约书亚记第八章
Ｇ 第二次进攻，第二部分：在艾城的胜利（八1～29）
i. 耶和华对约书亚说……（八1～2）
第一次进攻艾城的时候，没有神的引导（七3～4）。在耶利哥，争战的是神（六2～5），以色列人只是在仪式上参与，并在争战得胜后进入耶利哥。耶和华对约书亚的吩咐，头一句话是一道命令：不要惧怕，也不要惊惶。第一部分，不要惧怕，在 MT 里面出现了三十九次。有时候，在可怕的环境下，神再次用这句话向人保证，如：透过神的来访（创十五1，二十六24），或命令人进入一块未知之地时（四十六3）。在面对争战时，祂也要人不可惧怕（民二十一34；申三2）。本书后面也有同样的例子（书十8，十一6）。通常在这类情况下会提到仇敌，也会应许神的同在与扶持。320但是八1又加上不要惊惶，这在希伯来圣经中只有三处相同：申命记一21，历代志上二十二13，二十八20。历代志上的经文是在讲大卫交代所罗门要为耶和华建殿。申命记一21则是向以色列人说的，提醒他们神要他们去得应许之地为业。这与约书亚记八1相似，因为这里正是要进一步执行当时的吩咐。这些经文都与要去完成神所命令的大事有关，而这些任务都与圣约的完成有关，或是应许将迦南地赐给亚伯兰（创十七章），或是应许建立大卫的王朝（撒下七章）。虽然在约书亚记第八章中，得地的应许很清楚，不过由于圣约对另一个问题的关注，这里便用到此一片语。亚干的罪和当灭之物都已经除去了，以色列人可以再度出发，去征服这地了。
给约书亚的吩咐，和第七章探子的建议完全不同，所有的兵丁都要出动，不是单单少数人而已，约书亚也要参与，要率领军队上战场。耶和华所讲的话，和六2类似，应许约书亚能征服这地。这里另外提到艾城的地，或许是指后来以色列人可以在那里定居。这里不像耶利哥，以色列人若住在那里，会招致约书亚的咒诅，但是神容许以色列人住在艾城，和其周围之地。艾城的王（六2）要归给神，城本身亦然，但其他东西都不再算是当灭之物。其中的财物和牲畜可以归给以色列人。这是大半战争的规矩，不过这里特别声明，显示和耶利哥的掳物处理截然不同。在耶利哥的战役里的每一样东西都要归给神。这道神的命令显出灭绝令的意义是有弹性的，由神按着百姓的特定需要来诠释，321凡所夺来之物都属于神，所以祂可以从中拿出一些来给以色列人。
你要在城后设下伏兵，这句话仿佛是临时想到而加上的。这些吩咐的实现，却与1～2节中颁布的次序正好相反。伏兵与胜利最先出现，然后以色列人才去抢夺，最后，王被杀死。这样，约书亚顺服了神每一道命令，而这些命令也成了整件事的大纲（次序正颠倒）。
古代近东的战争中会用到伏兵。322主前第十世纪，一位亚述王讲到他用的策略，和约书亚的办法很类似：323
我留在帕欣底（Parsindi）城的前面，同时派骑兵和前哨部队作伏兵（在城后）。我在郊野杀了五十队人，都是阿米加（Ameka）的战士。
以色列设伏兵的作法，是神头一个设计的。所以，约书亚首先使用这个办法之说，无人有异议。耶稣也知道他的门徒将从事的任务充满危险，因此他忠告他们，要灵巧像蛇，驯良像鸽子（太十16）。
320 参 E. W. Conrad, Fear Not, Warrior. A
Study of ~al ti^ra{~ Pericopes
in the Hebrew Scriptures (Scholars Press, 1985), 6～17页。然而，他对书八1的分析，和这里的看法不同，并没有考虑整个句子“不要惧怕，也不要惊惶”的重要性。他主张第八章是侵犯式的举动，而第十、十一章则是防卫性的举动。
321 这是较佳的解释，优于 Polzin, 82页所提“暂时停用”神的命令，或 Fritz, 91～92页所提，与神的命令相违。
323 这段文字出现于亚述拿瑟帕（Ashurnasirpal）的年记中。参 A. K.
Grayson, 'Ambush and Animal Pit in Akkadian', 91页。
ii. 作战的指示（八3～8）
这一段话的结构枢纽是：神给约书亚有关短枪的吩咐，和他的反应（18节）。约书亚预备上战场（3～13节），伯特利和艾城的军队也出动了（14～17节）。接着，以色列人征服了艾城，将它焚烧（19节），打败了伯特利和艾城的军队，抓住他们的领袖，瓦解了一切的抵抗（20～27节）。故事从艾城外面开始，移向城中，然后又移到城外，描述最后怎样大获全胜。以色列军队像前一次一样，从耶利哥的营地向西前进。他们引诱敌人离开艾城时，是朝东走，而伯特利和艾城的人追赶他们。当埋伏的人进入艾城，他们是从西边来，往东走。他们继续往东，便追上艾城的军队，这时以色列人便以钳形的两队夹住艾城的军队，把他们困在谷中。在18节，约书亚从最东边的以色列队伍中，向最西边的那一队发出信号，把两队结合起来，完成夹攻的策略。
伏兵的记载与士师记二十章所记，以色列人在基比亚埋伏攻击便雅悯人，相当类似。324相同的地方有三处：
(1) 以色列人头一次在神面前的失败，却成为后面的祝福。和约书亚记不同的是，在基比亚，神允许他们两次攻击都失败（18～23节）。
(2) 以色列人引诱便雅悯人出城，那时埋伏的人从西边进城，把城焚烧。
(3) 以色列人把所有的敌军都杀光。
与约书亚记不同的是，他们不但杀人，连牲畜也杀尽了。在以色列的战争里，惟有第2点是约书亚记第八章和士师记第二十章的特色。不过以色列人不是藉诈败引诱敌人出来，而是便雅悯人太专心作战，不断追赶撤退的以色列人，不知不觉离开了城。也许它与约书亚记的战役最重大的相近之处，便是伏兵有机会藏在近处。艾城和基比亚都有这种可能，因为是丘陵地形。
在开头的摘要说明（3节）之后，便是约书亚对以色列的吩咐（4～8节）、战争的准备（9～13节）、艾城的反应（14～17节）、以色列人的胜利（18～
3. 约书亚顺服了第1节的命令。他和一切兵丁都起来，要上艾城去。他选了三十个三千（意即：三十队人马：参七3的注释）……夜间打发他们前往。下面则是说明这些事的细节。在古代近东很少有晚上作战的，夜间可以伪装、突击，在以寡敌众的时候，是最佳的办法。以色列的军队常常少于敌军，所以圣经中便有几次夜间争战的例子。325这一节重复了第1节神的命令中所用的动词，显示约书亚非常仔细地遵照神的话去做。被选上的三十队人，包括去埋伏的兵和主力队伍。12节指出五千人派去打埋伏仗，还有二十五个单位作主力。约书亚打发军队的夜间，是指第9和13节所说的“之夜”（亦可能为复数）。事实上，第3节的最后一句，夜间打发他们前往，过了一段之后，在第9节内重复使用。这样，它形成了一种叠句，再过一段，在形容以色列军队的布置之11～13节时，又再出现。
在第4～8节中，约书亚把作战计划告诉以色列人。这一段是由动词“吩咐”和“看”作勾勒的轮廓，这两个字都出现在开头与末了（和合本未译出“看”，NIV 只译 orders，也不清楚）。约书亚吩咐以色列的兵丁按照神所命令他的话去作。“看”的吩咐，将约书亚透露以色列如何克敌的秘密计划框了起来。第14、20节也用到同一个动词，显示敌人“看”到的并不是真情。以色列人要“看”明真实的状况，却不要让敌人“看”清，这样才能击溃他们。
4～6. 伏兵要埋伏在艾城西边，但要尽量靠近城墙。主力由约书亚率领，从正面接近艾城，细节要到11节才讲到。约书亚估计艾城之人的反应，假定他们会像初次一样，他们以为以色列也会像初次一样（5～6节）。这里两次提到敌人会出来攻击以色列人，三次说以色列人在艾城的军队面前逃跑。所用的描述语，是和约书亚记七4一样的动词，就是讲到前一次以色列人从艾城逃跑。有人或许觉得奇怪，为什么约书亚认为，艾城的军队会相信他两次都采用同一个方法。答案或许是在两次的规模不同，第七章为三千，而这里是二十五“千”。艾城的军队会以为，约书亚想用更庞大的军队，以同样的办法来进攻。无论如何解释，约书亚是奉命行事，因为第1节中，神给了这样的命令。
7. 一旦计策奏效，军队被诱离开要塞，伏兵就可以出来，占据该城。第八章只有这里用到动词“夺取”（希伯来：yrs%）。这个字代表前面神圣约应许的一部分（参一11），即，以色列人要得迦南地为业。在向埋伏的部队讲的一番话中，这个字可以提醒他们，此一冒险将实现上天的旨意，使以色列能拥有这地。在第1节中，神应许要将艾城交在约书亚的手中，或“权”下。
8. 约书亚的这个应许不单是向伏兵说的，也是向所有以色列人说的。放火烧城的命令，让人想到六24耶利哥城的命运。这一段话的结构为 A - B - A'，一开始是讲以色列军队如何布阵（4b～
324 参 A. Malamat, 'Israelite Conduct of War in
the Conquest of Canaan according to the Biblical Tradition' in F. M. Cross
(ed.), Symposia Colobrating the Seventy-Fifth Anniversary of the Founding of
the ASOR (1900-1975) (ASOR, 1979), 49～\cs1551页。Malamat 引述了更多埋伏的例子，取自希腊－罗马的资料。
325 前书，53～54页。Malamat 从创十四15；书十9；士七，九34；撒上十一11，十四36举出例子来。
iii. 准备工作（八9～13）
这几个动词描绘出以色列军队实际上如何布阵，不过是否按照时间顺序，却不明确。这里也像前面所记耶利哥的探子（二章）、过约但河的事（三、四章），和以色列与便雅悯争战的记载（士二十章）一样，重复使用钥句，包括时间的说明（如，那夜和清早），目的是 (1) 指出各个不同群体的位置； (2) 藉重复与扩张来发展主题。326伏兵的位置提了两次，在9和12节。约书亚和其余以色列部队的布局，记在10～11节，两者又在13节作了摘要。主题为：所有以色列的部队都照约书亚的意思各就各位。第9和12节，描述伏兵怎样在伯特利和艾城的中间、艾城的西边埋伏，所用的字几乎完全相同。12节加上一项资料，即，约书亚选了五千人作伏兵。
第10～11节讲约书亚如何在艾城北边和山谷地带布置主力。所提到以色列的长老或许是指各支派的首领，他们在作战时担任军官。
希伯来圣经中有两点很值得注意：
第一，艾在9～12节出现了五次，但在12节的最后一句和13节里有两次，则变成城。
第二，第9节最后一句，但约书亚那夜却在民中住宿，在希伯来圣经中，和第13节那夜约书亚进入谷中，几乎完全一样，只是译本有所不同。惟一的区别是最后一个字，百姓和谷中。在这两个例子中，差别都只是希伯来文的一个字母。艾加上一个 resh（译注：希伯来文第二十个字母），就变成城。百姓加上一个 qoph（译注：希伯来文第十九个字母），就变成谷。
这两处的改变既类似，可能是作者有意的添加，而不是文士的误抄。用意是在战争开始时，将这两个主力部队按其位置并列。艾城的军队乃是在城中（或要塞中，参\cf4 耶利哥与艾城的注释）。以色列的军队，就是第3、10、11和13节所说的百姓，则在艾城北边的谷中，当晨曦出现的时候，艾城的领袖应当可以看得见他们。
326 Soggin, 103页，和 Fritz, 87～92页，认为这种文学手法是合式经文的证据。
iv. 艾城的反应（八14～17）
陷阱已经设好了。艾城的王和军兵的反应，显出这一招奏效了。艾城的王看见这景况一语中，含有动词“看见”。这个动词在约书亚吩咐以色列人的话中，出现在开头与结尾中（4、8节），在那里是勉励以色列人，倘若按照计划，必会发生什么事。在14节，艾城的王看见以色列人在城外聚集，但他却没有“看见”要伺机行事的伏兵。因此，他看见了约书亚所要他看的。艾城的人清早急忙起来，要与以色列人交战，这句形容之语套用了前面的话，因此显示，艾城军兵的反应正如约书亚所料。首先，他们清早便这样行，第10节也用这个词描述约书亚的动作，两者成为对比。约书亚前一天清早打发军队去布阵。艾城的王则用和早先同样的策略，约书亚对他的反应已有了准备。第二，此处提到对方前去与以色列人交战，所用的话和第5、6节一样，显出约书亚在那里的预测十分准确。第14节是行动的摘要，详情则记在15～17节。这一节的结尾告诉读者，约书亚的策略成功了：王却不知道在城后有伏兵。这句话的下半和第4节的用语一模一样，那里是约书亚第一次提到伏兵；不过这句话的前半重点为不知情，这才是策略成功的要素。
15～17. 他们逃跑（15节）、被引诱离开城（16节），和出来追赶（17节）等描述语，也用到第5～6节约书亚在计划时所说的话。327第16～17节三次用到动词“追赶”，让人想起七5所记第一次出征失败时的情景。因此，往旷野的方向表示这路线和上一次以色列军队逃跑的路线一模一样（参七4～5的注释）。第16～17节所要强调的是，艾城再没有军兵，所有士兵都去追赶以色列人了。因着全军急着要追击以色列人，以至于“撇下”城门，让它全然敞开。在一5，神曾应许不离弃约书亚，所用的动词乃是相同的。艾城的撇下，暗示军队连自己的主要任务也不顾了。城门大开的情形，与第二、第六章耶利哥城门“紧闭”的状况正好相反。因此，这地方现在已不堪一击。
第17节提到伯特利人也参与攻击，而第9、12节也提到他们，这不必视为是后期的插入，或是指艾城内有一座圣堂。328其实，这不过是暗示，艾城的角色乃是伯特利坚固城的一个外围堡垒（参增注：艾城的考古）。事实上，伯特利的军队参与追赶以色列人，是这个故事的重要成分。倘若伯特利的军队留在原地，就会看到以色列人攻击艾城的伏兵（从贝丁可以看到艾特），这样，他们一定会立刻前去攻击。如此一来，以色列人就无法用伏兵来毁灭艾城、阻断敌人的退路。
第14～17节回应了第9～13节。在前面，约书亚尽到了责任，将进击的工作准备妥当。在后面，艾城（及伯特利城）的领袖和军队则吃了败仗。这里所描述为战争作预备的细节，被耶稣用来说明作门徒的代价。他提醒门徒，若要跟随祂，必须先计算代价（路十四31～33）。
327 Boling and Wright, 240页，观察到这几节停下来，以重复第14节的行动，因而增加了悬疑性。
328 前书，240页。七十士译本删去未提伯特利。
v. 在艾城的胜利（八18～29）
这场战争中发生了四件事：第一，伏兵摧毁了艾城，又从背后攻击艾城的军队，造成东西夹击的成功（19节）。第二，艾城的军队看见城内起火，就知道这场仗已经打输，不存希望了（21节）。第三，以色列军队的主力见此状况，便击杀敌军与艾城的居民，抢掠财物（21～27节）。第四，约书亚下令焚烧全城，处死艾城的王（28～29节）。第18节成为整个战争和整个故事的转捩点。在这节之前，外表看来艾城的军队似乎又击败了以色列人。但从这节之后，以色列军队便无往不胜。
18、26. 这里有三点： (1) 神的话，因此以色列的胜利全是靠耶和华而得； (2) 约书亚的成功，是因为他相信并顺服神的话； (3) 虽然这场战争和胜利的情形，都是用人的言语来形容，也归功于良好的策略，但以色列的胜利仍然是一个神迹，不亚于早先耶利哥的得胜，或前一代在红海边胜过埃及人。这件事在四方面可以与过红海相比： (1) 出埃及记十四16和约书亚记八18提到了同样的命令； (2) 这两段中，领袖所得的吩咐都是伸出（希伯来：nt]h）他手中所持的物件； (3) 当他这样作，以色列人便得救，敌人便被击败； (4) 两个事件都强调能力，以手或手臂作代表。所不同的是，摩西是用杖（希伯来：mt]h），而约书亚则是用一枝短枪（希伯来：ki^d[o^n；NIV：javelin）。杖是摩西在旷野中带领他们的标记，而约书亚则以武器作战争的标记。仔细阅读经文，会发现，神的吩咐：你向艾城伸出手里的短枪，和约书亚的顺服很相近：约书亚就向城伸出手里的短枪。329这种完全按照神的话去行的态度，便是达成任务的关键所在。这两句话之间，为神的应许：因为我要将城交在你手里。约书亚的手在这几行里出现了三次，代表他在主导着一切事。330所以，在艾城还没有被击败之前，神就已经确立他的领导权了。
19. 艾城的人曾急忙起来（14节），抓住眼前的机会，而埋伏的以色列一看到约书亚的信号，也急忙（19节，用了两次）行动。331描述他们动作的第一行和最后一行，与约书亚在第7～
20～22. 艾城和以色列的军队都有所反应。台面翻转过来了，前面用来形容艾城人的胜利、以色列人的失败的话，现在则用来强调，在约书亚的领导下，表面的失败如何成了胜利。这里突显出的另一点，是神的话语，因着启示，也因着以色列人对启示的顺服，神的话便产生能力，击败了以色列人的仇敌（参：赛五十五10～\cs1611）。
艾城的军队又有所看见，不过先前他们只见到一半的状况（14节），现在才恍然大悟是怎么回事（20节）。艾城内烟气飞腾。动词“升起”（希伯来：`lh）在第3节是形容约书亚“上到艾城”的举动，不过用在这里，则与燔祭（希伯来：`o{la^ 来自 `lh）的献上相似，两者的烟都升上空中。这里与21节的描述，暗示将这座城献给神，作法与献祭相仿。艾城的军兵没有机会逃脱（直译），这个说法又让手在这段中另有一番意义。艾城之人的力量消化如水，而约书亚和以色列军队的力量却大增。“逃脱”一字，与描述以色列人从艾城军队面前逃跑（5～6节）的动词完全一样。它出现在20节的第二行，指那些原来逃跑的以色列人，如今转过身来攻击敌人。现在，轮到艾城的军队设法逃跑了，但却跑不了，因为他们没有力气。这里与以色列从前的失败，还有更多的对比，约书亚从前描述失败的动词（七8），这里也再用。虽然以色列人在他们面前转背（希伯来：hpk）逃跑，现在他们则转身（hpk 的另一个形式）攻击敌人。于是，被追击者成了追击者。
若说艾城的军队看到自己的失败（20节），约书亚和以色列人则见到他们的成功（21节）。这里又从以色列军队的角度，再复述了一遍艾城的获取与焚烧。艾城既毁，伏兵便向东而去，袭击艾军。而艾军刚刚离城去与以色列人作战（6、14节），这里又用同样的话描述伏兵离城，去与艾军作战（22节）。当然，这样一来，艾军就被以色列两面的军队夹在当中。他们大肆击杀，战场上没有留下（希伯来：s%~r）一个艾军，也没有一个逃脱的，正如前面所说，艾军没有一人（s%~r）不离开艾城出来（17节）。
第23～29节详细描述以色列人如何执行神在第1～2节的吩咐。以色列人向艾城的王、百姓、城市和土地的作法，与向耶利哥的作法一样，都照 h]e{rem（灭绝令）行。在耶利哥，是事后放火焚烧；在艾城，则由伏兵烧城，而那里的描述暗示是向神献上的祭（参六6～25的注释）。
23. 虽然耶利哥的首领是如何处置的，经文并没有交代，但是他可能也与其他人一样。在艾城，王被带到约书亚面前，约书亚下令将他处死，并在埋葬的地方立石为念（29节）。
24～25. 艾城和其中的居民都灭亡了，经文中提到连男带女，就是能负自己责任的人。至于这场战争中所杀死的一万二千人，或其居民，可能的解释，请看七4～5的注释\cs16。
27. 以色列人将掠物据为己有。为什么这里可以，而耶利哥不行？或许因为耶利哥是在迦南地所攻下的第一座城，具有代表性，所以要将一切都献给神，一旦完成了这个动作，便可以取掠物了。第二个理由，可由亚干的罪推想。第一座城的毁灭，以及其中的掠物，成了神给以色列的测验，看他们是否顺服神。攻击艾城的人通过了这项测验，因此便不需要禁止他们得战利品。另一方面，这里提到牲畜，让人留意以色列人当时危急的景况。神已经不再像在旷野时一样，供应他们吗哪，现在以色列人要自己找食物了。然而神在这里还是供应他们：将牲畜赐给他们，满足他们的需要。
28. 约书亚记描绘艾城的毁灭是永为高堆。这个词只在申命记十三16（希伯来圣经17）出现过。艾城的刑罚像耶利哥一样，完全摧毁（参：书六26的注释），因它不要敬拜以色列的神。直到今日的格式，是向作者当代的人传讲艾城故事的警告──包括以色列人最初的失败，和艾城人对以色列信仰的拒绝。（参增注：来历语）。
29. 将艾城的王挂在树上，与约书亚记十26～27所记亚摩利人的五王类似。杨格指出，约书亚记第十章记载，他们是将那些王的尸首挂在树上（26节），这与古代近东其他的征服记录很接近。这并不是一种来历语，或将记录改写，以证明约书亚作到了申命记式的规定，即申命记二十一22～23的命令。333亚述王西拿基立讲述自己如何处置战败的艾克隆（Ekron）众首领：“我把他们的尸首挂在城四围的杆子上”（Prism, Col. III 8-10）。约书亚记八28～29提到将战败者的尸首悬挂示众，也可以视为在描述战争行为，和一种宣传伎俩，并不是直接根据申命记第二十一章，因为那里乃是指对犯罪者的刑罚。不过，展示尸首不过夜的原则，对罪犯（申二十一23）和以色列的战争行为都适用。城门口，就是最初与艾人争斗的地方（书七5），成为敌军首领的葬身之地。在约书亚记七26，亚干是被埋在石头以下，此处亦相同，以石堆作为艾城从前首领的纪念。（请参七26的注释）。最后一句成为整个事件的结语，并将它与前一章攻城失败的事相连，补足了其遗憾。
从文学的角度看，约书亚记八1～29与前一则故事有三方面的关联：
第一，其中对剧情的总结、对动作的重复叙述，以及焦点人物不断变更的笔法，十分接近喇合与探子的故事、渡河的记载，和耶利哥的攻击记录。
第二，它的动词与摩西在红海边的动作相关，如此，便将这件事与前一代人靠神迹击败敌人的事衔接起来。
第三，第二次对艾城攻击的成功，将约书亚记第七章的失败故事“画上句号”。约书亚记七7～9所关注的事，虽然因将亚干纠出来惩罚而稍得纾缓，但若要全部解决，以色列人必须要在战场上得胜。第八章便成为其答案。
这场争战的重要性在于：以色列不再只停在迦南地边界上的耶利哥平原，而进入了中央的山地。伯特利和艾乃关键地域，从这里，以色列人可以应付未来北方（书八30～35，十一章）和南方（书九～十章）的挑战。
对基督徒而言，艾城的故事足以说明神如何赦免悔改的百姓，而恒常的顺服则必得奖赏，能胜过人生的波涛与试炼。我们会像约书亚一样，认识到顺服本身就是神的恩典。（参：约壹一5～10，二1～17，三11～24）。
330 在“因为……交在你手里”（ky bydk）一语中，可找到这几个字母。只是在子音经文中，最后的字母 nun 是指“剑”（bkydwn，前置词不可分割）。
331 O. Keel，前书，11～83页，尤其\cs1534, 51～76页；Boling and
Wright, 240～241页；Buttler, 87页；Fritz, 93页，都指出“短枪”是一种镰刀式的剑。他们主张，它代表神的权柄。因此，约书亚的动作并不是向伏兵发信号，因为他们看不见他。他的动作乃是象征神要击败艾人。不过，第19节的结构假定约书亚和伏兵之间有关联。如果约书亚离伏兵太远，以至他们看不见他发的信号，其余的以色列军队还是看得见。当他们看到约书亚挥动兵器，就会停住不跑，转身回头反击。一看到这个局势，伏兵便会采取行动。
332 在 NIV 里，这句话放在这节的开头。
333 参 Younger, 222～223页；M. Noth, 'Die
Fu/nf Ko/nige in der Ho/hle von Makkeda', Pala/stina-Jahrbuch, 33, 1937, 22～36页；M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford:
Clarendon, 1985), 148页。
Ｈ 在以巴路山立约（八30～35）
约书亚记八30～34这段经文，在死海古卷的一残篇中，是在五2之前。334
约书亚记之中的故事，外在事件（如进攻耶利哥和艾城）与内在事件（如：庆贺逾越节、惩罚亚干，和立约庆典）交替出现，内在事件成为外在事件的属灵要素。以巴路山立约的记载，更可以显明这一点。首先，约书亚记第七～八章讲到圣约所关注的事，即“灭绝令”和对它的触犯，接着，这里藉着立约典礼，重新建立以色列和神的关系。335这段经文有三个神学主题：约书亚对神命令的顺服、以色列人的参与，和大典中摩西之命令所扮演的重要角色。
约书亚出现在开始与结束时。他建立了祭坛，336凡摩西所吩咐的，一样都没有疏漏，他也将摩西所写的律法抄写在石头上（32节），并且照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍（34节）。他最初与最后的行动，正是照着摩西的吩咐而行（申二十七1～8）。第
摩西所吩咐的一切话
约书亚没有一句不宣读的
33～35. 这里提到以色列众人，并且列出各式各样的人，清楚说明了参与者是谁。带领的人中有长老、官长并审判官，还有祭司和利未人。338而本地人、寄居的，是摩西五经中常出现的词汇，指所有住在以色列当中的人。339第35节最后，提到了最无力保护自己权益的妇女、孩子，并寄居的外人。摩西的律法论及所有人的权利与责任，包括各个民间、宗教、社会团体，和他们所关注的事。
30～33. 摩西的律法（希伯来：to^ra^）源自于耶和华神，透过耶和华的仆人摩西之手，传给以色列人。约书亚记八30～32应验了申命记二十七4～8，那就是耶和华的仆人摩西先前所吩咐的（书八33）。因此，约书亚在以巴路山上，用没有动过铁器的整石头，筑了一座坛，献上燔祭，和平安祭。约书亚将摩西所写的律法抄写在石头上。
申命记二十七12～13与此相仿。为了要宣告祝福与咒诅，以色列人一半对着基利心山，一半对着以巴路山。申命记还加上一些细节，诸如，在石头上墁上石灰，以便写字。340这与楔形文字的石版不同，那些字母是印在黏土上的。而在约但河谷中的戴尔阿拉废丘（Tell
Deir `Alla）所发现，覆在墙上、记载巴兰事迹的石灰文字，与此比较类似。341
更新圣约的典礼，是在以色列人进入迦南地之后（申二十七2）、预备进行征服之前举行的。基利心山在示剑的南边，以巴路山则在北边。示剑是在中央山地的中心，以色列人最初就在这里定居下来。由于约书亚记没有提到以色列人攻击示剑，所以或许是透过和平占领，或是透过结盟（请注意：书八30～
334 参导论：“卷名与经文”第六段开始（原书第20～21页）。
335 Butler, 91页。Butler 说明，这些经文皆是由申命记中所取出。
336 至于未完成式（字首）用作过去时态，如30节“那时”（~a{z）之后，参 B. K.
Waltke and M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax
(Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), 514、558页。
337 在 MT 里面，这个比较很明显，两行字的结构类似，代名词相同，后面是动词，人名则放在最后。
338 长老曾出现在书七6。官长，请参书一10～11注释。
339 参：出十二19、48、49；利十六29，十七15，十八26，十九34，二十四16、22，二十四22；民九14，十五29、30；结四十七22。
340 申命记另外还有一项细节，就是以色列人要按支派分成两边，六个支派（包括约瑟支派）在基利心山，六个支派在以巴路山。
341 Boling and Wright, 248页，亦把西乃北边 Kuntillet
Ajrud 的文字与此作比较。
342 这个解释没有将创三十四章的事件放到迦南地的征服时期。有些人想要以某种方式将它放到这个时期，他们的解释为：示剑是用暴力征服的。
增注：约书亚的祭坛是否在以巴路山？
古示剑的遗址是巴拉他废丘（Tell
Balatah），在那里挖掘的人最初发现圣所、一座坛和一块立起的石头时，认为这便是约书亚记二十四26～27等经文所记的。但是，若说他们的发现与圣经的经文有关，比较可能的是士师记九46巴力比利土之庙。343在以巴路山上研究与挖掘的人，也找到一处遗址，在第三高的山峰，挖掘者认为，那或许是约书亚的祭坛。344有一些细节支持这个建议：
第一，占领迦南的日期。这个遗址有两个层次。根据埃及的甲虫形宝石，就是一种小小的、加装饰的石灰石“图章”，以及陶器等研判，较早的一层大约为主前一二○○年，而较晚的一层则至主前一一五○年为止。后来这个地方便荒废了。
第二，据挖掘者泽塔（Zertal）解释，在遗址中央的石头结构，是一座坛。它是由未凿过的石头筑成，后期作了一道斜坡向上，通到他认为是游廊的地方，环绕着祭坛，中间则有烧过的灰烬。
第三，在这个结构所发现的骨头，都是适合以色列人献祭的动物之骨，如，绵羊、山羊和牛等。
第四，这遗址没有任何小雕像，因此有些考古学家怀疑它是否具宗教意义，有人建议它原来是一栋房子，或一座塔。但是，若有一种信仰在敬拜时不许有雕像存在，自然就不会有雕像。这个发现究竟是否可以与约书亚记相连，仍在辩论中。345这是以巴路山上惟一发现的主前十三至十二世纪的建筑物。
343 参 A. Mazar, Archaeology and the Land of
the Bible: 10,000-586 BCE, The Anchor bible Reference Library (Garden City,
NY: Doubleday, 1990), 251页。
344 参 A. Zertal, 'Has Joshua's Alter Been
Found on
345 参 R. S. Hess, 'Early
──《丁道尔圣经注释》