约书亚记导论
编者序
《丁道尔旧约圣经注释》系列和新约系列一样，旨在提供研经者便利且资料最新的解经丛书。大多数较批判性的问题在导论和增注中详加讨论，同时避免内容艰涩难懂。
本系列的每位作者，对各项问题除了自由表达其独特的见解之外，在篇幅的限制之内，他们也经常介绍其他热诚基督徒的看法。
希斯博士将他卓越的语文知识、对古代近东考古、文化学识都恰如其份地带入这本注释中。在这过程中，他特别考虑到许多深思熟虑之读者的问题。包括：以色列民进入应许之地、“圣战”的观念、对迦南外敌的灭绝令、耶利哥城的陷落、喇合的角色等。同时，希斯博士也将经文的应用巧妙地与今日基督教会及读者串连起来。
没有任何英译能适切反映旧约圣经的原文。因此，本注释系列的作者将视需要引用不同的圣经版本，或自行另译，以使深奥的经文易于明白。必要时，作者还音译希伯来文（或亚兰文）经文，使不熟悉原文的读者，能明了所讨论的字和作者的论点。读者在阅读注释时，应使用一本或一本以上可靠的英文圣经版本。
人们对旧约圣经的意义及信息，兴趣仍未稍减。盼望本系列注释能促进大家有系统地研究神的启示、旨意及道路。本注释系列的编者、出版人及作者们一致衷心祈祷，本系列能有助于更多人在今日了解并回应神的话语。
魏兹曼（D. J. Wiseman）
作者序
约书亚记的故事，是圣经中最精采的部分之一。绕行耶利哥竟使城墙倒塌，这样的剧情怎不令人兴奋？约书亚和南方诸王作战，太阳为他立在空中不动，这“最长的一日”怎能让人忘怀？穿插在这些多采多姿的故事之间的，乃是一个国家如何建立在一片土地上，所有以色列人如何在约书亚面前与神立约，后来又更新这约，以及全民如何分配土地（这是神赐福祂选民的明显记号）等大事。这就是约书亚记，其中的信息更是现今的我们应该聆听的。
近几年考古学的发现，使圣经的读者对早年以色列的世界有更清楚、更详细的认识。考古学在从前大城的遗址进行勘察，如：耶利哥、拉吉、夏琐等，他们的观察成为过去所作解释的挑战。有些分析学者在圣经之外的资料中搜寻，看本书的结构与形式受到哪些来源的影响，如：莫内他石柱（Merneptah stele）──其中首次出现的“以色列”字样；亚马拿经文（Amarna text）──其中描写迦南地的政治状况；还有最近在夏琐、希伯仑等地发现的楔形文字的材料，都有助于我们对经文的了解。另外，社会考古学的兴起，在过去几十年对遗址的调查也很重要。终于有人能够完整地说明从前的人如何生活，住在何处，有多少人住在山地，多少人住在其他地方。运用这些新的证据，我们可以将约书亚记扎根于早年以色列的世界中，在细节上比从前准确得多。
此外，圣经的文学研究法，让人对老问题有了新亮光，在约书亚记尤然。比方，“以色列人过约但河究竟有几次？”以及随之而来的：“这个故事的真实情况究竟如何？”现在这类问题都有更让人满意的答案，不必再假定本书的作者能力不足。
不过，比这一切更重要的，乃是这卷书对基督徒究竟有何意义。它鼓励我们在万难之中要信靠神，警告我们罪是何等可怕，会牵连全家、乃至全族，也激励我们要接受神在基督里的新约，完全承受其中的祝福，就像约书亚时代的以色列人一样，得到应许之地为业。
在此我要向格拉斯哥圣经学院（Glasgow
Bible College）的校长和同事致谢，本书进行期间，他们给予许多支持；我也要特别谢谢一些学生，书中很多思想都是与他们讨论得来的。还有一些人对这本简要的注释书提供了构想，我要特别谢谢以下几位：金顿牧师（David Kingdon）浏览了本书的初稿，并提供意见；
希斯（Richard S.
Hess）
于伦敦罗罕普敦学院（Roehampton
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导论
Ⅰ 卷名与经文
本卷书以主角约书亚为卷名。“约书亚”一名是由两部分组成。第一部分是神的名字“上主”（或译雅巍\cs8，希伯来：yhwh）的缩写；第二部分是希伯来字“拯救”的意思。因此，这个名字的意思为“上主是拯救”。1在以色列历史的后期，很多名字中间都用到“上主”。不过，在以色列历史的早期，这类名字比较少见。或许（参：出六3）对以色列的神和祂的拯救有了新的认识之后，以色列人便常藉为孩子命名，承认神的能力和祂的大爱。但是在摩西的时期，这种作法还十分罕见。2在民数记十三16，摩西为约书亚重新起这个名字，表明对他特殊的期许。约书亚原来的名字叫何西阿，意思仅为“他蒙拯救”，而究竟拯救的人或神是谁，则没有显示出来。摩西重新称他为“约书亚”，指出上主乃是拯救之源。
本注释所用的经文，是以保存于亚勒普抄本（Codex Aleppo）与列宁格勒（Codex Leningrad）的希伯来马索拉经文（MT）为主。这些抄本的年代在主后九二五～一○○八年间，3所代表的希伯来经文，与其他希伯来文抄本和多数古代译本都相当吻合。古代经文中，有两种与这个传统出入较大：存于七十士译本中的约书亚记希腊译本，以及昆兰第四洞出土的死海古卷，4QJosa 和 4QJosb。4
对七十士译本的约书亚记经文鉴别，马格利斯（Margolis）的贡献最大。5经过进一步的研究，他对古希腊文的看法多半都正确。不过，这就让人怀疑早先的结论，即：翻译这卷书的人所用的希伯来经文和 MT 是一样的。6七十士译本内的约书亚记比 MT 的要短，而许多经文鉴别学者都认为，较长的经文日期较晚，因此，有些学者建议，七十士译本用的经文，是最原始的经文。7七十士译本和 MT 内的约书亚记，是两个不同的版本。8这两个版本之间的差异均属不关紧要的部分。经文鉴别家在两份经文中都辨认出次要的成分。
无论差异为何，我们均不应当假定某种经文一定优于另一种。例如，约书亚记第七章，MT 用“亚干”，而七十士译本则用“亚该”。两种译文中，历代志上二7都以亚该为亚干的名字。不过，在约书亚记内，亚干才是原初的读法。因为在古代近东文献中，有亚干这个名字，而其字根在希伯来文并没有意义；但是亚该却是亚割谷的双关语（见第七章24～25节的注释，原书179页），历代志上二7解说它是亚干的“别名”。所以，我们可以用圣经使用别名的倾向，来解释为何会把亚干说成亚该，但若要说明亚该为何会变成亚干，却很别扭。亚该显然也不可能是文书的误载，因为这个名字在约书亚记中出现不只一次。至少在这个例子中，MT 所保存的乃是原初的读法。9
不过，七十士译本保存了早期的读法以及对经文的解释。因此，本书在必要之处加上了一些较重要的增注（如：二十四章之后的增注）。
昆兰出土的两份残卷中，都有约书亚记的经文。10它们的日期大约在主前一百年左右。格林斯平（Greenspoon）从这两份资料中选一部分来分析，得出几项结论，其中有两点在此值得一提。
(1) 这份资料显示，它对 MT 所保存的独特读法相当熟悉，尤其是曾被视为第二阶段延伸作品的部分。
(2) 负责这些书卷的文士，也会将他们自己所写的材料放在里面，而我认为这些材料与 MT 的精神是“相符的”。11
托夫（Tov）分析 4QJosb，也得到类似的结论。12至于昆兰经文与七十士译本的关系，格林斯平的结论为：“既然在重大的次要读法部分，与七十士译本并没有（许多？）相符之处，我们便不必假定这些文士知道七十士译本传统所独有的特点。”13
死海古卷最重要的差异，是在 4QJosa
中。按照乌利赫（Ulrich）的出版，这段经文残卷中包含以下经节，以及圣经所没有的文字（＝X），其顺序如下：八34～35，X，五2～7，六5～10，七12～17，八3～14、(18？)，十2～5、8～11。14约书亚记八34～35是记载以巴路山上筑坛的事，而在这里的顺序和 MT 的不同，置于渡过约但河之后。在七十士译本中，八30～35是在九1之后，而这段经文和五1类似。由于这种差异，洛菲（Rofe）认为，经文必定经过了几度的编辑或修定。15欧尔德（Auld）则主张，这显示八30～35是后来不同编辑所插入的，各自插入不同的地方。16不过，由于这分文件已经残缺，再加上接下来的\cs16 X 资料很难放进圣经约书亚记的经文中，或其他地方，因此，我们在谈昆兰文件的性质时，要很谨慎。有可能这只是米示拉式（midrashic style）的经文，或“与圣经平行”的经文（把不同的经文收集在一起，再加上一些附注和解释）而已。
1 J. D. Fowler, Theophoric Personal
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(Sheffield: JSOT Press, 1988), 114～115页。这个名字的希腊文音译，与新约的“耶稣”一样。
2 J. C. de Moor, The Rise of Yahwism.
The Roots of Israelite Monotheism, BETL 91 (Leuven: University Press and
Peeters, 1990), 13～34页. De Moor 在摩西的时代，从圣经里只找到一个这样的人名（33页）。
3 E. R. Brotzman, Old Testament Textual
Criticism. A Practical Introduction (Grand Rapids: Baker, 1994), 56～57页。
4 E. Tov, 'The Growth of the Book of
Joshua in the Light of the Evidence of the LXX Translation', Scripta
Heirosolymitana, XXXI. Studies in the Bible 1986 (Jerusalem: Magnes, 1986),
321页。
6 可参考 L. J. Greespoon, Textual Studies in
the Book of Joshua, HSM 28 (Chico, California: Scholars Press, 1983)，及其他书。
8 E. Tov, 'The Growth of the Book of
Joshua in the Light of the Evidence of the LXX Translation', 321～339页。
9 R. S. Hess, 'Achan and Achor: Names and
Wordplay in Joshua 7', HAR, 14, 1994, pp. 89～98。
12 E. Tov, '4QJoshb', 212页。
14 E. Ulrich, '4QJoshuaa and
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Martinez (eds.), New Qumran Texts and Studies: Proceedings of the First
Meeting of the International Organization for Qumran Studies,
Ⅱ 约书亚其人
Ａ 摩西五经
约书亚在摩西五经中共提到二十七次。17第一次提到他，是在和亚玛力人的争战记载中（出十七8～13），他是代表摩西出征的战士，带领以色列人打了胜仗。这乃是以色列人出埃及之后头一次的战役。约书亚一出现的身分，就是全军的统帅，有摩西所赋与的权威；没有任何介绍词，也没有加上头衔。18他等于是整个争战的化身，因为全文只提到他的名字：他拣选军队、他去作战、他胜过仇敌。其中只有一次提到以色列人，是指整个军队（11节）。在出埃及记二十四13，摩西和约书亚一同登上神的山，那里称他为“他的帮手”（希伯来：m#s%a{r#t[o^），19而在下山返回时，他首先告诉摩西，营中有响声（三十二17）。在金牛犊的事件上，他没有参与以色列人的罪。20约书亚似乎有份于摩西和神在会幕中的相会。三十三11称他为“嫩的儿子”，是“少年人”（希伯来：na`ar；更恰当的翻译或许为“侍从”），准备作摩西的接班人。
以后直到民数记十一28才再提到约书亚，在那里他抗议未经摩西拣选的以色列人能说预言。这段经文似乎要重新介绍他，又描述他为“嫩的儿子”和“自幼就作摩西的帮手”。摩西否定了他的抗议。尽管约书亚与摩西很接近，又曾去过圣山，他仍然还有许多事要学习，才能担任领袖之职。
在打发探子去窥伺迦南地的时候，我们首度看见，摩西将以法莲支派的何西阿重新命名为约书亚（民十三16；又见：申三十二44）。摩西重新命名的举动，可以与神为先祖亚伯兰和雅各重新命名的事相媲。命名意味着：指出该人的特性或未来的角色。这次命名或许是在承认神曾经特别拯救约书亚，但也可能是要表达摩西的愿望，就是上主拯救以色列。21
探子当中，只有约书亚和迦勒作出正面的报告，认为以色列足能征服迦南地；结果其余的探子都遭瘟疫而死，惟有他们两人得幸免，并成为那一代人中惟一得着应许，能进迦南地的人（民十四6、30、38）。民数记二十七18～23记载，约书亚被指定成为摩西的接班人，22那里说他心中有灵。于是摩西在众人面前行按手礼，将职责交付于他（23节，希伯来：way#
s]awwe{hu^）。摩西公开的授权（希伯来：ho^d[），其实只是一部分而已，因为在那段时间里，摩西仍继续带领百姓。23约书亚有一部分责任，是侍立在祭司以利亚撒面前；祭司透过乌陵来分辨神的旨意，而约书亚则去吩咐百姓。由三十四17可以看出，以利亚撒和约书亚的工作，主要是应许之地的分配。三十二章对于约但河东之地的分配，只单单交付给约书亚和以利亚撒二人。
在申命记中，约书亚头一次出现的时候，也有一个特别的头衔。除了称他为嫩的儿子之外，还说他是“侍立在”摩西面前的，正如侍立在以利亚撒面前一样。一38中，神吩咐摩西要“勉励”（或译：使刚强；希伯来：h[qzze{q）约书亚，因为他要使以色列人承受那地为业。三28再度提到这事，并与动词“嘱咐”（或译：鼓励；希伯来：~ms]）相连，形成双重的“刚强壮胆”一语，后来相当常用。摩西把领导权传给约书亚时，这个词出现了三次（三十一6、7、23）。三十一23中，神向约书亚说话，鼓励他要“刚强壮胆”，并应许将与他同在。不过，神所讲的话重点在给约书亚的应许：“你必领以色列人进我所起誓应许他们的地”。这里第一次提到，神要约书亚“领”百姓进入那地。24摩西在世的日子将结束时，神向约书亚保证，他的角色之一，是要带领百姓进入应许之地。申命记三十二44描述“摩西和嫩的儿子约书亚”去教导百姓该章所记之歌。不过，约书亚的名字写作“何西阿”，就是他原先的名字（民十三16）。约书亚预备承接领袖之位时，并没有再取一个新名，这一点和其他地方的王不同。甚至他回头来用他的本名，由此可见，就在他快要接任之时，他乃是脱离摩西而独立的。25申命记三十四9记载，摩西按手在他身上，智慧之灵便充满他。申命记写下这些事件的目的，是要说明约书亚的领导权是出于神的吩咐，透过摩西而得。
巴斯塔（Barstad）认为，申命记十八15～19“像摩西的先知”是指约书亚。26他把十八20～22和15～19分开。后面几节讲到假先知和如何分辨的问题，与这个题目不相干。申命记三23～29已经预备读者来接受约书亚为摩西的接班人。申命记三十四10讲到，此后不再有人像摩西，是神面对面所认识的，如此，就引介了约书亚记，以及约书亚对摩西律法的执行。约书亚和摩西的相似之处，进一步可以说明这两个特殊的关系。27巴斯塔用这一点来支持他的理论，即：申命记把先知放在摩西律法的地位之下。不过，我们却没有理由可说，约书亚已经应验了申命记十八15～19，那里不可能在期盼其他的先知。28
对基督徒而言，这些背景可以作如何预备基督徒领袖的参考。领袖要像约书亚一样，是已经成功地完成某些任务的人，并显示出对神话语的忠心──甚至与众人立场迥异也在所不惜。这样的一位领袖能够独立判断、行动，但也可能出错。不过，可贵的是，要能从错误中有所学习。若要成为像约书亚一般的领袖，不单要得到神子民的认可，最重要的是：神的拣选要非常清楚。
17 包括：出十七9、10、13、14，二十四13，三十二17，三十三11；民十一28，十三16，十四6、30、38，二十六65，二十七18、22，三十二12、28，三十四17；申一38，三21、28，三十一3、7、14（两次）、23，三十四9。
18 Scha/fer-Lichtenberger, 112页主张，这证实了约书亚的重要性，和他与摩西的相似之处，因摩西的介绍中也没有提到父亲的名字。Scha/fer-Lichtenberger 强调约书亚的双重角色，一方面在摩西的权柄之下（后来作他的接班人），一方面又是独立率领军队的人。这两个角色在约书亚记第一章中又再度出现。
19 这是在法律上没有义务，但在功能上却为事奉另一人的情形。参 Scha/fer-Lichtenberger, 121页。
20 Scha/fer-Lichtenberger, 124页，他也观察到另一个类似处：约书亚和以色列人有距离，而却与神至圣的事很接近（130页）。
21 前书，140页，那里观察到，何西阿之名暗示约书亚除了和摩西有特殊关系之外，也在该支派中担任领袖。
22 前书，144、154页，那里建议，在民数记第十四章时，迦勒和约书亚两人中，那一位会被选为摩西的继承人，还不清楚。民数记第二十七章显示，这选择是出于神，而非出于摩西。
23 前书，166、174～175页，那里建议，摩西从神直接得来的权柄，乃是十分独特的，无法完全转移。参：申三十四10。
24 参：申三十一7，约书亚所受的吩咐为：“你要和这百姓一同进入那地”。Scha/fer-Lichtenberger, 177～178页。
25 Scha/fer-Lichtenberger, 186～187页。
26 H. M. Barstad, 'The Understanding of the
Prophets in Deuteronomy', SJOT, 8, 1994, 236～251页。
27 Barstad 引用 Polzin, 74页以下，以及 Ottosson,
21～23页。
28 这是 K. Jeppesen 提出的，'Is Deuteronomy
Hostile Towards Prophets?', SJOT, 8, 1994, 252～256页。
Ⅲ 古老性
约书亚记中有一些记载，惟一的解释，或最佳的解释，乃是其来源为主前第二千年代：29
(1) 五经和约书亚记一4对迦南地边界的描述，与主前二千年代埃及的资料中对迦南地的了解相符，毕勃罗斯（Byblos）、推罗、西顿、亚哥（Acco）和夏琐等城都在其内。30北方的边界一直不明确，因为埃及人一向视迦南地为自己的辖地，而他们与北方边界的赫人冲突不断。迦南地的西界是地中海，东界是约但河（不过加利利海以北之地，包括东边的地区）。圣经在约书亚记内的应许之地，与埃及人新国度时期所称的迦南地相符。
(2) 温费德（M.
Weinfeld）认为约书亚记第二章很古老，他举出有些地方与古代近东在主前二千年代的文化类似：31
打发人去探查，是东方常见的现象。妓院或旅店更经常是和探子、阴谋者等类之人相会的地方。因此，在汉摩拉比法典中记着：“如果有恶棍在旅店共设阴谋（意图背叛），而店主不把他们抓起来，带到宫中，店主必被处死”（律法109条）。在马里（Mari）的一封信中，我们读到有两个人在军队中散布害怕、恐慌，导致背叛。此外，在一个地方用三天的时间追捕逃亡的人，也可以在东方的资料中找到类似的作法，例如，对赫人塔顶守望官长的交代：若敌人入侵一个地方，必须追赶他三天。在同一段命令中，还记载不许在城墙旁盖容纳妓女的旅店（arzana），显然因为会发生与约书亚记第二章类似的危险。
(3) 约书亚记三10记载神要在以色列人面前赶出的诸族。其中有三族和主前第二千年代有特别的关系：希未人、比利洗人、革迦撒人。希未人可能与何利人有关，这些人在主前十四世纪的巴勒斯坦是城市的领袖，直到大卫的时代名声仍存。32约书亚记九7和十一19把他们与基遍人视为相同。有人注意到，他们可能与亚拿托利亚（Anatolia）一个名叫古（Kue）的地方有关（王上十一28）。33比利洗人的起源也可能相仿。34希未人、比利洗人与何利人的关系，在日期的确认上十分重要。何利族人及其名字在晚铜时代（主前1550～1200）最为常见。以后两百年间则逐渐减少，到主前一千年时完全消失。革迦撒人可以在主前第两千年代的乌加列和埃及资料中找到。35这些人可能是从赫人统辖之地南移而来，也可能更早，出自米达尼（Mitanni）的何利王国。36在主前第二千年代的下半，除了以色列人之外，还有许多民族在迁徙。
(4) 神毁坏耶利哥的作法（约六20），在赫人的文献里有类似的例子：
沙母哈（Shamuha）的绍施加（Shaushga），我的女神，那时也显出她的审判：我一就近她的那一刻，那木造的墙就倒塌了，有一个“吉皮撒”（gipes%s%ar）那么长。37
(5) 亚干所偷窃的东西，最符合主前二千年代的后半。有关美好的巴比伦（和合：示拿）衣服，参约书亚记七21的注释。这批东西里还有两样支持这项结论。“示拿”一词在圣经好些地方都指巴比伦。但是，它的相对楔形文字，S%anh\ar，只在主前一六○○～一三○○年，才出现在巴比伦的楔形文献中。38至于一条金子，重五十舍客勒，这说法很接近主前十四世纪亚马拿（Amarna）的米达尼礼物清单：“一块金子，重一千舍客勒”。
(6) 约书亚记第九章的基遍人占据了便雅悯平原，南自耶路撒冷，北至伯特利。就占领全地而言，得着这个地区乃是关键所在。若没有它，以色列会分为两半，一边是北方的丘陵，一边是南方的犹大山地。这地区在晚铜时期（主前1550～1200年）没有固定的住民，不像山丘地带。铁器时期第一期（主前1200～1000年），可以辨认出八个村落，其中七个在这地带的东区。铁器时期第一期的早期，这些地方已有人定居。惟一找到基遍人遗址之处，只在基遍地区。从部分挖出的遗址看出，有晚铜时期的公墓和铁器时期第一期的住家。42
(7) 约书亚记十、十一章中，被打败之列王的名单透露出这些故事来源的一些端倪：
(8) 约书亚记十五14提到三个亚衲族的名字：示筛、亚希幔、挞买。示筛和挞买是何利人的名字，源于巴勒斯坦北边的何利文化，这文化在主前一五五○～一二○○年影响力很大。49亚希幔是西闪族“迦南化”的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附近的山丘地。这个地区的人相当混杂，来自各方，不仅圣经如此记录，近代从这地区找到的其他资料也同样证实这点，可以见证本段经文的古老性。50
(9) 约书亚记二十四2～27里面记着一段约，它的形式和内容非常接近赫人附庸国的约，是主前二千年代所特有的。参神学部分 C. “神与以色列之约”，以及约书亚记二十四章的注释。
本书将不试图“证明”约书亚记任何部分的历史性。不过，本书接受这卷书保存原初、古老资料的说法，因为这些资料都可与主前第二千年代晚期的事件相配。除了这里所列各点之外，整本注释的各个附注都会说明经文与古代的情境如何相符，以帮助读者了解其信息。
29 这资料有一部分在 R. S. Hess, 'West Semitic Texts and the
Book of Joshua', Bulletin for Biblical Research 中有更详尽的说明；该书即将出版。
30 参 Mazar, 192～193页；Aharoni, Land, 69页。相关的来源可以在蒲草卷 Anastasi
I 的讽刺信件和 Amarna 的信件中找到，尤其是推罗首领所写的 EA148和151，不过至少还有九封其他地方的信件，来自 Byblos, Babylon, Alashia, 和 Amurru。参 R. Hess, Amarna Proper Names (Ann Arbor, Michigan: University
Microfilms, 1984), 460页；E. Wente, Letters from Ancient
31 Weinfeld, Promise, 141～143页。有关汉摩拉比的律法，亦可参 P.
Hieronymus Horn, 'Josua 2, 1～24 im Milieu einer "dimorphic society"', BZ, 31, 1987,
264～270页。
32 这种辨识法，有赖视创世记三十六2、20的 'Horite' 和 'Hivite' 为通用的说法，以及接受七十士译本对创三十六2和书九7 'Hivite'
的译法。参 E. A. Speiser, 'Hurrians', IDB, II, 665页；H. A.
Hofner, 'Hittites and Hurrians', POTT, 1967, 497～503页否定这种关系。不过，主前十四世纪耶路撒冷附近有人用何利人的名字，这件事支持这两者是等同的。O. Margalith, 'The Hivites', ZAW, 100, 1988, 60～70页尝试将他们与西安纳托利亚的 Ahhiyawa 人视为等同，但这在语言方面需要作更大的调整，在丘陵地带也找不到什么证据足以支持。
33 W. F. Albright, 'Cilicia and
34 前书，25页。M. Gorg, 'Hiwwiter im 13. Jahrhundert v.
Chr.', UF, 8, 1976, 53～55页视它为
36 何利人常于字尾加 -zzi，而
'Perizzite'一字保留这种形式，或许可以支持这种辨识。进一步的讨论，参 B. Mazar, 'The Early Israelite Settlement in the Hill Country', BASOR,
241, 1981, 75～85页，在 Mazar 书中重印，35～48页；R. S. Hess, 'Cultural Aspects of Onomastic Distribution in the Amarna
Texts', UF, 21, 1989, 209～216页。
37 这看法见 M. Liverani, Prestige and Interest.
International Relations in the Near East ca. 1600-1100 BC, Histor of the
Ancient Near East/Studies 1 (Padova: Sargon, 1990), 155页。所用的赫人文字为
Keilschrifturkunde aus Boghazkoy, vol. VI, II 29～33。
38 R. Zadok, 'The Origin of the Name
39 EA 29, 34和39行。参 H. P. Adler, Das Akkadische des Ko/nigs
Tus%ratta von Mitanni, AOAT, 21
(Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1976), 234～235页；A. R. Millard, 'Back to the Iron Bed:
Og's or Procrustes'?', Congress Volume
40 希伯来文 les%o^n，亚喀得文 li-s%a-an-nu s%a。
41 CAD, vol.
42
43 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua', CBQ, 即将出版。
44 参 Irqata 首领的名字 a-du-na，和 Byblos 一位公民的名字 rabu-si%-id-qi*，这个人在官府中任职。
45 Hoham 与 Nuzi 名字 h\uh\a 相似，而 Piram 可和一些 Nuzi 名字，如 bi-ru 和 be-ru-wa 等比较，参 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal Names in the Narratives of the Book
of Joshua'。至于何利对当代影响的证据，参 R. S. Hess, 'Cultural Aspects of Onomastic Distribution in the Amarna
Text', UF, 21, 1989, 209～216页。
46 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua' CBQ，待出版。在 Amarna 经文中那位基色首领的名字为 ia-pa-hi。
47 参 E. Lipin*ski, ' 'Anaq-Kiryat 'Arba' - He*bron et ses sanctuaires tribaux', VT, 24, 1974, 41～48页。亦参 M. Dothan, 'Ethnicity and Archaeology: Some Observations on the Sea
Peoples at Ashdod', in BAT, 53～55页。Dothan 认为亚衲人乃是在亚实突地非利士人之前的地层，因此他建议来源为 Mycenean。但是从他们当中西闪族和何利人的名字（参书十五14）看来，可能性很小，如果亚衲人在主前二千年代的早期就已存在，这也不正确。
48 ANET, 328页；
49 参 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal
Names in the Narratives of the Book of Joshua'。
50 前书。亦参在那里发现的主前二千年代楔形文字石版，上面有何利人和西闪族人的名字，载于 M. Anbar and N. Na'aman, 'An Account Tablet of Sheep from Ancient
Ⅳ 全卷结构
Ａ 传统高等鉴别法
约书亚记没有说明作者是谁，或它是由哪些资料组成。学者尝试从两个高等鉴别的角度，来描述约书亚记的结构：申命记来源与编辑，以及传统的历史。51
51 参 R. G. Boling, 'Joshua, Book of', ABD,
III, 1002～1015页。
i. 申命记来源与编辑
申命记式历史是指约书亚记、士师记、撒母耳记上下，以及列王纪上下。申命记前后两段故事性的记载也包括在内。这个看法最早是挪士（Martin Noth）提出的，他假定这些经文原来乃是一部作品，于主前第七世纪末、第六世纪初，由一位作者运用早期的历史资料写成。52作者加上了他个人的看法，就是维护申命记和耶利米的神学观点。这个看法的中心，乃是严格的一神主义，就是约西亚王所引入犹大国的。在衡量神子民过去所有的领袖时，只用一个标准，即：他们是否彻底遵从这种一神观。凡是未能遵行的，申命记式作者都仔细数落；他们以这个原因来解释神为何允许北国的败亡。虽然早先神曾对大卫家作过应许（撒下七），但后来神允许南国倾覆，也是以这个原因来解释。约书亚记是这段历史的一部分。从积极的角度，可以强调神的应许，以及当百姓抗拒神时，祂如何主动以新的方式来祝福他们。53从文学的角度研究，则会注意到，在申命记式历史内，百姓所面对的问题相当复杂，无法以简单的神学来处理（Lasine）。54虽然挪士主张，申命记式历史是被掳时期由一位作者写成，但是后来的学者则认为，这些作品是在两个时期中，由不同的作者写成，55或经过几个阶段的编辑。56
“申命记式”一辞用在约书亚记上，倘若是指本书与上述其他几卷书在神学观点与用词上类似，便无不妥。在挪士提出假说之前，学界看重的是约书亚记和摩西五经的关系。由于相近之处颇多，甚至有人使用“六经”一词。57这个词汇肯定约书亚记承续了前五卷书。约书亚记和摩西五经的用语类似之处（如：约书亚成为摩西的接班人），在后面的注释中将会提及。58在这方面，它和申命记以及申命记的律法关系非常密切。两者所关注的事大多相同，尤其是在神学方面，如：圣战、节期、产业和约。不过，这卷书对以色列未来历史的展望，要强烈得多。这卷书最后几节经文，和士师记的头几章很相似。约书亚成为领袖的楷模，是后来犹大好王的前身。59许多注释都接受这样的分析，把本书最后的写作定在被掳之后的时期。
最近的研究则让人重新注意一个较早的假说，这个假说辨识出约书亚记中经过祭司式的编辑，尤其是十三～二十一章分配地业的部分。60然而，我们对约书亚记中这些申命记式和祭司式的编辑层，不能一成不变的接受。假定申命记式神学只限在约西亚时期，以及分析约书亚记时不顾其古代近东情境的作法，都遇到难题。布罗克（Block）指出，许多人所提与申命记式主题相关的神学概念，其实并非以色列所独有，也不限于第七世纪，而是古代近东各国相当常见的概念。61因此，若要决定日期，或确定以色列中哪一段时期特别会出现申命记式作者，并非易事。杨格已经说明，约书亚记九～十二章历史的核心部分，与当代（主前1300～600年）征服记录（这些记录常被古代近东历史学家视为历史资料──虽难免有偏见）的关系很密切，所以我们无法说，它们乃是后期所插入的。因此，其中神的作为和话语，并不是后来才插进战记中的，因为所有古代近东战争记录都以此为主要特色。神学和故事不应该拆开来看。
53 T. F. Fretheim, Deuteronomistic
History, Interpreting Biblical Texts (Nashville-Abingdon, 1983)。
54 S. Lasine, 'Jehoram and the Cannibal
Mothers (2 Kings 6:24～33): Solomon's Judgment in an Inverted World', JSOT, 50, 1991, 26～53页。
57 J. Wellhausen, Prolegomena to the
History of Ancient
58 亦参 M. Weinfeld, Deuteronomy and the
Deuteronomic School (Oxford: Clarendon, 1972), 320～365页。
59 R. D. Nelson, 'Josiah in the Book of
Joshua', JBL, 100, 1981, 531～540页; R. S. Hess, 'Joshua 1-12 as a Centrist
Document', in M. Augustin and K. D. Schunck (eds.), 'Dort ziehen Schiffe dahin
... ' Collected Communications to the XIVth Congress of the International
Organization for the Study of the Old Testament, Paris 1992, Beitra/ge zur Erforschung der Alten Testaments und der Antiken Judentums 28 (Frankfort
am Main: Peter Lang, 1996), 53～67页。
60 参导论Ⅵ “约书亚记十三～二十一章的地业分配”。
61 D. Block, The Gods of the Nations:
Studies in Ancient Near Eastern National Theology, Evangelical Theological
Society Monograph 2 (Jackson, Mississippi: Evangelical Theological Society,
1988)。
ii. 传统的历史
许多学者都承认，约书亚记的故事中含有一些历史价值，因此他们需要找到一种途径（如：申命记式、祭司式等），来将这份材料内早期的成分与后来加入的文件相连。有人注意到，约书亚记前九章是讲到在便雅悯地所发生的事，其中强调吉甲有一中心圣所。所以他们建议，是在该地的祭司保存了那段约书亚记的经文。第八～二十四章讲到在示剑更新圣约。有人认为，这个地点乃是早期各支派的集中地。挪士藉用古希腊和罗马的模式，提出一种近邻同盟或支派联盟说，以示剑为中心。但后来社会学研究指出，将后期的模式移植到从前的时期，是行不通的，因此不能将近邻同盟应用于古代的以色列。62不过，这倒不至于否定支派间合作的可能性。63这些假说的价值，在于列举出各种历史的可能性，以说明像约书亚记的经文如何能保存下来，一直到耶路撒冷的王朝时期。
近日有些研究约书亚记的人，接受写作日期在立国之前的说法──或是全卷，或是其中大部分。64有些人则想将旧约的日期定在希腊时期，司传吉（Strange）主张约书亚记写于主前第二世纪。65他的理由为地点的名称、反迦南的护教意味、祭司来源的影响、全书似乎不能融入整个故事的脉络中，以及对示剑的强调。这些环境的理由并不充分。地名表中缺乏中央丘陵地的城镇，或许反映出玛拿西和以法莲之地业的特点，这与家族历史和首先定居之地有关。66反迦南的护教意味反倒支持写作日期较早的看法。在历史性经文中，迦南人在列王纪上九20～21之后，就没有出现过。67即使假定祭司来源的确存在，它也不一定是哈斯摩尼（Hasmonean）文件。从语言学可以举出很好的理由，将它的日期定在被掳之前。68约书亚记目前的位置并不具破坏性，它描述这片国土是怎样征服来的，正符合这里要叙述国家历史的初衷。69以示剑为立约之地的强调，在申命记第二十七章已经出现过。它起初是北国的首都，而从亚马拿书信中它的出现看来，这地方当年曾是政治中心，在文学上亦颇负盛名。70
或许今后的研究能建立更稳固的基础，以辨识约书亚记内的来源、历史传统，和编辑的手笔。这些并不是本书所要探究的。虽然作者和写作结构无法作出定论，但本书的古老性有相当多的证据，除了以上所提之外，尚有：征服记录的文学形式（九～十二章，见该处的注释）、主要城镇表和边界的写法乃是一种条约的形式（参“约书亚记十三～二十一章的地业分配”，原书61～64页），以及其中很像条约形式的立约典礼记录（参“古老性”第9点，原书34页，和那里的参考资料）。这显示，一般所谓申命记式的神学关注虽然存在，但并没有改变这些文学形式，以及我们所观察到的各项证据。相反的，若循着这卷书的正典位置以及其古代近东环境来研究，所得的印象为：它十分古老，许多点都与此相符。下一段所列举的近日研究成果，可以为例。
62 N. K. Gottwald, '
63 参 Butler 的讨论和书目，xxxiii-xxxv页。
64 Martin
65 J. Strange, 'The Book of Joshua: A
Hasmonean Manifesto' in A. Lemaire and B. Otzen (eds.), History and
Tradition of Early
66 参注释中对这些名单的简介（表十三至表十七）。
67 Mitchell, 127页。
68 参 Y. Kaufmann, The Religion of
69 参 Weinfeld, Promise, 22～51页。
70 参王上十二25; R. S. Hess, 'Smitten Ant Bites Back:
Rhetorical Forms in the Amarna Correspondence from Shechem' in J. C. de Moor
and W. G. E. Watson (eds.), Verse in Ancient Near Eastern Prose, AOAT 42
(Neukirchener-Vluyn: Neukirchener, 1993), 95～111页；'Shechem' in New International Dictionary
of Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 即将出版)。
Ｂ 文学研究法
早一代的学者研究约书亚记的经文，重点在辨识不同的来源。例如，有些经文讲到全地已被征服（书十43，十一23，二十一43～45，二十三14），但有些地方则明说，部分土地尚未被征服（书十一22，十三1～7，十四12，十五14～17、63，十六10，十七12～13、16，十九47，二十三5～13），这两者似乎互相矛盾。为解决这个问题，有人提出两种或多种来源说：一种主张全地已被征服，另一种则延续到士师记第一章，暗示征服并不完全。后面一种来源的历史性又被视为是两者中较可靠的。71
近日的研究则尝试用新的方法来解决这类问题。新的文学研究法，是认为经文最终的形式具有意义，因此不需要另觅假想的来源。这些方法对了解约书亚记提供了很重要的方向。72此处将简要说明这些方法，作为序幕，而后面注释中还会作详细的应用。探讨文学研究法的学者，有波尔金（Polzin）、郝克（Hawk）和米切尔（Mitchell）等人。73库普曼斯（Koopmans）将这方法应用在全书的最后一章，就是约书亚与以色列百姓更新神的约一事。74奥图森（Ottosson）和司文森（Svensson）尝试在约书亚记第十三～二十一章分配地业的那段中，看出文学的手法。在语言学方面，曾有人强调其他旧约经文最终形式内的会话式文法。温瑟－尼尔森把这个方法应用在约书亚记中。比较文学法是文学法中的另一大类。温费德作的比较，包括希腊和古代近东文学。75
郝克的书采取波尔金和刚恩（Gunn）的文学研究法。76郝克强调约书亚记中的不连续性。他发现全书有两条互相矛盾的思路：一方面强调完全顺服，一方面述说以色列未能顺服、没有完成神的一切命令，这两部分交错呈现。比如，约书亚记第一章声明，约书亚对神完全忠心，但是约但河东各族不太接受约书亚的权柄，只接受他顺服神的那部分（一17～18），这两者形成对比。喇合的故事是约书亚不顺服的例子，他竟打发探子，而探子竟与喇合立约。约书亚记十一16～23的开始与末了，讲到约书亚征服了全地，但是中间部分则讲到那些城市尚未被征服。十三～二十二章开始井然有序，讲到约书亚对地业的分配，但是后来讲到其他支派，便逐渐散漫。第二十二章（约但河东支派筑坛）是模棱两可的典范，而最后几章则力图回到开头几章的题目，来作结束，可是也提到一些无法解决的问题。郝克解释这些矛盾的办法，是认为约书亚、神、作者与读者，各有不同的作法（“愿望”）。
约书亚记之内的确有张力，但是郝克的辨认是否准确，则成问题。经文并没有明说，探子（或约书亚）与喇合立约是一件错事（见温瑟－尼尔森，80～97页）。杨格曾说明，“全地”之类的词汇，不可以用数学式的精准来了解。在列举未征服的地区之时，常说全地都已征服。范塞特斯（Van Seters）曾将约书亚记一～十二章与新亚述的文献相比，霍夫梅尔（Hoffmeier）则将它与埃及新国王的故事相比，但杨格的研究比他们的范畴更广。77杨格把古代近东各个民族在各种时期内的征服故事互相比较。古代近东的条约形式，以及类似申命记之类的约书，在文件的结束都容许没有结尾语。最后几章包括诅咒在内，令郝克感到不解。不过，郝克的书也很重要，因为它对整卷约书亚记作了很彻底的研究。
米切尔想要把形式研究和传统历史研究与经文的文学分析融合。他探讨一个问题：神明明命令要把所有的敌人都灭绝，但是像喇合、基遍人等却未被杀，这种矛盾怎么能存在呢？他的书前半思考灭绝所有当地居民之命令的形式和用词，和以色列人在这件事上的失败。书中的第一部分，米切尔只专注在约书亚记八至二十一章，并没有多考虑更广的近东状况（除了亚述之外），至于卡莱（Kallai）、纳曼（Na~aman）和波林（Boling）所讲的历史地理情境，他则完全没有提及。在文学研究法上，这或许是情有可原的，但是米切尔在别处又用到历史比较的资料，让人对他竟会有如此重大的疏忽感到讶异。他的文学研究结论为：第十二～二十一章的主题乃是战争的终结，但从第二十二章与士师记来看，却值得怀疑。虽然有些地方的确强调这点（书十一23，十四15），但从实现的角度来比较约书亚记和第二十一、二十二章，则更可看出结尾是文学性的，如郝克的主张（参其著作 Every Promise Fulfilled），而不是在谈战争的结束。
米切尔的书后半思考描述敌国的词汇，以及余下之地的征服。他的结论强调，约书亚记的开头，是讲各族联合起来反击以色列人，到了分配地业的时候，则只剩下零星地域性的抵抗（十三～二十一章）。
奥图森的书强调，约书亚记的来源主要是古代文化资料，而不是后期编辑的插入。司文森将奥图森对十四～二十二章的说法，作了更进一步的发挥。司文森也强调，在分配地业的记载中，祭司以利亚撒和约书亚一同出现，有其重要性。奥图森视约书亚的角色有如祭司，司文森更加以发挥。两人都在这几章中看出一块理想的版图，是为新的大卫王预备的（约书亚为其预表），这位王将重新建立国家，并扩充国界，收复联合王国所有的疆土。
奥图森和司文森尝试找出约书亚记的动机，就是强调领导人的正面价值，这些说法尤其暗示大卫王朝。卡莱对十三～十九章日期的看法，以及他所称这些经文的写作和目的都出于一元的主张，也符合这类观点。因此，司文森采用卡莱的讲法。司文森描述，他的目的是“以文学结构的方式仔细研读约书亚记第十四～二十一章”。至于他有否达到目标，则很难说──至少从现代文学研究法来看，并不成功。这几章中故事片断的角色，他没有加以辨认，而对经文现今条条有序的面貌，他也没有提出说明。惟一全面性的文学分析，是司文森辨认出第十三章与二十二～二十三章的两处框架设计：“约书亚年纪老迈”，以及对约但河东两个半支派的讨论。
奥图森却辨识出分配地业的记载具文学的重要性。他提出，城名列得愈多，就表示对该支派的评价愈高。既然犹大（十五章）的城名最多，作者对这个支派就最为推崇。郝克也发现犹大得着好评，因为犹大的疆界完整，并有明确的城市清单。其他支派或是缺乏边界，或是边界与城名混杂不清（如，以法莲和玛拿西），表示作者对他们存负面的评价。
边界与城名的说明，不单反映出早期定居的理想，也成为后期的法律和管理文件之凭据。在经文中，这些文件的来源似乎很早；由它们和巴勒斯坦晚铜时期城市在地志上的类似，也显示边界的陈明有其必要，这可由定居时期必有社会动力因素需要考虑来理解；而考古学对主前一二○○年巴勒斯坦丘陵地定居的证据，也可为佐证。80边界的描述和一些条约内的说法相仿，而这段又是在约书亚记八章和二十四章的立约之间，可见这些文件的文学结构，十分受以色列和犹大法律与管理实况的影响，不单只是作者别出心裁的作出整套文学架构。这不是说，这些文件没有文学方面的目的（如，其中插入迦勒、押撒、西罗非哈的女儿，以及约瑟的故事），可是这种目的应当和约的情境及神学整合起来看。
温瑟－尼尔森从修辞／语言学的角度探讨约书亚记的前半。他的书把朗格奎（Robert Longacre）的会话文法研究应用到约书亚记中。前一百页介绍这种研究法，以约书亚的经文作例子。其中对喇合的故事（书二章）作了深入的研究，说明对话如何展现了整个故事的要点。征服主题的要义，藉全章的句法结构强调出来，因为喇合的信心动作，将她与以色列人的命运相连。过约但河的故事（三～四章），是以祭司的动作为架构：他们先踏入约但河，最后才离开。这几章的行动过去一直是辩论的问题，因为表面看来相当重复，又有矛盾。温瑟－尼尔森提出一个调合法，说明整个先后秩序。耶利哥的征服焦点在该城的毁灭，其中神是主角，约书亚与以色列人则完全顺服。温瑟－尼尔森将他的专长应用到整个约书亚记，看出一2～5神对约书亚的讲论，乃是全书的主题。若用功能性会话文法来研究，便显示出约书亚记的经文和主题都是合一的，这结果和过去对其他希伯来圣经的研究完全一致。
温费德几乎将文学研究完全转移至比较的范畴。在讨论形式，或具神学意义的词汇时，他一定会提出其他古代近东与古时的作品作比较。温费德的书把他从前在别处发表过的文章也收集起来，并加入新的亮光，其中包括和希伯来圣经中各种资料的比较。就约书亚记而言，最有意思的是他对希腊和希伯来移居传统的比较。在其他各章中，温费德也探讨了约书亚记传统及来源的历史问题，以及圣经中对这个事件不同的说法，但是，他最大的贡献，乃是在比较移居传统（22～51页）。希腊移居传统和圣经的记载有好些类似之处，值得注意。例如，两方都提到在神庙中求问、祭司的引导、神的责任、领袖的墓、分配地业的人名、神的应许、立石为记、建立祭坛等。两者的顺序都相同： (1) 神谕的肯定； (2) 建立纪念碑与祭坛，献上祭物； (3) 以在神面前抽签的方式分配地业； (4) 神赐下律法给移居者； (5) 赋与领袖尊贵的地位，而领袖则与祭司合作。领袖（如约书亚）是移民的首领，建造城市的人，和立法者。
用文学研究的技巧来仔细研读希伯来圣经最后的形式，或正典形式，也是本注释的主要成分。约书亚的崛起、神的圣洁和恩惠，以及圣约的情境，都是本书的主要特点，能帮助我们了解本书，懂得欣赏它的多彩多姿。
71 所以，和士师记第一章相关的经文可以算为属于早期的J（Yahwist）来源，而讲到完全征服的经文，如书一～十二章的大部分，则可算为属于较晚的E（Elohist）来源。参R. Dillard and T. Longman III, Introduction to the Old Testament (Downers
Grove and Leicester: Inter-Varsity Press, 1995), 109页。中文：《21世纪旧约导论》，校园，1999，130页。
72 取自 R. S. Hess, 'Studies in the Book of
Joshua', Themelios, 20.3, May 1995, 12～15页。
73 Hawk; Mitchell。有关 Mitchell 和 Hawk 对“灭绝令”的看法，参导论“神学”Ａ “圣战与灭绝令”。
74 Koopmans; 同作者，'Josh. 23 and 24 Again: A Response to
Klaas Spronk' in J. C. de Moor and W. G. E. Watson (eds.), Verse in Ancient
Near Eastern Prose, AOAT 42 (Kevelaer: Butzon & Bercker;
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1993), 261～263页。
75 Weinfeld, Promise.
76 Polzin; D. M. Gunn, 'Joshua and Judges'
in R. Alter and F. Kermode (eds.), The Literary Guide to the Bible (Cambridge,
Massachusetts: Belknap/Harvard, 1987), 102～121页。
77 J. Van Seters, 'Joshua's Campaign of
78 参二十一43～45的增注：征服是全面，还是部分？。
79 R. S. Hess, 'Asking Historical Questions
of Joshua 13～19: Recent Discussion Concerning the Date of the Boundary Lists' in FTH,
191～205页。
80 R. S. Hess, 'Late Bronze Age and
Biblical Boundary Descriptions of the West Semitic World' in
Ⅴ 神学
谈过约书亚领导角色的背景与发展之后，我们要再看全卷中其他的神学主题，包括圣战与灭绝令、承受地业、神与以色列之约，以及神的圣洁和救赎。81
81 亦参\cs15 R. Hess,
'Joshua' in W. Elwell (ed.), Evangelical Dictionary of Biblical Theology（Grand
Rapids: Baker，待出版）。
Ａ 圣战与灭绝令
约书亚记里面有不少问题，但是难度最大的便是：那位慈爱的神怎么会下命令，要将应许之地内所有的居民全然灭绝？这个问题不可能轻易打发过去。不过，若将以色列人的作法放在圣经的时代和古代近东的情境中来看，会有一些帮助。
约书亚记二10讲到以色列人如何\cs9尽行毁灭了西宏和噩，这是在约书亚记的用字中头一次使用动词“灭绝”（希伯来：h]rm）。民数记二十一21～35中记载击败西宏和噩时，并没有用这个动词，不过该次战争的行动近乎“灭绝”。82在申命记二34和三6重述这两次战役时，则特别强调这个字。五经中另外的出处，只是肯定应当用这个方式对待迦南的原住民（申七2，二十17）。在约书亚记的征服记录中，这个动词反覆出现，尽管当地居民都想背叛神，但神说，其中的各族和他们的产业都是属于祂的。在约书亚记一开头，将神的东西还给神的概念就很重要，其他圣经的战争记录也相仿，但这并不是以色列人所独有的概念。
主前第十八世纪，在马里，一位将领也下令，将战争的掳物完全“灭绝”。83这其中有两个双生的概念： (1) 向所有人口及产业宣战， (2) 这举动要从献给该国之神明来了解；这种概念也出现于第九世纪的摩押（那里用到同一个希伯来文 h]rm 的字根）、当代的亚述，以及十二世纪的埃及。84摩押王米设（Mesha）记述，他如何夺下以色列的城尼波，杀尽其中的人，并将之“献给”他的神亚实塔－基抹（Ashtar-Chemosh）。85所以，约书亚记中以色列人的作战方式，并不根源于旧约所特有的“圣战”神学。86它乃是一种政治概念，以色列和其他国家都有这种想法。每个国家发动的所有战争都是“圣战”，献给该国的神明，扩大该神祇的统辖境界。87倘若说以色列对战争的态度有何特殊之处，则是：神并不同意所有的战争。例如，艾城之役（书七）可以显示以色列独特的战争神学。
申命记中好几次提到，要将迦南诸国全然“灭绝”。头一次出现于第七章，神吩咐以色列人要将所有国家都消灭尽净，毫不留情（1～2、23～24节）。不过，这段经文也清楚指出，迦南人的消灭是逐步的过程，这是神对以色列计划中的一部分（22节）。二十章陈明，为以色列争战的是神，祂会把敌军交在他们手中。88为这缘故，凡新近盖房子、种葡萄园、结婚的人，甚至害怕的人，都不必加入以色列的军队中（5～8节）。既然这是神的战争，军队的多寡并不重要，他们对神旨意的忠诚与委身，才是关键所在。10～11节声明，在攻城之前可以先要对方投降，打开城门让以色列人进去，不要抵抗，甘心作奴仆。下面一段（12～15节）既讲到如何对待应许之地以外的各城，可能这种恩惠只临及这些城，而不是应许之地以内的各城，因为其中“凡有气息的”都不可存留（16～18节）。89申命记的律法显然允许以色列人在战争中夺取俘虏（申二十一10～14）。
喇合的事件是否意指以色列人未顺服灭绝令（书二）？这个问题在战争中亦同样出现，引起不少争论。有些人指责探子与喇合立约，没有遵照灭绝的指令（申二十章），但他们却忽略了喇合本人曾用到这个词（书二10）。若要讲论以色列的神学，为何作者竟会将提醒探子的话放在喇合的口中，而这话乃是指出，他们应当把喇合与她的家人全都杀死，对这一点，是批评喇合事件的人所要去解释的。有些注释家花了很长的篇幅，将约书亚记二章的探子加上“邪恶又缺乏信心”、“擅自取代神”的罪，因为他们接受喇合的条件；但由以上的事实看来，这种解释让人质疑，90经文内丝毫没有这种暗示。郝克注意到，约书亚没有对以色列百姓提到探子所起的誓。91他声称，放过喇合乃是明明违背神的约；若是如此，百姓一旦感到他们可能遭致神的审判，就应当会要求更多的解释，不会轻易以怜悯和感恩的心，容让喇合全家存活。未提誓言的事实，暗示施怜悯给站在以色列一边的人，与圣约是相符的。约书亚在六16～19用到“灭绝”一词，也支持这点。他下令放过喇合一家之时，也同时下令，其他的耶利哥人要全然灭绝。倘若这里有矛盾之处，约书亚应当会提出来。喇合得救并不是探子的错误，他们和他们所起的誓都没有提起，惟一提到的理由乃是她隐藏了我们所打发的使者。喇合不再附从迦南人和其中的神祇，转而效忠以色列和以色列的神。
喇合的得救没有触犯灭绝令，但这并不意味申命记二十章的吩咐要打折扣。艾城的失败、亚干和他家人的刑罚（书七）显明了这一点。经文中说，约书亚将迦南各城的人尽行杀灭，正如上主仆人摩西所吩咐的（书十一12；参：申二十16～17）。郝克反对这种解释，他把十一13起头的至于（希伯来：raq）视为对如何执行“灭绝”令的描写。92他认为，这里是说，只有在夏琐，才把一切东西都毁灭了。所以，以色列人违背了神的命令。不过，这种解释需要把12、13节作很大的变动，也要动到14、15节。12、15节明明说，约书亚完全遵行了神的吩咐。倘若假定13～14节是描述不顺服，就必须将“灭绝令”作非常僵化的字面解释，但这种看法不能从其他地方的用法得到肯定，诸如摩押的米设，在那里，得胜者取了一些战利品。似乎在不同的状况之下，“灭绝令”有不同的应用，不过惟一相同的一点，是所有的居民都要除灭。93申命记二十16的凡有气息的一语，只是指人的生命，其他地方一般用法也是如此（书十一14亦然）。94如此一来，牲畜就不一定要除灭，这和郝克的看法相反。所以至于（raq）的作用是澄清，或特别说明以下的事。它解释了约书亚如何对待各个城邑，遵行了神的命令（攻下城邑而特别加以烧毁的，只有夏琐），正如十一14的 raq 也是解释他们如何掳掠各城（即，掳为掠物而特别只将人杀死）。95
新约圣战的主题朝两方面发展。第一，重点为：神和祂所任命的圣子为圣战的战士，为神的子民争战。96耶稣在地上事奉时，就和魔鬼的权势交战（太十二24～29；可三22～27；路十一15～22），在祂仇敌的手中忍受死亡（太二十六～二十七章；可十四～十五章；路二十二～二十三章；约十八～十九章），又胜过死亡而复活（太二十八章；可十六章；路二十四章；约二十章），继而率领天上地上的众军，与所有敌对者交战，并且得胜（启一～二，十二，十四，十八～二十二章）。圣战的问题，以及善良的神怎会灭绝这许多人，这类哲学上的困难，虽然未能因基督的死而得到完满的解答，但是这件事的确使这个疑难有一些新的亮光。97基督亲身背负了世人的罪，成为神与罪恶相争之圣战的牺牲品（林后五21）。基督所率领的地上军队，也是圣战的另一个重点：基督徒的一生乃是一场属灵的争战，与罪恶的权势相争（林后十3～5；弗六10～18）。这场战争也需要将仇敌全然灭绝。信徒与罪毫不相干，必须完全与它隔离。新约的主题与旧约的“灭绝令”相仿，亦为：要将一切东西都归属于神。耶稣告诉祂的跟随者，要作门徒，就要像军队一样，全然效忠基督（太八18～22，十37～39；路九57～62，十四25～35）。
82 在几节之前（二十一1～3），记载以色列在南地的城镇击败敌军时，这个字曾出现过。那里是用来解释该地区的一个城名，何珥玛，这个概念会不会延伸于整章，而将亚玛力人也包括在内？
84 讨论与经文，见 Younger, 235～236页；M.
Liverani, Prestige and Interest, 129～130页。
86 摩押碑文上，以及旧约经文讲到战争的经文，对“灭绝”一词的用法，有人认为是有“固定的结构”。不过，这种结构其实相当一般性，任何一段对战争的描述，都可以用得上，例如：含有一段神谕、军队的出发、战争、城市的攻取、居民的屠杀、掠物的护取、以及（当然）使用“灭绝”一词！参 G. L. Mattingly, 'Moabite Religion and the Mesha' Inscription' in
87 参 H. Tadmor, 'Autobiographical Apology in
the Royal Assyrian Literature' in HHI, 42页；M. Liverani, 'The Ideology of the
Assyrian Empire' in Power, 297～317 (301)页。
88 神在军事上的这种角色，参 T. Longman III and D. G. Reid, God Is
a Warrior, Studies in Old Testament Biblical Theology (Carlisle:
Paternoster, 1995), 31～47页。
89 这可以解释，为何基遍人装扮成来自远方的旅人（书九3～13）。然而，他们是否援用了这段经文，并不清楚。无论如何，这段所关注的，并不是基遍的人性命，而是以色列人在作决定之前，并没有求问神。
90 参 Polzin, 88～90页。
91 Hawk, 73页。
92 Hawk, 44～45页。
93 参 Butler, 86页；J. P. U. Lilley, 'Understanding the H]erem'; G. Mitchell, Together in the Land, 52～82页。
94 J. P. U. Lilley, 'Understanding the H]erem', 174页，提到参照 T. C. Mitchell, 'The Old Testament Usage of n#s%a{ma^', VT, 11, 1961, 177～187页。
95 参 B. K. Waltke and M. O'Connor, An
Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns,
1991), 669～670页，39.3.5。
96 T. Longman III and D. G. Reid, God Is
a Warrior, 91～192页。
Ｂ 得地为业
最近的文学研究，注意到这卷书前半所记的占领故事中，一直有一种张力（见上文“全卷结构”的 B. 文学研究法）。一方面，神已将整块地都赐给了以色列；另一方面，他们必须自己去征服。这种挑战与机会的交织，乃是神与信徒同工的方式。对基督徒而言，透过基督，我们已经有胜过罪恶与死亡的应许。但是，我们却要藉着信靠基督的工作、对祂效忠，才能运用这应许（罗三～八章）。因此，从得地为业这个题目中，可以学到基督徒当如何生活。
地业的分配是由约书亚监督，他是神指定的领袖。这件事代表神将礼物赐给以色列。98对古时的人而言，土地乃是最主要的资源，因此，地业的分配是在物质上显明神所赐的福，他们将得着平安昌盛。不过，这段经文重点不在土地本身。事实上，约书亚记十三～二十一章把土地视为神的礼物。土地的主权是神的，而不是以色列的。以色列人只是蒙允许，参与在整个过程中，但是土地的所有权属于以色列的神。如今，这片地透过神所拣选的中间人约书亚，藉抽签的方式（显示是出于神的旨意）来分配给百姓，每一支派都从神获得礼物。神拥有这片地，它的使用与享受，它所供应的生命，皆是从神而来的礼物。惟独以色列的神──上主──配得感恩与敬拜。
前面曾经提过（第45页），此处的边界清单与古代近东条约相仿，而神学解释也支持这点。在古代近东，王与王、并其子民之间，由建立条约而开展关系，同样，约书亚记十三～二十一章也界定了神和祂的选民之间的关系。约书亚记八章与二十四章的约，提供了神赐下土地的情境。其他条约中，讲到契约，便会说明边界为何，同样，地业的分配正符合其他圣经之约的法律条文（如：出二十至二十三；申十二～二十六）。约书亚也和摩西一样，成为神与百姓立约的中介者。99
第二个特色为：土地是赐给支派（与支派首领）的礼物，而不是给个人的。以色列人社会的基础单位是支派，而土地则成为支派的结合力之一。如前面所述，若要在山丘地带存活，需要支派中所有能干活的人都出力。因此，所有的人都参与在神的礼物中，并从中受惠。许多律法与土地相关，如，它的使用和滥用问题，继承权等；这些都暗示：对神与以色列之约的顺服，以及维系以色列与神特别的关系，都与土地的正确运用密切相关。对土地正确而全备的使用，不单是以色列每个支派的权利与荣幸，也是他们敬拜神、顺服约的基本途径。土地也会把支派的先祖紧紧相连，因他们在这片土地上生活、栽培作物，并敬拜以色列独一的神。这些支派的成员都葬身在这片土地上。他们和以后存活的后裔，成为绵延不绝的见证，证明神以信实对待与以色列所立的约，“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出二十6）。只要他们向神尽忠，情况就会一直如此。倘若以色列人弃绝这位独一的神，去追随其他的神祇，他们就背约了，那时候，神的警告便会生效。这片土地的所有权原属于神，而现在人却用它来违背这位拥有者的旨意，否定神的存在，声称它属于巴力和其他神祇。有些学者主张，以色列人原本是迦南人，但是圣经的描述却相反，说以色列人（原来和迦南人截然不同，单单效忠上主，以祂为独一的真神）是逐渐变成迦南人的，因为他们去敬拜该地的假神。100所以，神重新宣告祂的主权，并把以色列人逐出该地。既然以色列人不再承认这地是神的礼物，他们就不能再像第一代的先祖一样，从神的中介人得着它。
莱特（Wright）主张，对基督徒的应用而言，土地对以色列人的重要性，可以从社会／经济伦理方面来看，而更重要的，则是可以应用在与基督的关系，和信徒彼此的关系上：101
新约的相交经历内涵非常丰富，而旧约以色列人得着地业的经历，从神学的类比而言，与基督徒的经历有许多相似之处。我们必须视这两者皆为救赎的目的和模式，并不是救赎的偶发事件，或临时状况。出埃及最清楚的目的，乃是要去享受神所赐“美地”的一切丰盛；而基督所带来的救赎，目标则是“从心里彼此切实相爱”（彼前一22）──实践在生活中。这两件事都与儿子的地位相连，其相关的主题则是产业和应许。这两件事是与神真正发生关系的证明，因为惟有成为祂救赎团体的一份子，才有资格得着。土地是有边界的，同样，相交也有范围，凡是脱离此范围的，或是不愿意接受的，都显明这人并不是神子民中的一份子（参：约壹二19；太十八15～17）。
98 E. W. Davies, 'Land: Its Rights and
Privileges' in World of Ancient
99 因此，Ottosson 的建议就显得相当牵强，他要把约书亚记第十三章和十四～二十一章分开。但，相关的人物究竟是摩西还是约书亚，其实很难讲。两个人都符合同样的角色，正如约书亚记头几章所强调的。参 Ottosson; Svensson, 11页。在第十三章与二十二章找到描述流便、迦得、和玛拿西半支派的记载，并不见得会使这些经文与交织的经文分开，反而更显得它们是合在一起的，因为全书的整个后半段，都在为第二十四章铺路。
100 R. S. Hess, 'Fallacies in the Study of
Early
Ｃ 神与以色列之约
约书亚记八30～35和二十四1～27的立约典礼，背景是以色列人的顺服。第五章以割礼和过逾越节，预备百姓来立约。这段经文显示，约书亚记第五章的那一代人，已经不是在旷野受审判而死的那一代。这些以色列民乃是应许的承受者，这应许是上主神赐给列祖的，也是祂在西乃山上赐给以色列人的。这个国家既答应承担约的责任，信守约的庆典，就算已经预备好，可以领受神的应许了。
约书亚记第二十四章是以故事的形式，描述那批跟随约书亚进入应许之地的以色列人，再度与神更新所立的约。这件事与约书亚记八30～35的立约典礼当然相关，而那个典礼本身也是遵照前人的吩咐而行的。不过，在二十四章，约的形式却显得更为完备。曼登豪（Mendenhall）根据早先的另一本书，认为圣经的约与古代赫人（约主前1500～1200年）藩属国条约的结构相同。102他建议，这两种文件既然形式相同，便都是表明要在宗主与藩属之间建立一种正式的关系（就以色列而言，便是神和以色列）。这种形式的结构为：引言、叙史、一系列条款、为将文件放于庙堂并宣读给众民听所作的预备、见证神祇的清单，以及咒诅（若不顺服）和祝福（若顺服）。这一切都在正式起誓的典礼中进行。根据后来的发现，主前第一千年的时代可以找到条约式的文字。可是，这些文字没有叙史部分和对顺服所作的应许式祝福。
有些人反对将这种形式用于圣经的约中。这种立场有一部分原因可能为：不愿意接受随这种认同而来的假设。例如，如果圣经的约，如申命记和约书亚记所载，是采取赫人的条约结构，我们便必须质疑某些人的假定，即：这些资料的写作日期不可能在主前第一千年代之前。第一千年时代的条约均没有叙史或祝福的条款，惟独主前第二千年时代的文件才有。有些学者尝试否定圣经之约会用类似条约的方式写成。103他们认为，这两者之间毫不相干。还有些人强调与一千年时代的条约作比较与对比，却不认真考虑更早时期的形式。104不过，这两者结构的类似的确存在，正如基钦（Kitchen）所作的一连串说明。105约书亚记第二十四章虽然本身不是一段立约文字，却报导了这样的一个约（25节）。条约和圣约之约内所用的词汇，都有特定的意义，在了解约书亚记的这些经文上，这类证据很有助益。106
约书亚记第二十四章是一个高潮，说明神如何对待祂的百姓，不但塑造了他们，还将他们安置在应许之地内。它也成为以色列在这片土地上之历史的引介，设定了信心与团结的标准，可惜后代的人鲜能持守。
102 V. Koros%ec, Hethitische Staatvertra/ge. Ein Beitrag zu ihrer
juristischen Wertung, Leipziger rechtswissenschaftliche Studien 60 (
103 各种程度的批判，可参 L. Perlitt, Bundestheologie im Alten
Testament, Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
(Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1969); M. Weinfeld, Deuteronomy and the
Deuteronomic School (Oxford: Clarendon, 1972); E. W. Nicholson, God and
His People: Covenant and Theology in the Old Testament (Oxford: Clarendon,
1986)。
104 D. J. McCarthy, Treaty and Covenant.
A Study in Form in the Ancient Oriental Documents and in the Old Testament,
AB
105 K. A. Ktchen, Ancient Orient and Old
Testament, (London, Tyndale, 1966), 90～102页；同作者, The Bible in Its World (Exeter:
Paternoster, 1977), 79～85页；同作者, 'The Fall and Rise of Covenant, Law and Treaty', TynB, 40, 1989,
124～135页；同作者, 'New Directions in Biblical Archaeology: Historical and Biblical Aspects'
in BAT, 43～44页; 同作者, 'The Patriarchal Age, Myth or History?', BAR 21/2. March/April
1995, 52～56页。
106 参以下的研究与书目：P. Kalluveetil, Declaration and
Covenant, AB 88 (Rome: Biblical Institute Press, 1982)。至于约书亚记第二十四章，可参 Koopmans 的摘要，60～61页。
Ｄ 圣洁与救赎的神
约书亚记的每一部分，都在强调神如何为以色列和约书亚施展恩惠与救赎的作为。从第一章起，神就指挥以色列和约书亚。第二章，喇合承认了神过去的拯救（9～11节），提供了整个故事的背景。而神解救了喇合，显明祂是有怜悯的神。同时也证实神是公义的，祂为自己百姓定了旨意，凡是顽强抵抗的人，祂全都击溃，消灭尽净。
过约但河时（第三、四章），神的能力显出奇事（三5），而过河的顺序更加强化了这一点。首先，是祭司踏入河中，他们是神特定的代表，约柜则是神同在特殊的标记。在跨越约但河时，神走在百姓的前面，使他们能够过去。接着，百姓的代表过河，最后是百姓过去。这里的顺序，先是神的代表，然后是百姓的代表，末了是百姓本身。这个顺序反映出神在摩西五经和约书亚中的自我启示。神将祂的心意启示给一位中介者，经由这一位再传给百姓的代表，最后传到百姓中间。约但河的跨越也展示了神制服大自然的能力。
第六章中，耶利哥的倾倒是神对其中居民不肯承认真神（不效法喇合）的审判。绕行耶利哥城的举动，让人回想起神的旨意，就是要以色列人从西乃山起行，进入应许之地，去征服它。这件事也证实，只要百姓保持忠诚，神的旨意就毫无拦阻。
第七章中，以色列人学到功课：神是圣洁的，因此祂的国也要圣洁。由于当灭的物（1节）是单属于神的，以色列人不能保有，这样作就等于偷窃。再说，割礼的进行代表立约关系的更新，就是以色列出埃及时与神特有的关系（参五9）。亚干违背了灭绝令，破坏了他们与神的关系，约需要重新恢复。除灭亚干之后，进入迦南的以色列人开始明白，神要求：犯罪便要付出可怕的代价，不单邪恶的迦南人如此，以色列人犯罪也一样，没有一个例外。虽然神的忿怒并没有临到以色列人，但约书亚在七9郑重说明了亚干之罪的含义。因为这次犯罪，以色列已经失去了三十六条人命，未来的战争会更加困难，因为迦南人知道，以色列人并非不败之军。
在约书亚记八1～29中，以色列的神一方面在争战中得胜，一方面又显出公义与恩惠。以色列人处死亚干，除去了他们中间的罪，因此便可再得胜利。只要符合了神圣洁的要求，祝福必定随之而来。此处的祝福，则是打赢这场仗，上主赐下恩惠，引导百姓。祂提供了成功的策略，指示约书亚何时展开攻势，也让百姓夺取掳物，供应百姓的需要（2节）。按耶利哥的事例看来，不顺服导致攻打艾城的失败，和百姓的悔改；按艾城的事例看来，顺服导致以巴路山上立约的庆典。是否愿意相信并听从神的话，成为所有事情的关键。
在这卷国家主义最强的书中，神的怜悯也向立约团体内的非以色列人发出，不但喇合蒙恩（书六17～25），基遍人也得以存活（九章）。虽然对他们而言很不容易，但他们却选择与神的子民站在一边，他们可以敬拜以色列的神。此外，他们在应许之地上可以生存，有自己的一席之地。这些经文和约书亚记八30～35节所载摩西之约的更新并列，显出这个约具跨国性的色彩。它的背后为神赐给亚伯兰的应许，即：万国都要因以色列而蒙福（创十二1～3）。
第十章发展出四方面的神学：
第一，神为以色列争战，将应许之地赐给他们，正如所立之约的内容。若没有神，他们不可能成功；若有了神的神迹，他们不可能失败。
第二，神迹只出现在这里，没有出现在北方之役中。南方后来成了犹大和南国的产业，这地方特别有神的同在。
第三，尽管代价不小，以色列仍然信守与基遍人所立的约。这个条约并不是神的意思，但是神尊重以色列人的忠实，支持他们回应基遍人的危机，导致南方的征服。
最后，经文显示，神在以色列所有的政治活动中都扮演要角。他们在神面前遵守诺言，去帮助基遍人。
约书亚在战争当中得到神的帮助，当他向神求更大的帮助时，也蒙了应允。每次战争、每座征服的城邑，都重复一句话：是神将之交在他们手中。整个记载的开始和结束，都是在吉甲，上主的圣所之前。约书亚记第十一章显明，神不单在南方作主，也在北方掌权，是平原的主，也是山地的主（与王上二十23亚兰人的看法相反），迦南没有一座坚固城可以抵挡以色列的神。
神的圣洁在本卷书的结尾尤其鲜明。约但河东之人要建立一座坛，以纪念以色列之神也是他们的主（二十二26～27），而在约的更新典礼之后，他们在示剑立碑为记（二十四26～27）。这些动作和纪念，都指出他们是神特选的子民。
Ⅵ 约书亚记十三～二十一章的地业分配
翻阅这一段，读者会发现，其中记载着迷魂阵般的地名，间或插进简短的说明，提到一些地方是如何获得、如何分配的。我们很容易想略过这段不读，但是凡胜过这种试探的人，结果必能对神与以色列之约有更深的认识，更美的领会。这几章除了记录了一些细节，以及神如何赐福那些忠心去征服的人之外，也谈到一个问题：为何在神对列祖的应许中，土地占这样重要的份量，甚至亦成为约的主要内容之一。
研读这几章，会碰到四方面的问题：文字的形式、经文的时间顺序、城市的辨认，以及这几章在约书亚记中有何重要性。以下将简短回顾过去的学者怎样回答这些问题，然后，我们将从分配地业的角度来思想头三点。107至于这件事在神学上的意义，请参阅“神学” B “得地为业”。特殊的地业分配，则将在注释的相关部分中，作详细说明。
曾有人尝试将这段资料从传统五经来源的角度来考量。挪士一贯强调申命记式历史的合一性，他很久之前就提出，这几章乃是出自一位申命记式编辑之手。108艾利格（Elliger）也同意。109莫文克（Mowinckel）假定原有一种口述传统，到了被掳之后变成耶路撒冷文件，由祭司式（P）编辑写成。110这个观点最后又经范塞特斯倡导，他认为，在民数记内的相关 P 片断中，目的皆相仿（如，占领应许之地）。111柯提斯（Cortese）主张曾有两次祭司式编辑，认为一次在强调土地和其分配，而另一次则增加了故事部分。112这种看法带来了复杂的解释语、接合点和环扣处，和挪士单纯的一位编辑说大异其趣。113事实上，要回答这一段资料所提出的问题，来源鉴别法用处不大，理由如下：
第一，这段材料的名字大部分为地名，这点使得来源鉴别的理论只在最后的编辑方面才有用。
第二，近日学界对来源鉴别用在摩西五经方面的本质与可靠性提出了问题，而这里应用该方法，也产生了类似的问题。114要评估编辑的顺序，或者一份文件的演进，单凭从最终文件内所收集到的证据，是办不到的，至少必须要有一些外在的掌控，来作某项假说的根据。就摩西五经和约书亚其余的部分而言，由于来源鉴别提不出相关的外在资料，以致各种来源鉴别的假说都显得非常主观。
第三，以下将说明，透过其他古代近东边界描述以及遗址的辨认，所得到的外在掌控，让人对此份文件的正确性给予极高的评价。因此，此处的研究只限于考查文件的文学形式，同时，至于这些文件目前的位置，对写作日期和目的有何意义，以下也会探讨，不过，这方面必须参照古代近东的其他记录，并且顾及本章所记之地名原为何处。
第十三～二十一章的情境，包括了前十二章讲到征服的事件。既然土地已经占领，接下来的一步便是分配地业。115地中海一带其他古代民族的征服记录，也是采用这个顺序，尤其是希腊文学中对新殖民地的记载。116各支派实际的地业分配，大致上是按着征服的次序记载，首先提到约但河东之地，然后讲到迦南地的南方，最后才转到北方。其中有一个修正的趋势，就是先提摩西指定分配的地业（约但河东），以及那些声称从摩西得到某些权利之人（迦勒和西罗非哈的女儿们）。这个顺序无法从以色列历史中任何其他历史时段或政治因素的角度来解释。117
107 R. S. Hess, 'Tribes, Territories of' in
G. W. Bromiley 等. (eds.), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised
edition, 4 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979～1988), IV, 907～913页；同作者，'Asking
Historical Questions of Joshua 13-19: Recent Discussion Concerning the Date of
the Boundary Lists'；同作者，'Late Bronze Age and Biblical Boundary Descriptions of the West Semitic
World'。
109 K. Elliger, 'Tribes, Territories of' in
IDB, IV, 701～710页。
110 S. Mowinckel, Zur Frage nach
dokumentarischen Quellen in Josua 13～19 (
111 J. Van Seters, In Search of History.
Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History (Yale
University Press, 1983), 331～337页。
112 E. Cortese, Josua 13～21: Ein
priesterschriftlicher Abschnitt im deuteronomistischen Geschichtswerk, OBO 94 (Fribourg: Universitatsverlag; Gottingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1990)。参对这本书的评论，S. L. McKenizie, JBL, 110, 1991, 713～715页。
113 参评论，K. L. Younger, Jr., CBQ, 55, 1993,
105～106页。
114 参约书亚记全卷来源的讨论（导论Ⅲ及Ⅳ）。
115 Z. Kallai, 'The United Monarchy of
Israel - A Focal Point in Israelite Historiography', IEJ, 27, 1977, 103～109 (106)页。
117 Z. Kallai, 'Organizational and
Administrative Frameworks in the
Ａ 文学形式与写作日期
阿尔特（Alt）更进一步研究约书亚记十三～二十一章，把边界的说明和城市清单作一区分。约但河以东似乎是领域清单。118阿尔特把城市和其掌握的领域区别出来。他认为，若这两者正在边界上，有时领域和城市会分属于不同的支派。119边界的说明，存于王国之前的晚期、或王国之初的文件中。每当支派之间为土地的拥有权发生争议的时候，就可以此为凭，来作判决。其中只有犹大边界的说明为晚期所写，即约西亚时期。挪士观察边界说明中，连接各个定点所用的介系词和动词；120他注意到，有些南方边界的说明中，出现重复描述同一边界的情形，但是连接词则不同；于是他建议，这些乃是出于后期的一位编辑。挪士认为，边界说明的日期，是在联合王国之时，由于整个地区都在王的治理之下，所以需要让人以为整块土地皆为神的礼物。艾利格和奥伯莱（Albright）接受这番说词，但库夫曼（Y. Kaufmann）却追随阿尔特，把边界的说明定在王国之前，尤其是在但支派迁到北方之前。121库夫曼把边界说明定义为：完全征服的理想轮廓。它们的来源为每个支派的历史记录。库夫曼也像许多人一样，注意到便雅悯支派边界的一些城，似乎同时属于其他支派。他的结论为：一份官方的文件绝不可能容许有这种混乱。阿哈隆尼（Aharoni）为犹大解决了这个问题，他建议：犹大的边界并未出现在约书亚记第十五章。122那里所记的，不是犹大的北界，而是与它相邻之便雅悯的。其他的边界则为迦南地的，如同民数记三十四章所记。阿哈隆尼主张，边界说明的日期，乃是在王国之前北方各支派结盟之时。由于整个边界说明显出一致性，在讲述整片地时，毫无遗漏或重叠的现象，所以柯劳斯（Cross）和莱特（Wright）都主张，它们源于一份文件。123
卡莱和纳曼都主张，边界说明的日期是在王国时期。124他们的结论出于两个理由： (1) 边界说明是在描述实际的历史状况，而联合王国乃是以色列控制约书亚记十三～二十一章所有土地的惟一时期； (2) 在王国之前，并没有需要制定边界，125各支派散居四处，不会因土地而彼此相争。这两点──尤其是第二点，乃是基于一项理论的幻灭，即：以色列人原来在迦南地曾组成近邻同盟。这种以一个中央圣所为中心的支派结盟模式，是基于古希腊的状况。近代社会学的研究质疑这个模式的价值。126如果近邻同盟的模式被推翻，因此支派结盟也不成立，那么，在所有支派由同一位领袖带领（即，联合王国）之前，就没有理由需要一套边界系统。然而，没有证据显示，任何形式的同盟都不可能存在。另一方面，如果约书亚记其他经文的见证亦可采纳，我们有理由接受，除了大家庭、甚至单一的支派之外，还有更大的合作单位存在。127
阿尔特将不构成支派边界的城市清单，归入以色列历史各个不同的时期。128他主张，犹大的城市清单源于南方，写作日期应为约书亚的时期，和边界说明相同。阿哈隆尼则认为，所有城市清单都有管理的目的，来源有二：一为犹大清单，另一为所罗门分区的清单。129卡莱也主张这些清单的来源不止一处，北方清单和便雅悯的城市源于所罗门时期，至于犹大清单，他则将日期定在希西家执政时（约主前700年）。130
圣经明说，应许之地的全然征服，到了大卫作王才实现（王上四21）。在第八世纪乌西雅和耶罗波安二世作王时，他们的权势又再度遍及这地。将整片应许之地的地业分配，与约书亚时期相连，让人重新考虑边界清单的日期，以及其最初的本质与目的。
在古代的近东，和约书亚记十三～二十一章的边界说明最接近的，是晚铜时期乌加列的文件和赫人首都（哈土撒斯）的文件。131它们之间有三方面类似。第一方面，在形式上，这些边界说明都具备： (1) 前言和结论，指出该边界是与那（几）片土地有关； (2) 简短的历史，散插在边界说明当中； (3) 若重复说明相同的边界，在拼写、顺序和所选择的地名上，会略有差异，而介系词和各地之间的历史说明，也会略有不同。132第二方面的类似，为与边界相关的团体。以色列各支派，和乌加列及哈土撒斯的边界说明，所提出的团体，乃是在决定之时，处于边界两方的单位。第三方面可作比较的，乃是说明的目的。在古代近东文字中，这些是出现在条约之中，暗示它们乃是要界定相关之政治团体的合法关系为何。至于圣经中，神乃是在与以色列立约，边界说明是要界定神向列祖应许的成就，而情境是正式的立约典礼，就是在地业分配之前（八30～35）与之后（二十四章）举行的典礼。既然文化情境相似，约书亚记十三～二十一章边界说明的写作日期也应该相仿。
晚铜时期，乌加列和亚拉拿（Alalakh）遗址内，曾发现楔形文字的城市清单。133这些楔形文字清单，源出于城邦清点人口的过程。它们都属于一系列人民或物件清单的一部分，城市之名标示出其来源或去处。城市清单通常会有一段前言，说明所列的项目或人员的重要性，还有一段摘要，再度说明清单，有时会提供人员或物件的总数。这些管理用的清单有时很长，相当复杂，其中再分成细目，各有前言与摘要。许多南方城市清单、北方城市清单和利未人城市清单，都很像这类管理清单，134各有各的前言与摘要，指出城市的总数。有些较长的清单又再作分类，正如管理清单一般。这或许暗示，它们原来是管理的文件，记录城市与支派所分配的地业。不过，约书亚记的清单和乌加列与亚拉拿的清单也有一些不同： (1) 其中并没有提到与城市相关的人员或物件； (2) 含有解释语，把城市和约书亚记内的故事连在一起； (3) 已经完全融入约书亚记十三～二十一章土地的应许，以及更广的立约情境（书八30～35，二十四章）中，而这些则将整片土地界定为神赐给祂子民的礼物。
日后，除了但支派的迁徙（细节记在士师记十八章，参：书十九47），和南北国的交战之外，并没有什么证据显示，已定的边界有什么大改变。有些支派，如以萨迦和西缅，并没有清楚的边界，只有城市清单。理由或许是因他们所处的位置。以萨迦得到的，是迦南地中心的耶斯列谷，他们一定觉得很难把这些大的城邦摆平，划出其周围的边界来。西缅处于犹大以南，常会受到沙漠的盗匪攻击，也会受到耶拉米莱人（Jerahmeelites）和彻利泰特人（Cherethites）的掠夺，后来大卫也与他们争战。135
至于地业分配的细节讨论，详见注释内与各支派相关的部分。
119 同作者，'Das System der Stammesgrenzen im Buche
Josua', Sellin Festschrift: Beitra/ge zur Religiongeschichte und
Archaeologie Pala/stinas (Leipzig:
A. Deichert, 1927), 13～24页；前书，KS, I, 193～202 (200～202)页。
121 K. Elliger, 'Tribes, Territories of'; W.
F. Albright, 'The Administrative Divisions of
122 Aharoni, Land, 248～262页。
124 Kallai, 277～325页；同作者，'Tribes,
Territories of', IDB Supplement, 920～923页；Na~aman, Borders, 75～117页。
125 N. P. Lemche, Early
126 最近的研究与书目，参 J. W. Rogerson, 'Anthropology and the
Old Testament,' in World of Ancient
127 参书二12，七14，八30～35及二十四章。
129 Y. Aharoni, 'The Province List of
130 Z. Kallai, 'Tribes, Territories of', IDB
Supplement, 922页。
131 R. S. Hess, 'Late Bronze Age and
Biblical Boundary Descriptions of the West Semitic World'。
132 有关后面一点，参 M. E. J. Richardson, 'Hebrew Toponyms', TynB,
20, 1969, 97～98页。
133 R. S. Hess, 'A Typology of West Semitic
Place Name Lists with Special Reference to Joshua 13-19'，待出版。
134 便雅悯（十八21～28）、但（十九41～46）、犹大（十五21～62）、西缅（十九2～7）、以萨迦（十九35～38）、与利未（二十一章）各支派的城名清单，都具管理清单的特色。玛拿西主要城市的清单（十三31，十七2～3、11）形式则不同。参注释及表十六。逃城（二十7～8）和其他较短的清单，都与故事的上下文紧密衔接，没有前言与摘要，因此与管理清单不同。
Ｂ 遗址的辨认
约书亚记十三～二十一章大部分是地名，正如前面所提，或是边界说明，或是城市清单。注释部分将介绍每个支派的地业，并分析地名的性质，对故事段落也会作简略的说明。此外，地名将按照经文的顺序列在一份表上。在每个地名之后，会有一个图表，说明这个地名是出现于希伯来圣经（MT），还是希腊文圣经（七十士译本，分为 A 和 B），或两者皆有。136接着，若有资料，便会列出阿拉伯之名、以色列之名，和编号。编号是指以色列和约但所用的体系，以区分它们国内的地区。遗址的号码，前三个数目是其东西向的位置，后三个号码是其南北向的位置。前三个号码数目愈大，表示遗址愈靠东方，后三个号码数目愈大，表示愈靠北方。
随着对该地区和其历史的了解，遗址的辨认过程愈来愈复杂。137一般而言，历史地理学家会研究所有圣经之内与圣经之外、凡提到该遗址的资料，去确定某段时期的居住者是谁，以及该地点与别处遗址或自然景观特点的关系。这种研究要再结合对该地区的详细考察，才可辨认古代所有的聚居中心。每一个地点都要注明在地图上，再加上一些细节，诸如，和已知的古代道路、地形特色（泉水、河流、山等）有多接近，以及与其他的遗址相距多远，当地对这些中心曾存在之处给予什么名字，也要收集。有时这类名字保存了遗址的古名；不过，经过了几个世纪之后，一个地名也可能从一个遗址“搬到”另一个遗址。一个地区的各个遗址都应当详加研究，有时只需要辨识遗址表面残存的陶器，就可以看出当地有居民的时期为何。有些遗址则已经进行挖掘，这种研究可以提供更详细的资料，判断该遗址何时有居民、它的大小和重要性为何。有时会发现一些文字；至于刚好发现刻有该地名称的碑文，则是极罕有的事。
历史地理学家运用所收集到的文字、地形、语源和考古资料，提出最适合一切资料的遗址可能。由于资料五花八门，所以不同的地理学家对遗址的说法不一，也并非不寻常。而令人惊讶的，则是一般公认的遗址已达很大的数目。本书以下的清单，是以阿哈隆尼（Aharoni）精采的地名研究为优先考虑。如果有些研究提出另外的建议，书中也会提及。
136 约书亚记十四～二十一章所记的城名，在所有古代译本中的情形，参 Svensson 的研究。这本书也谈到摩西五经和历代志内平行的经文，并与历史书和先知书中所提到某些地区的城名清单作比较。
137 Aharoni, Land, 105-130页；H. J.
Franken, 'The Problem of Identification in Biblical Archaeology', PEQ,
108, 1976, 3～11页；J. M. Miller, 'Site Identification: A Problem Area in Contemporary
Biblical Scholarship', ZDPV, 99, 1983, 119～129页；A. F. Rainey, 'Sites, Identification of',
IDB Supplement, 825～827页；同作者，'The Toponymics of Eretz-Israel', BASOR, 231, 1978, 1～17页；同作者，'Historical
Geography - The Link between Historical and Archaeological Interpretation', BA,
45, 1982, 217～223页；同作者，'Historical Geography', in J. F. Drinkard, Jr, G. L. Mattingly and J. M.
Miller (eds.), Benchmarks in Time and Culture: Essays in Honor of Joseph A.
Callaway, Archaeology and Biblical Studies I ( Atlanta: Scholars Press,
1988), 353～368页。
大纲
Ⅰ 征服（一1～十二24）
Ａ全书的目标和预备工作（一1～18）
i.与过去的衔接（一1）
ii.应许：全书概览（一2～5）
iii.责任：当刚强的嘱咐，和其原因（一6～9）
iv.顺服与领袖的印证：全以色列组织起来（一10～11）
v.约但河东的各支派（一12～18）
Ｂ喇合与探子的任务（二1～24）
i.约书亚打发两个探子（二1）
ii.喇合的家（二2～8）
iii.喇合的信仰告白和要求（二9～13）
iv.探子对喇合的承诺（二14～21）
v.探子返回（二22～24）
C.过约但河的仪式（三1～四24）
i.约书亚和所有以色列人启程出发（三1）
ii.过河的吩咐，第一部分（三2～5）
iii.过河的吩咐，第二部分（三6～13）
iv.祭司入河（三14～17）
v.十二块石头（四1～10）
vi.百姓过河（四11～13）
vii.约书亚受尊崇（四14）
viii.离开约但河（四15～18）
ix.转到吉甲（四19～24）
Ｄ预备的仪式：割礼（五1～12）
i.迦南人的惧怕（五1）
ii.约书亚吩咐百姓行割礼（五2～3）
iii.行割礼的理由（五4～9）
iv.以逾越节作为承受产业的开始（五10～12）
Ｅ第一次进攻：征服耶利哥（五13～六27）
i.进攻前的吩咐（五13～六5）
ii.耶利哥的征服（六6～25）
iii.征服耶利哥对约书亚的影响（六26～27）
Ｆ第二次进攻，第一部分：艾城的失败和其结果（七1～26）
i.在艾城的失败（七1～5）
ii.以色列人的俯伏（七6～9）
iii.找出过犯所在（七10～21）
iv.解决罪的问题（七22～26）
Ｇ第二次进攻，第二部分：在艾城的胜利（八1～29）
i.耶和华对约书亚说……（八1～2）
ii.作战的指示（八3～8）
iii.准备工作（八9～13）
iv.艾城的反应（八14～17）
v.在艾城的胜利（八18～29）
Ｈ在以巴路山立约（八30～35）
Ｉ以色列敌人一览（九1～2）
Ｊ基遍人的例外（九3～27）
i.基遍人的诡计（九3～15）
ii.基遍人被揭穿（九16～27）
Ｋ胜过耶路撒冷王和南方联盟（十1～43）
i.亚摩利人的战略（十1～5）
ii.基遍人的反应（十6）
iii.胜利（十7～43）
a.摘要（十7～10）
b.神在战争中的角色（十11～15）
c.以色列人在战争中的角色（十16～43）
Ｌ胜过北方联盟（十一1～11）
i.北方联盟的威胁（十一1～5）
ii.胜过北方联盟（十一6～9）
iii.胜过夏琐（十一10～11）
Ｍ整个征服的摘要：靠神的命令得胜（十一12～23）
i.标题：约书亚遵行了神一切的吩咐（十一12）
ii.征服的城邑（十一13～
iii.征服的王（十一17b～22）
iv.总结与转接（十一23）
Ｎ征服概览（十二1～24）
i.约但河东击杀的王（十二1～6）
ii.约但河西击杀的王（十二7～24）
Ⅱ 以色列各支派分配地业（十三1～二十一45）
Ａ剩余的未得之地（十三1～7）
Ｂ约但河东的地业分配（十三8～33）
Ｃ约但河西地业分配的前言（十四1～5）
Ｄ犹大拈阄所得之地（十四6～十五63）
i.迦勒的地业，第一部分（十四6～15）
ii.犹大的疆界（十五1～12）
iii.迦勒的地业，第二部分（十五13～19）
iv.犹大的城邑清单（十五20～63）
Ｅ约瑟二支派所得之地（十六1～十七18）
Ｆ其余各支派所得之地（十八1～十九51）
i.前言（十八1～10）
ii.便雅悯所得之地（十八11～28）
iii.西缅所得之地（十九1～9）
iv.西布伦所得之地（十九10～16）
v.以萨迦所得之地（十九17～23）
vi.亚设所得之地（十九24～31）
vii.拿弗他利所得之地（十九32～39）
viii.但所得之地（十九40～48）
ix.约书亚所得之地（十九49～51）
Ｇ设立逃城（二十1～9）
Ｈ利未人之城（二十一1～42）
i.利未人之城的前言（二十一1～8）
ii.利未人之城（二十一9～42）
iii.分配地业的总结（二十一43～45）
Ⅲ 结论：对神应有的敬拜（二十二1～二十四33）
A.祭坛之争（二十二1～34）
i.约书亚对约但河东之人的吩咐（二十二1～8）
ii.约但河东之人回到家园（二十二9）
iii.祭坛（二十二10～11）
iv.约但河西之人威胁要打仗（二十二12～20）
v.约但河东之人解释筑坛的目的（二十二21～29）
vi.使团接受其解释，返回家园（二十二30～33）
vii.约但河东的人为祭坛取名（二十二34）
Ｂ告别演说（二十三1～16）
i.神为以色列人所行的事（二十三1～5）
ii.顺服的挑战（二十三6～11）
iii.对未来的警告（二十三12～16）
Ｃ示剑的立约大典（二十四1～27）
i.会众再次聚集于示剑（二十四1）
ii.神为以色列所行的拯救（二十四2～13）
iii.立约的承诺（二十四14～24）
iv.立约的确认（二十四25～27）
Ｄ在迦南地定居（二十四28～33）
地图
图一 约书亚记一至十二章的北部各地
图二 约书亚记一至十二章的南部各地
图三 约书亚记十三章的流便和迦得之地
图四 约书亚记十七至十九章的以法莲和玛拿西之地
图五 约书亚记十七至十九章的便雅悯和但之地
图六 约书亚记十五章的犹大之地
图七 约书亚记十九章的西缅之地
图八 约书亚记十九章的西布伦和以萨迦之地
图九 约书亚记十九章的亚设和拿弗他利之地
──《丁道尔圣经注释》