带，才能确保自己的安全。
3. 这里用四个相似的子句，讲到亚多尼洗德邀请的四位首领和他们的军队。这些王的名字和亚多尼洗德一样，都可以在约主前一五五○～一一○○年巴勒斯坦一带的文字记录和人名中找到，就是约书亚记自称各样事迹所发生的时期。362
希伯仑和拉吉已经可以证实就是鲁美德废丘（Tell er-Ruemideh）和杜伟废丘（Tell ed-Duweir）。考古学家在鲁美德废丘还没有发现晚铜时期（主前1550～1200年）有居民的遗迹，这与耶利哥的情形相仿。363不过，那里曾发现晚铜时期的墓，也曾进行挖掘，找到一些陶器，日期可以定在十三世纪末叶。364另一方面，约书亚记内的希伯仑，可能在另一个地方。主前十三世纪有位埃及法老兰塞二世，他的旅行记述中所提到的，或许是希伯仑。365杜伟废丘所发现的晚铜时期遗物，证实那地当时有迦南人居住。366耶末的遗址，已经证实为克贝叶雅木（Khirbet el-Yarmuk），就是雅木废丘（Tell Yarmut），位于耶路撒冷西南十六哩处，在沙斐拉（Shephelah，是非利士平原以东、犹大高丘陵地以西的低丘陵区）。在晚铜时期和铁器时期，这里都有人居住。367伊矶伦最可能是艾顿废丘（Tell
`Aitu^n），也就是伊通废丘，Tel
`Eton），“位于由拉吉、经艾吉撒耳溪（Wa^di
el-Jizair el-Jiza^~ir，就是亚多拉音河谷，Nah\al
Adorayim）往希伯仑的路上”。368
对耶路撒冷王而言，选择这四个城市颇具策略性。369与北方即使可能结盟，路也已被切断，所以亚多尼洗德选择了耶末，这地方有梭烈（Sorek）和以拉（Elah）两条溪谷构成跨状，在耶路撒冷西边可以构成一道主要的防御。换言之，耶末是耶路撒冷的西邻。拉吉、伊矶伦和希伯仑，是横越南沙斐拉与山地的一系列城市。有人形容从拉吉到希伯仑的通路为，“整个地带上到高地最重要的一条登山之路”。370伊矶伦将希伯仑与迦萨和埃及连系起来。它也使拉吉和地中海通往亚拉得（Arad）与阿拉伯商业道路的几个港口相连。371这些城市都因与耶路撒冷作生意而获利，因为耶路撒冷有路可以通往北方。如果埃及当时仍旧掌握沿海平原，便雅悯高地对这些城市便非常重要，是它们通往北方市场的主要管道。以色列的胜利切断了这条管道，使耶路撒冷也岌岌可危，因此南方诸城的首领一定要出兵帮助他们的盟友。以下所披露的故事，正符合“骨牌理论”。这些首领知道，倘若不能在耶路撒冷挡住以色列人，他们自己的城也会随之被毁。
4. 整本约书亚记只有在这里提到，有一位迦南王派人到其他王那里去。在主前十四世纪，耶路撒冷王至少曾写五封信给法老，谈及他的城和其安全。这些信包括在现今所称的亚马拿书信中，与当代其他巴勒斯坦诸王的书信比较，其内容较长，文笔也较优美。372大部分书信的末尾，都有一句向法老的文士所说的话，这位文士负责读信，并向首领传话。耶路撒冷王要求文士善用动听之词。这些信十分讲究修辞，所有的要点都以三个重复语来加强。
第4节的信息却不像来自耶路撒冷的亚马拿书信，它短得令人惊讶，在希伯来圣经中只用了十三个字。或许这只是该信的摘要，不过也可能实际上它就是如此，以简短来强调事情的紧急。所提出的要求是用两个三叠重复语来表达，以三个不同的动词陈明收信人当作的事（上来，帮助，攻打），又以三个名词来识别敌人（基遍，约书亚，以色列人）。译为“立了和约”（希伯来：s%lm）的字，在亚马拿书信中也出现过。373耶路撒冷王两次如此使用这个字，而且两次都表明这是出兵的原因。374第4节的用法亦相同。
5. 第4节期待诸王的反应。375第5节说明，他们如何上去，与基遍人作战。这个动词与亚多尼洗德在第4节所用的第一个动词相同。诸王接受了他的要求。亚摩利王一词出现在约书亚记五1～九10。约书亚记五1是指约但河西的诸王，就是这里的这些人。约书亚记九10是指西宏和噩，约但河东的亚摩利王。除了约书亚记五1和第十章的故事之外，圣经所有提到亚摩利王的地方，都是指约但河东的两位王。“亚摩利王”一词只在第十章讲到这些王的所在地，其余的都是指西宏和噩，暗示他们是被毁灭的人。这里重复提到诸王的名字，强调所有的王都回应了亚多尼洗德的要求。第3节和第5节的清单，成了第4节之要求的框架，突显出那里所讲的行动，就是要攻击基遍和以色列。
这几节开头语陈明了敌人的行动，以及行动背后的理由。这件事可以总结为三个要点：
第一，焦点是亚多尼洗德的盟军，和他要阻挡以色列人进一步扩张的计划。这就成了以色列所以参战的理由。
第二，这些王的清单说明了南巴勒斯坦的势力，那里整片地方都将联手作战。以色列人若能得胜，就可显明他们更是不可轻忽的。
第三，盟军的第一个目标是基遍，这就将约书亚记九章和十章连在一起。如果没有前面的和约，盟军就不会向基遍宣战，基遍也不会将以色列拖入这场战争中。
359 这些王的名字，请参导论：“古老性”。
360 E. Noort, 'Zwischen Mythos und Rationalita/t. Das Kriegshandeln Yhwhs in Josua 10, 1～11' in H. H. Schmid (ed.), Mythos und Rationalita/t (Gu/tersloh, 1988), 149～161页。
361 在主前十四世纪亚马拿书信，和约书亚记第十章中，耶路撒冷都居于领导地位，而相形之下，它在铁器时期第一阶段与士师记一8和撒母耳记下五6～9中，则不具太大的重要性。因此，约书亚记第十章所记载的一座都市国，是相当独特的，也是可认证的，它掌握便雅悯高地，而且对犹太地的沙斐拉诸城颇具影响力。参 Z. Kallai and H. Tadmor, 'Bi{t Ninurta = Beth Horon - On the History of
the Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period', EI, 9, 1969, 138～147页, 尤其145页, 希伯来文；B.
Margalit, 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', VT,
42, 1992, 466～491页, 尤其486页，小注45。
362 这些王的名字，请参导论：“古老性”。
364 同作者，'Tell Rumeideh (Hebron)', Excavations
and Surveys in Israel, 6, 1987～1988, 92～93页。
366 D. Ussishkin, 'Lachish-Key to the
Israelite Conquest of
367 P. de Miroschedui, ABD, III, 644～646页。
369 第3、5和23节的清单中，它们的顺序与地理无关，但31～37节则相关，那里攻击的顺序十分合理。这里的顺序似乎是按字母排列的。
370 D. A. Dorsey, The Roads and Highways
of Ancient
371 前书，196～197页。
372 R. S. Hess, 'Hebrew Psalms and Amarna
Correspondence from
373 名词是众所周知的 shalom，“平安”。严格说来，这并不是相同的动词，不过亚喀得文与希伯来文动词的同源字，都来自于字根 s%lm。希伯来文用使役式 Hiphil
stem，而亚喀得文用基本形 G stem，配上独特的亚马拿“迦南”形式。
374 经文为 EA287第12行，和 EA288第27行。参 W. L. Moran 的翻译，The Amarna
Letters (Baltimore: Johns Hopkins University Press,
1992), 328页；那里的三座城为基色、亚实基伦和拉吉：愿〔王〕知道，所有各地都平安〔相安无事〕，但我在争战。愿王为他的地提供援助。例如迦色鲁（Gazru）、亚斯卡伦纳（As%qaluna）、和拉吉斯（L[akis] I）。他们已经给了他们食物、油和其他各样需要。因此，愿王供应弓箭手，差派弓箭手去与反对我主我王的人争战。”在主前十四世纪的亚马拿时期，拉吉与耶路撒冷不睦，不像约书亚记时作他们的盟友。
375 它与第6节也有文字上的关联，参下文。
ii. 基遍人的反应（十6）
第6节与3、4节的类似，在于用了相同的动词：基遍人打发人去传话，说明他们的需要。不过，亚多尼洗德求助的对象是几个城市及其中的王，而相反的，基遍人只向一个人求助，就是约书亚。因此，约书亚成了与整个南方势力打对台的人物。他的所在地，吉甲的营，与第3节的各城平行。这个词也将以色列人介绍出来。他们与南方联盟作战之后，回到的地点也是用同一个词来形容（15、43节），就是基遍人初次和以色列人会面的吉甲之地（九6）。
基遍人的请求一开始便说，你不要袖手不顾（原文为“将你的手抽离”）你的仆人。“手”代表以色列的军事力量，正如约书亚记八18所记，约书亚伸出手为攻打艾城的标记。动词“抽离”（希伯来：rph）出现于约书亚记一5，在那里神应许约书亚，神的扶持总不离开他。这应许的情境是表明神的信实，这里亦相仿，基遍人期待约书亚忠于他们的和约。用你的仆人一语显示，在和约关系中，基遍人是藩属。所提的要求，求你速速上来……帮助我们，动词与亚多尼洗德所用的完全一样（4节），强调两者的冲突。不过，与亚多尼洗德还有一点不同，基遍人在要求以色列人前来帮助的话中插入了一个词，拯救我们。这似乎是要取代亚多尼洗德的帮助我们攻打，强调两者动机的差异。一方是要攻打、毁灭基遍；另一方则是来拯救它。
基遍人埋怨道，他们被住山地亚摩利人的诸王围攻。诸王一词的意思：
(1) 或许是基遍人的夸张语，要表达他们的灾祸很严重；376
(2) 或许这些是南巴勒斯坦的主要政治中心；
(3) 或许亚摩利人是一群特殊的人，分布在这五个地点，别处则没有这族人。
第 (3) 个说法缺乏证据。第 (2) 个说法有可能，但从第28～39节看来，却不足以成立，因为那段讲到用兵的范围，不止这些城而已。第 (1) 个说法最有可能，其作用是突显出这次冲突的重要性。所有亚摩利人都聚在基遍，他们最能干的王和最勇猛的战士都集合起来了。
对基督徒而言，这些经文让我们想起诗篇中的哀歌，诗人被仇敌环绕，因此向与他立约的神呼求，要祂来拯救。377基督徒因着基督，与神建立了约的关系。在有需要之时，祈祷就成了向父神呼求的途径，正如这里一样，基遍人以传递信息为求救的途径（太六9，二十六41；可十四38；路十一2，二十二40；林后十三7；弗六18；西一9；雅五13～16；启五8，八4）。
376 请注意前面对以色列人的要求，要他们“速速”上来。
377 S. Mowinckel, The Psalms in
iii. 胜利（十7～43）
本章余下的篇幅详细描述了以色列人如何得胜。记载的方式是一连串的“画面”或图画，在时间上有所重叠，但是却是从各种不同的角度来刻划胜利。这种技巧在喇合的故事、渡约但河的事件、击败耶利哥与艾城的记录中都曾用过。第一幅画面（7～10节）将胜利作了摘要，接着再细述这场胜利中耶和华的作为（11～15节）。接下来则是以色列与诸王争战的细节（16～27节），和征服诸城的细节（28～40节）。最后再摘要式地回顾得胜，及凯旋回营（41～43节）。
a. 摘要（十7～10）
7. 南方诸王响应了亚多尼洗德的呼求，都上去了，同样，约书亚也回应了基遍人的请求。虽然动词“上去”（希伯来：`lh）可以指出现在现场中，但基遍和附近的拿比山韦（Nebi Samwel）是该区山地的最高点，因此对峙的双方可能都需要登山。这里对回应者的描述与第5节一样，首先是一般的称呼（五个亚摩利王），接着则是细述盟军的每一个成员，第7节也相仿，先是概称回应者为约书亚，接着便说明参与的人，即，约书亚和他的军兵。约书亚代表以色列的军队。这种称谓也带出后面的约书亚和以色列众人的说法，这词汇在全章中共出现七次。每一场战役都以此开头，而43节讲到整件事的末尾，也以此作结束，与第7节构成一个框架，显明了以色列人的参与。因此，第7节为本章中所提的以色列众人下了定义，就是指约书亚所指挥的一切兵丁。他们是大能的勇士，这句话让人想起基遍的勇士（2节），也预告了他们会胜过南方联盟，因为文中从来没有用这类话语来形容对方的军队。古代近东的文献中很常见的题材，便是多国联盟与一支孤军作战。378在约书亚记中即是如此，一个敬拜一神、满有秩序、团结一致的国家，由一个人领导一支同心的军队，在争战中占了上风。而教会亦是合而为一的，是基督的身体，由祂作头带领（弗一22；西一18），这是耶稣（约十七）和祂的门徒（徒十五；林前三）都强调的重点。
8. “不要怕”的命令，让人想起约书亚记八1。这个命令之后同样提到了仇敌，和神同在、扶持的应许。基遍人在第6节要求伸手（希伯来：yad[）支援（直译：不要抽出你的手；NIV： Do not
abandon）。约书亚在19节要军队追赶敌人时，也重复用到这个字。它是指以色列摧毁敌人、保全盟友的军事力量。在这一切的背后，乃是神的恩典所加添的力量，是祂使以色列人能够得胜。无一人能在你面前站立得住的应许，用了一个动词，“站立”（希伯来：`md），这个字重复出现在两个重要的地方：13节，太阳和月亮“站住”，及19节，约书亚再度向他的军队说话，要他们不可站住不动，要去追赶仇敌。这个动词每一次出现时，主词都不同，分别提到神、约书亚和仇敌的动作。
9～10. 整个晚上行军的策略，一方面回应了基遍人所要求的尽速支援，另一方面也促成了神的意旨，因为他们在清晨薄雾中骤见以色列人，必然阵脚大乱。旧约另外还有地方记载神使仇敌混乱，所用的动词亦相同（希伯来：hmm）。379古代近东的战争记录中常用到这个字，描述敌军陷于惊恐、害怕当中。380这里则成为本段的结语，并预告了11节，就是第二个“画面”的开始。大大的杀败他们总结了约书亚出兵的结果。在第三个“画面”也用同一个词汇开头，描绘仇敌的失败（20节；NIV：destroyed them completly）。赢得这场大胜利的是约书亚，第20节和第10节的下一句都这么说。因此，这场战役的得胜，神和约书亚都有份。
这段共出现四个地名。基遍是开始作战之处。或许以色列人是从东边来，切断了盟军的后路，使他们不能再从耶路撒冷撤退。以色列人向西追赶盟军，直到伯和仑，位于山地通往沙斐拉和西方平原的路上。他们继续向南，在沙斐拉一带追赶，直到亚西加。这个地点很靠近耶末，可能那些军队想躲到那里去。玛基大最可能是现今的孔母废墟（Khirbet el-Qom），位于沙斐拉之内。381盟军剩余的部队可以由此向东撤退，进入伊拉谷，然后向南，从疏割到亚杜兰，在那里便可进入沙斐拉两条南北向的主要大道之一，玛基拉就位于其中之一的路上。382玛基拉既在柯贝叶孔，就是在拉吉、伊矶伦、和希伯仑的中间。到了这里，盟军的残余部队可以躲进他们自己的家乡。亚西加和玛基大这两个地名为这场战役作了总结，并预告了以下两幅“画面”，就是更详细描述整个经过的图画（11、16节）。383
b. 神在战争中的角色（十11～15）
11. 在伯和仑下坡，神帮助以色列人作战，从天降下大冰雹在敌人身上。主前二千年左右的赫人文献，和主前一千年左右的亚述人文献中，都曾提及神祇用“天上的石头”来与敌军作战。384敌军阵脚大乱，也常以此为解释的理由。冰雹可能出现在春天。385而冰雹也预示了后来用来封住盟军首领洞口的大石头（18节，希伯来文为同一个字）。
12. 第
13. 第12节的话应验了。这个记录的真确，可以在雅煞珥书中找到，这是第13b节的注明。最后，第14节对这件事的重要性作了评注。当时确实发生了什么事？所求的事是让日月都停住，而这是第12节所用的一个动词（do^m）的翻译。在第13节，同一个动词用来描述日头的状况。第二行则描写月亮的状况。两行构成交错结构（A - B - B' - A'）：
A. 停住 B. 日头
B'. 月亮 A'. 止住
如此，两个动词互相对应，两个名词亦然。
至于当时的实况，有三种解释：第一，传统的看法，视日头和月亮停在天空的原处，直到战争结束，不再需要亮光。从约书亚记所载终夜从吉甲行军到基遍的事来看，可以支持这个说法。如果当时是满月，月光可以确保行军的安全，也可预期神藉月光和日光行神迹。在《伊里亚特》（Iliad）和希腊古典文学中，有类似的祈求。387不过，太阳的位置既在东方（或即使日正当中），约书亚的请求必是在下午之前，而一位将军在这个时候就可预见需要更长的日光，时间似乎太早了一些。
第二种解释，是认为这个祷告在求日蚀出现。天空变暗会使敌军恐惧，因此更容易击杀他们。这种含义出现在哈巴谷书三11，那里所用的动词也类似。388不过，第一个动词可以有好几种解释，变暗只是其中之一。此外，敌军阵脚已经混乱。如果这里是指日蚀，或某种天际的黑暗，那只能妨碍追逐敌军。因此，约书亚不太可能是在求这样一种神迹，何况天上已经降下大冰雹，早已达到了这个目的。
第三种看法，是将新亚述的天文学列入考虑，主张这些经文暗示，若在每个月十四日之外的日子，同时可以看到日头和月亮，就是坏兆头。389因此，约书亚的祈求，或是为自己和自己的军队求好兆头，或许，若是不想将约书亚与星象学拉上关系，他就可能是求让坏兆头临到迦南人身上，因为他们相信星象之说。390这个解释无法说明直等国民向敌人报仇一语。从本章其余部分看来，追杀的过程花了许多小时，甚至几天，才完成。但新亚述的兆头并不会持续展示，直到所预警的事发生为止。那么，在约书亚记中，为何兆头会停留在空中？雅煞珥书的解释也暗示，日头停留在天空不寻常的长。因此有些注释家认为，雅煞珥书的说明，反映出一份晚期的来源，要为不明究里的后人解释从前日月停止不动之事。391
以上几种解释都不能令人满意。或许这永远是个谜，因为我们没有足够的资料，可以了解主前二千年左右的人如何看星象。当然，运用兆头，或以神力胜过兆头，或许能够说明某些经文。392也许日与月留在原处不动，正成就了这事。这个神迹也像天降大冰雹一样，显示出：在打败以色列仇敌的事上，神作了特别的事。在雅煞珥书上的记录，可能表示这个神迹别具意义。这份资料可能是记载国家大事的诗歌，例如：撒母耳记下一19～27，或列王纪上八12～13，但却无处可查。393
14. 这节与12节形成 A - B -
B' - A' 交错式的结构：
A. 耶和华将亚摩利人交付以色列人（12节）
B. 约书亚就祷告耶和华（12节）
B'. 耶和华听一个人的祷告（14节）
A'. 耶和华为以色列争战（14节）。
这个故事的重点也像天降大冰雹一样，是强调神如何帮助以色列。地上的战争有天上的一幕作背景，约书亚得胜是出于神的旨意。
15. 这句话在第43节又出现，成为下一幅“画面”的结束。若参照这场战争记录的一开始，第6节，这句话表明，以色列每次作战，都是在吉甲神的圣所之前开始，也在那里结束。394第43节同样说，约书亚和以色列众人回到营中，言下之意为，以色列人在争战中没有损失一兵一卒，也没有产生内讧。
以色列的战争故事中一再提到神迹的出现，对基督徒而言，在每一天与罪恶的属灵争战上何尝不是如此，这场争战也有灵界能力的参与。虽然不一定常是明显的神迹，但却是千真万确的事实（弗六12）。
c. 以色列人在战争中的角色（十16～43）
16～17. 这里的“画面”和前一幅一样，一开始便用动词“逃跑”（希伯来：nu^s）。此处不是讲所有的军队，而是指他们的五个首领。玛基大让人想到第10节，就是三个主要战场之一。其中两个出现在11～15节的“画面”。如今第16节出现了所余最后一处的地名。同一句话，藏在玛基大洞里，出现了两次。动词“藏”（希伯来：hb~）在本段落的最后一节中再度出现，将整个故事框住。第16、17节也重复提到五个王。这件事预告了28～40节的事──每征服一个城，便将其中的王处死。这些本来领先全军的王，如今躲了起来。以色列的军队有神的能力帮助，便能如此。
18. 大石头，请参第11节的注释。在约书亚的指挥之下，以色列人仿效神的作为，也用到圆形大石。而洞口的大石头，在第27节又再度提及。以大石封住的洞，先成了这些首领的监牢，后来又成了他们的坟墓。
19. 这一段话有三个目的。第一，它与11～15节描述的行动类似，是从以色列的角度来看，而不是从神的角度来看。约书亚命令以色列人，不可“耽延”（或译“停住”；希伯来：`md），所用的动词与神在第8节给约书亚的应许相同，无一人能在以色列人面前站立得住。这个字也与日头和月亮在空中“停住”有关（13节）。描述日头不急速下落的同一个动词（希伯来：labo~），在此则指以色列人不容仇敌进自己的城邑。天上的星体、地上的军队，都听从了约书亚的命令。这两者的背后乃是神的应许，祂已经将仇敌交在以色列的手中（8、19节）。而以色列人相信了神的应许，便得到了胜利。以色列人大大的杀败他们（10节），这句话在20节又重复了一次。
20. 第二，在19～21节，约书亚用了一个策略，使以色列人赢得了更大的胜利。战役从玛基大扩散开来之后，剩余的迦南人都向各城里逃。他们的王和各个城都孤立起来，于是就更容易拿下了。
第三，这几句话预告了这幅“画面”的第二部分（28～40节），就是从各城的征服来描述以色列人所扮演的角色。读者了解到，以色列人已经移至南边的沙斐拉，其中剩下的人（希伯来：has*s*i^ri^d[i^m）都进了坚固的城。与此相反的是，没有留下一个（s*a{ri^d[）一语，在28～40节出现了五次，显示以下诸城的毁灭，乃是前面这一场争战的延续。从前在与西宏和噩争战时，以及与艾城人争战时，也都曾将剩下的人杀尽。395这一点证实，以色列人在这类战争中完全顺服了神的命令（申二十10～18）。
21. 这几节所讲的，是南方一场大战的某个阶段，因此，军队是回到玛基大，而不是到吉甲；等到所有的战争都结束了，他们才回到吉甲（15、43节）。以色列人的成功，使他们更加团结。第21节没有记载任何怨言，与先前百姓发现领袖们和基遍人立了和约，而大发埋怨的情形，成为对比（九18）。396
22～27. 这一段总结了盟军首领的悖逆（3～5节）和他们的下场（16～18节）。首领的清单重复了第3、5节的清单。这些领头悖逆的人被带到约书亚面前，遭受处决。全军对约书亚的顺服，可以从他在22、24节下的命令，和23、25节的逐字照办中看出。约书亚对神的顺服，由处决迦南人的首领一事可以看出，以色列的众军长和全军都可为此作见证。虽然是众军长将脚踏在这些俘虏的颈项上，不过下令执行的人却是约书亚。397行刑并不是庆典的结束，他们又将尸首挂在树上。艾城的王尸首也曾被挂在树上。398后来，这些尸首又都被埋起来。以色列这番夸耀胜利的举动，也是要吓唬旁观的迦南人，或许他们在邻近的玛基大可以看得到。
25. 这一段的中间，是约书亚对军长所讲的话，宣告神必要击败所有以色列的敌人。头一句话不要惧怕，和第8节神在战争之前对约书亚所说的话十分接近。约书亚把争战的责任交付给全军。约书亚记一9很像这里约书亚所发的命令：应当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。在第十章，约书亚把神的这道命令交代给他的军长。当时所要办的事，是处决迦南人的王。他以神拣选以色列和他们的领袖为理由，言下之意为，神已经弃绝了反对以色列的人，而对盟军首领尸体的处理，象征了神的咒诅。
27. 最后一句话提到，从前那些王所躲藏的洞，如今成了放他们尸首之处。把几块大石头放在洞口，这句话与这段故事起头用的字很接近（18节）。这种作框架的技巧，显示整个故事非常看重秩序与凝聚力，这与以色列军队的秩序与合一相互辉映。
对基督徒而言，这些残忍的场面似乎与我们所敬拜的
28～39. 以色列在那个地区征服了七座城，其中的迦南王都被处死：马基大、立拿、拉吉、基色、伊矶伦、希伯仑、底璧。事实上，第四座城，基色，这里没有说已被征服，只说它的王，荷兰，和其军队与约书亚作战，被击败了。惟独这件事比较特殊，其他各城则都如出一辙，每一座城都是用类似的片语描述。（表一）将这些句子在各个征服记录的出处，作了摘要整理（未区分单数和复数动词）。
表一：十28～39之清单中，形容征服的片语
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片语 |
城名 |
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玛 |
立 |
拉 |
基 |
伊 |
希 |
底 |
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他夺了 |
Ｘ |
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Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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他对着安营 |
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Ｘ |
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Ｘ |
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他攻打 |
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Ｘ |
Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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耶和华将城交在 |
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Ｘ |
Ｘ\cell |
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它的王 |
Ｘ |
Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
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它的诸城邑 |
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Ｘ |
Ｘ |
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用刀击杀 |
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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尽行杀灭 |
Ｘ |
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Ｘ |
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Ｘ |
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其中一切人口 |
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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没有留下一个 |
Ｘ |
Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
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他待某某正像待某某一样 |
Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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Ｘ |
Ｘ |
Ｘ |
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附注：玛＝玛基大；立＝立拿；拉＝拉吉；基＝基色；伊＝伊矶伦；
希＝希伯仑；底＝底璧。
由约书亚记十一13看来，这些南方的主要城市都没有用火焚烧。根据约书亚记十五13～16，希伯仑和底璧仍有人居住。或许，(1) 该经文的时期与来源不同，因此事实上矛盾并不存在；也可能，(2) 约书亚记十五13～16是以色列最初征服之后，当地又逐渐有人迁入居住；又或许，(3) 约书亚记十五13～16和第十章是讲同样的事。不过，(1) 的看法最合理，因为这个问题是任何一个明眼的编辑都看得出的，他们大可在第十章中把希伯仑和底璧删去不提；(2) 的看法缺乏经文的支持；(3) 的看法也可能成立，不过第十五章的位置暗示，当时是在分配地业，而第十章则是在此事之前。杨格指出，在古代近东其他的文献中，也有类似的说法。他以马尼他石柱为例，上面写着，“以色列被灭尽，不再有后代”，又举主前第九世纪的摩押石柱为例，米沙王（Mesha）说：“以色列从今以后彻底灭绝了。”399但在这两个案例中的句子，都不是讲以色列人已被完全杀绝，只是一种夸胜的说法，让人感受到他们已全然征服了对方。
虽然这些战争记录有些地方为对称形式，但整体却缺乏一致性。或许这是一种刻意的笔法，暗示他们虽然节节取胜，但每一阶段的胜利都采用不同的战技。这种笔法也意味，这里并不是套用一个公式，只换上不同城市的名字，构成一个虚拟的故事。这种编年史的风格，在赫人和亚述人的战争记录中十分常见，整个模式大致相仿，但却根据征服每座城所遇到的独特事件，插入一些特殊的记录。这里每一个地方的结局都相同，因为每次征服记录的最后都有一段话，与前面的记录作比较。这种文学体裁有两重目的：第一重，它显示以色列的军队一直得胜，凡抗拒他们的，都毫无指望。这让人彻底明白，以色列军队的神是全胜的神；第二重，编年史的形式很符合我们所知道的历史背诵篇，所有古代近东征服记录也都尽可能如此写。这种形式比较有规律，不像前面几章故事的叙述那样流动，但又比第十二章所列的征服清单个别化，因此它保留了官方记录的形式，却又未遗漏每次事件特殊的细节。
文中所提在玛基大和伊矶伦的当日，以及拉吉的第二天，是指征服各城所用的时间。拉吉是这些城市之中最大的一座，也许花了最长的时间才攻取。从证据看来，许多城市并没有像晚铜时期的那种坚固城墙，因此比较容易拿下。
整个征服过程的当中特别提到基色的王，显出他的重要性。虽然这座城没有被以色列人攻下（书十六10），但它的军队打了败仗，首领被杀，也是一件大事。基色是在耶塞废丘（Tell Jezer），这地点可守住亚雅仑谷西方的入口，就是往耶路撒冷的通道。或许以色列人在追赶敌军时，绕过了这座城。亚马拿书信和马尼他石柱都曾提到这座城。石柱记录亚实基伦的法老马尼他征服了基色和叶诺（Yenoam，约主前1207年）。因此，这城位置险要，它有晚铜时期的坚固城。400它的王名叫荷兰，这是西闪族的名字，而亚马拿书信中，基色王的名字亦然。401或许，在埃及的控制之下，像基色这样的城并没有护卫耶路撒冷的义务。不过，埃及的驻军也不愿见到像以色列这样的军旅，在那一带任意出没。对约书亚而言，打败这支军队是南方战役中的一个高潮。
这里各城的记录是按照地理位置的顺序，从玛基大开始，它位于其他各城的当中。横扫当地的军队采弧形前进，从西北角的立拿（波拿废丘，Tell Bornat = Tel Burna）402向南，通过拉吉和伊矶伦，然后再往北到希伯仑，就是弧形的东北角。从这里，军队再朝南行，沿着山丘的分水岭，直到底璧，就是现今的拉布德废墟（Khirbet Rabud），即希伯仑以南山地最重要的晚铜时期遗址。403
40. 这段冗长的记录，以三个重叠的摘要来作结束：地区（40节）、疆界（41节），和所花的时间（42节）。地区是从山地开始，包括了耶路撒冷、希伯仑和底璧等城。在以上的城市清单中，南地并不在内，不过征服伊矶伦之后，以色列人便可以控制通往南地的商业道路。此外，第十二章所记被征服的城市清单中，包括了何珥玛和亚拉得，这都是南地的重镇。沙斐拉或西方高原，是其他各城的所在地。山坡似乎与沙斐拉衔接，或许是指从沿海平原上到山地所经过的山谷和通道。这个摘要的结语，和前一段所特有的话相同：没有留下一个，和将凡有气息的尽行杀灭。本节末尾的说明，请参：约书亚记九18～19，那里提到，以色列人忠于向神所起的誓言。这里则是以争战表明向神的顺服。
41. 南方一带正符合约书亚记一4所记的南方边界。加低斯巴尼亚是和西乃旷野交界之处。它是以色列人最初想进入迦南的地点，但他们却在那里遭逐回（民十四）。迦萨代表和埃及在西边的交界。在历史上，一离开埃及之后，头一个碰到的迦南人之城，就是迦萨。404歌珊并不是以色列人离开埃及之前所住的那片地，而是约书亚记十一16的歌珊，和十五51相关。如果这城是指边界，可能是指东南方朝向死海和南地的界线。最后一座城，基遍，是指山地一带，就是战争开始之处。
42. 约书亚杀败（希伯来：la{kad[，这动词出现在约书亚记十1，指艾城的夺取）一语，成为第十章事件的结尾语，把它与前一次的胜仗连接起来。这节前半的语法和其结构，很像对约书亚征服玛基大的描写（28节）。在那里是当日征服，这里则是一次战役就全胜。这便强调出该场战争结束得很快，因为神为以色列人争战。14节用同一句话讲到日头和月亮的神迹，因此，42节把击败南方所有城市的功劳，都归于神奇妙的工作，一方面祂使天上出现明显的奇迹，一方面又帮助他们连连征服各城。
43. 最后一个“画面”用到约书亚和以色列众人一语，这个片语曾出现在15节，暗示一个画面的结束。以色列人是从吉甲出发的（6节），因此，现在他们返回圣所所在之地。南方之役既已全面胜利，便在此划上句点，全国和其领袖都回到了圣所，来到神的面前。
总结而言，第十章在文学上有四重目的：
第一，它使以色列人离开了中央山地；
第二，它鸟瞰了南方的征服，所用的方式与前几章所讲夺取中央山地的笔法相同；
第三，画面的运用，使作者能在神的作为和以色列人的行动之间来来回回地描述；
第四，整个事件的结构，显出行动在加速进展。描写一大片地带和其中许多城邑的征服，所用的篇幅比前面少得多。这种加速进展的模式，在第十一章仍然持续，到了第十二章更形成高潮，因为动得太快，那里只是记下地名而已。
对基督徒而言，这段经文，以及下面北方之役的故事，可以代表门徒的生活。每天我们都面对压力和挣扎，以弗所书第六章的属灵争战，有一部分便是指我们要作的决定：是否真正跟随基督，以谦卑与相爱来生活。战士的得胜必须有神的帮助，而若不断行在神的旨意之中，有神话语的知识为亮光，又藉着祈祷与神交谈而得到力量，便能支取这种帮助。
378 Liverani, 'The Ideology of the
Assyrian Empire,' in Power, 297～317页，尤其31页。
379 出十四24，二十三27；申七23；士四15；撒上七10。H. P. Muller, TDOT, III, 419页，认为这是描写圣战的术语。
380 参 Younger, 73～74页和133～134页，其中提到亚述和赫人的事。古代近东常有文献提到这方面，但使得敌方惊恐的，经常是王，而不是神祇。约书亚记则不然，惟独神是主词。
381 D. Dorsey, 'The Location of Biblical
Makkedah', Tel Aviv, 7, 1980, 185～193页。
382 同作者，The Roads and Highways of Ancient Israel, 152～153页。
383 倘若细心观赏这个故事的结构，就可以消除像 B.
Margalit 在 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 470页中所提出有关经文的疑问：“我们可以花很长的篇幅，介绍从古至今各个注释家精彩的解经本领，他们用文学、历史或天文学的词汇，尝试说明这几节的含意。但倘若根据10～11节，战争的场景已经转到拉吉一带，我们何必再花力气去证明太阳在基遍停住？当然，Noth 等人在这几节中将此事转到亚西加和玛基大，不过他们这样作，乃是因为若非如此，整个故事在地理上就毫无意义了。”像这类问题，以及15节回到吉甲的问题，并不需要用 Margalit 等人所提的双重文学来源来解决。其实，这里所呈现的，乃是一系列的“画面”，或场景，每一景都是从其独特的角度来描述这场战役，所强调的重点各自不同。
385 R. B. Y. Scott, 'Meteorological
Phenomena and Terminology in the Old Testament', ZAW, 64, 1952, 19～20页；Butler,
116页。
386 J. G.
388 B. Margalit, 'The Day the Sun Did Not
Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 480～481页。如果采用这个看法，认为是指日蚀，那么便可以将日期定在主前
389 参 H. Hunger, Astrological Reports to
Assyrian Kings, State Archives of Assyria 8 (Helsinki: Helsinki University
Press, 1992)。许多段话都可作这种信念的例子。其中之一为 no. 25, lines 6-10: “如果在第十六天，月亮和日头一起出现：一个王〔会把有敌意的信〕送达第一位；那位王〔将被禁闭〕在宫中；仇敌的〔步伐〕〔将朝向他的领土〕；仇敌〔将在他的领土上〕胜利地〔绕行〕。”这段文字的重塑应当是正确的，因为这个信息重复出现过几次。
390 J. S. Holladay, Jr., 'The Day(s) the
Moon Stood Still', JBL, 87, 1968, 166～178页。
391 同一处； P. D. Miller, The Divine Warrior in
Early
392 这是 J. H. Walton 的看法，'Joshua
10:12-15 and Mesopotamian Celestial Omen Texts', FTH, 181～190页。
393 后者在七十士译本中，是取自“诗歌之书”中。“诗歌”和“雅煞珥”，都是由三个相同的子音拼成，但次序不同，是 s%yr，而不是 ys%r。
394 在 Mitchell 的书中，99页，提到营的经节，乃是约书亚记一至十二章的架构之一部分。而 Y.
Kaufmann 在 The Biblical Account of the Conquest of Palestine 一书92页中，认为回到营中，是要让因作战而疲乏的以色列人，不致过早进各地去定居。不过，这几处提及回到吉甲的营中，或从那里出发，给人最强的感受，是百姓在神面前同心合一，遵守命令。
395 民二十一35；申二34，三3；书八22。
396 这乃是假定该动词的主词为以色列人，即，是他们在埋怨，而不是他们被埋怨。参：出十一7，同一个片语和类似的语法结构。
397 把脚放在敌人的头上，作为击败对方的象征，不仅圣经中有，古代近东的文献中也有，参 H. W. Lay and R. W. Vunderinck, 'Foot,' ISBE, I, 332～333页。
398 参：书八29的注释。“木头”和“树”是同一个希伯来字，`e{s]。它的复数，子音与27节内的“正是”（英文 very）一字（`s]m）相同，“直存到今日”。这个片语可作为作者亲身经历的证明，有关这方面的说明，请参第三章有关来历语的解释。
399 Younger, 227页。
400 W. G. Dever, '
401 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua', CBQ，待出版。
402 W. F. Albright, 'Researches of the
School in Western Judaea', BASOR, 15, 1924, 2～11页，尤其第9页；A. E.
Rainey, 'The Biblical Shephelah of
──《丁道尔圣经注释》