約书亞记第廿一章
利未支派之分（上）（二十一1∼7）
．凭信心领受应许（1∼2）──利未人的众族长，按照耶和华所应许的，来到約书亞的面前领取他们的分。今天，一切事奉主的人也可以照样凭信心来到施恩台前，按照应许支取各样的恩惠。神既是永不改变，祂的应许也是永不改变的。
．利未人的分是从各支派的地业中抽出来的──利未人没有参与拈阄分地，但是每一个支派都要从自己的地业中抽出一部分来，送给利未人，因为他们是专职事奉神的人。今天，传道人也当以信徒的奉献养生。
．丰富的收获──利未人共得了四十八座城和城郊的地土。这是一个相当优厚的产业，耶和华决不会忘记那些事奉祂的人，祂必丰富的供给他们。如果神呼召一个人专职事奉祂，他不必担心生活上的需要，神必负他的全责。
．利未人散居各支派之间──利未支派有三族：哥辖族（4）、革顺族（6）和米拉利族（7）。他们的城市散布在各支派中间。这样，他们可以帮助各处的以色列人敬拜耶和华，提醒他们不要受偶像的迷惑，要向耶和华忠诚。亚伦的子孙是属于哥辖族的，他们专职在会幕里面作祭司，事奉耶和华。他们在利未人中独成一系，是以色列人的精神领袖。
祈祷 若𣿫呼召我专心事奉𣿫，求𣿫使我安然接受。
利未支派之分（下）（二十一8∼45）
．六逃城归利未支派──約书亞把六座逃城分给利未支派（13、21、27、32、36、38），因为逃城中那些获得护庇的人需要大祭司的帮助，而利未人与大祭司有密切关系。换言之，利未人的责任之一就是照顾帮助那些逃入城中的人。今天，属灵的利未人，就是专心事奉神的牧者或领袖，也有救人和栽培信徒的责任。
．预定的产业──以色列人「照耶和华所吩咐摩西的」（8），把四十八座城分给利未支派。「四十八」这个数字早于摩西在世时已经定明（民三十五7），这表示利未人在以色列众支派中，有特殊的意义和地位。这预定的产业显示神重视并记念一切事奉祂的人。在圣经中神多次表示祂自己是利未人的产业（十三33；结四十四28）。这是何等宝贵而特别的应许！关于利未人的分，圣经中还有几句宝贵的话：
① 「人多的就多给，人少的就少给」（民三十五8），换言之，利未人已充分得到他们所需要的。
② 他们所蒙的恩典是永远的，而且直接由神而得（结四十四29∼30）。
③ 善待利未人者蒙福（结四十四30）。
．分地完毕，神恩成全（43∼45）──「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」
祈祷 求𣿫教导我熟读圣经，使我知道𣿫的应许。──《新旧约辅读》
五 利未人的城邑 廿一1∼42
这章经文，是作为完成民卅五1∼8的要求的。这经文也基本上记载在代上六54∼81。但是在比较这两处的经文，以及七十士译本与希伯来原文本在这两处的经文以后，会发现有好些相异之处。本注释仅在说明約书亞记中所记述的利未城邑，并且是以和合本的中文译本为基础（这中文本，基本上是对希伯来文本的直译），而不注重于比较历代志第六章和七十士译本的差异。对此有兴趣的读者，可自行仔细加以研究。
这些利未城邑，有可能是在所罗门王时代，既能控制这些地方，并于圣殿建成之后，胪列出来，交给利未支派的各族管理的。至于其中包括了六座庇护城，其目的与来源，已在上章讨论过，则可知其之所以会被列入这利未城邑名单中，因出自祭典编著者的手笔。
１ 绪言 廿一1∼3
廿一1
那时利未人的众族长…… 这里的\cs9那时，是一个不定式的时间。原文只有一个在英文可翻成 and 或 then 的 Ｗ 字。这字在中文亦可如古典小说之「话说」，是一个叙事的无定时之开场白。有关利未人，请参看十三14和十四3∼4的注释。至于其众族长，可参看出六16∼25；代上六1∼30。
到祭司以利亞撒，和嫩的儿子約书亞…… 有关祭司，请参看三3、8的注释；以利亞撒，则请参看十四1的注释\cs16。至于約书亞，请参看本书绪论之「約书亞其人」一段。
廿一2
在迦南地的示罗 有关迦南地，请参看三11和十一3的注释；示罗，则请参看十八1的注释。
……从前耶和华藉凓摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜 有关这摩西的吩咐及其细则，请参看民卅五1∼8。
廿一3
于是以色列人照耶和华所吩咐的……给了利未人 前节明显是利未人的要求，这节就表明了以色列人的顺从。
廿一1∼3
这章经文仍然是以色列人「分地」的补充。前面在分地给各支派时，一再提到「只是利未支派，没有把产业分给他们」或相类的话（参看十三14、33，十四3、4等）。这里就说明利未支派的众族长在示罗见祭司以利亞撒和約书亞，要求他们按上主藉摩西所吩咐的话而行。以色列人就遵照上主的吩咐做了。
２ 分邑概说 廿一4∼7
廿一4
为哥辖族……利未人的祭司亚伦的子孙 这叙述是有点奇特。因为按创四十六11的记载，利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。出六16也证明这一点。这里之所以会将哥辖列在革顺之前，则大概是因亚伦为出于哥辖族的缘故（请参看出六18、20）。在祭典的出埃及记廿九章，亦明明说到要摩西使亚伦和他的儿子成圣，给上主供祭司的职分，所以这里就首先列出哥辖族中，利未人的祭司亚伦的子孙所得的城邑。哥辖的原义，是聚会或立盟的意思。
从犹大……西缅……便雅悯……地业中……得了十三座城 这是指哥辖族中，祭司亚伦的家族，是从南北分裂后，在南国犹大的地域中得城邑十三座。
廿一5
哥辖其余子孙，从以法莲……但……玛拿西……地业中……得了十座城 没有做祭司的哥辖子孙，便在南北分裂后的北国领导支派中得十座城邑。原因是但和河西的玛拿西半支派，事实上均为以法莲所吞并了。
廿一6
革顺的子孙，从以萨迦……亚设……拿弗他利……往巴珊的玛拿西……地业中……得了十三座城 这里的革顺，本是利未的长子，其名字的原义是流放的意思。他的子孙是在加利利和加利利海的东北方得地业，共十三座城邑。
廿一7
米拉利的子孙……从吕便……迦得……西布伦……地业中……得了十二座城 这米拉利的原义，是苦或苦恼的意思。他得地共十二座城邑，一部分在河东，一部分则在加利利。
廿一4∼7
民数记卅五6∼7说明，以色列人给利未人的城邑，其中六座为逃城，另外要给四十二城，合共四十八座城邑。在这段经文（廿一4∼7）中，祭司亚伦的子孙得十三座城邑，哥辖其余的子孙得十座城邑，革顺的子孙得十三座城邑，而米拉利的子孙得十二座城邑，合计刚好是四十八座城邑。
３ 哥辖作祭司子孙的得邑 廿一8∼19
廿一8∼10
从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城，给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙 这是接续第4节，论到给哥辖支派中作祭司之亚伦的子孙的城邑。这里首先提到的是从犹大和西缅支派中抽出的城。有关这两支派何以要并在一起来讨论方面，请参看十九1∼9的注释。
廿一11∼12
犹大山地的基列亚巴和四围的郊野 请参看十四13∼\cs1615的注释。
惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业 请参看十四6∼14的注释。
廿一13∼16
希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野 请参看十四13∼15及二十7的注释。
立拿和属城的郊野 请参看十29和十五42的注释。
雅提珥和属城的郊野 请参看十五48。
以实提莫和属城的郊野 请参看十五50。
何仑和属城的郊野 请参看十五\cs1651（何伦，代上六58作希仑）。
底璧和属城的郊野 请参看十38∼39的注释。
亚因和属城的郊野 请参看十五\cs1632和十九7的注释（代上六59作亚珊）。
淤他和属城的郊野 请参看十五55。
伯示麦和属城的郊野 请参看十五10的注释。
共九座城 这九座城，就是13∼16所提的九座城邑；11∼12所讲的基列亚巴，乃是用来解释13节之希伯仑的不同分属法的。
廿一17∼19
又从便雅悯支派的地业中，给了他们：
基遍和属城的郊野 请参看九3的注释和十八25（此名字不见于代上六章）。
迦巴和属城的郊野 请参看十八24。
亚拿突和属城的郊野 此名字不见于十八21∼28的便雅悯城邑名，但却实为便雅悯地（参看耶一1）。代上六60亦列有此名字。
亚勒们和属城的郊野 此名字亦未见于十八21∼28便雅悯得地之城名；代上六60作阿勒篾。
共四座城 这是指从便雅悯支派拨归利未支派祭司亚伦的后人者。
亚伦子孙作祭司的，共有十三座城，还有属城的郊野 这是总结从犹大、西缅和便雅悯等支派，所拨归亚伦子孙作祭司者的十三座城邑。
４ 哥辖其余子孙的得邑 廿一20∼26
廿一21∼22
哥辖其余的子孙……所得的城：
从以法莲分出来的……示剑，就是误杀人的逃城，和属城的郊野 有关示剑，请参看十七2、6的注释。有关这逃城，请参看二十7的注释。
基色和属城的郊野 请参看十33的注释。
基伯先和属城的郊野 此名不见于十六章以法莲的得地；也不见于代上六章的哥辖其余子孙的得地。
伯和仑和属城的郊野 有关伯和仑，请参看十10的注释。在十八13∼14说明是便雅悯的接壤地。
共四座城 这是指从以法莲拨归利未支派哥辖其余子孙的四座城邑，其中伯和仑明显是从便雅悯吞并得来的。
廿一23∼24
从但支派的地业中，给了他们……
伊利提基和属城的郊野 见十九44。不过在代上六章无此名字。
基比顿和属城的郊野 见十九44。代上六章亦无此名字出现。
亚雅仑和属城的郊野 见十九42。代上六69将之列入以法莲支派的地。
迦特临门和属城的郊野 见十九45。代上六69亦将之列入以法莲支派的地。
共四座城 这四座原属于但而给了利未支派哥辖其余子孙的城邑，其中两座明显在后已为以法莲所吞并。
廿一25∼26
又从玛拿西支派的地业中，给了他们：
他纳和属城的郊野 请参看十二21的注释。这名字也不见于代上六章。
迦特临门和属城的郊野 这和但支派的地同名（见24节），是否原为但地则无可考。代上六章在玛拿西支派下无此名字，而仅提到亚乃和比连这两城。
哥辖其余的子孙，共有十座城，还有属城的郊野 这是总结哥辖其余子孙，在以法莲、但和玛拿西半支派中，所获得的十座城和其属城的郊野为业。
５ 革顺子孙的得邑 廿一27∼33
廿一27
革顺的子孙：
从玛拿西半支派的地业中，给了：
巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野 有关哥兰，请参看二十8的注释。见代上六71。
比斯提拉和属城的郊野 此城即代上六71所记的亚斯他录。有关亚斯他录，请参看九10的注释\cs16。
廿一28∼29
又从以萨迦的地业中，给了他们：
基善和属城的郊野 见十九20。此城即代上六72所记的基低斯。有关基低斯，请参看十二22的注释。
大比拉和属城的郊野 此城在十九12列入西布伦境；大概在后为以萨迦所吞并，故此在代上六72亦列为以萨迦拨归利未人的城邑。
耶末和属城的郊野 请参看十3的注释。此城并非十3的耶末，乃是代上六73所记的拉末，亦即本书十九21的利篾。
隐干宁和属城的郊野 见十九21（与十五34的犹大地之隐干宁无关）；代上六73作亚年。
共四座城 这是指以萨迦支派拨归利未人的以上四城。但大比拉城明显是从西布伦吞并得来的。
廿一30∼31
又从亚设支派的地业中，给了他们：
米沙勒和属城的郊野 见十九26。这城大概就是代上六74的玛沙。
押顿和属城的郊野\cs8 此城名不见于十九24∼31的亚设支派地业。但在代上六74却列入于亚设拨归利未之城名。
黑甲和属城的郊野 见十九25。代上六75列名为户割，但这后者在本书十九34乃列入拿弗他利之地。可能是在后为亚设所占据了之地。
利合和属城的郊野 见十九28；代上六75。
共四座城 这以上四座由亚设拨归利未的城邑，其中黑甲可能是从拿弗他利支派得来者。
廿一32∼33
从拿弗他利的地业中，给了：
加利利的加低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野 有关加低斯，请参看十二22和二十7的注释。这城也列在代上六76之归入利未的城邑。
哈末多珥和属城的郊野 此地即十九35的哈末，亦即代上六76的哈们。
加珥坦 此名不见于十九32∼39的拿弗他利城名。大概即是代上六76的基列亭。
革顺人按凓宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野 这是指他们从玛拿西半支派，以萨迦支派，亚设支派和拿弗他利支派等，合共接受了十三座以上所提的城邑及其郊野。
６ 米拉利子孙的得邑 廿一34∼\cs1340
廿一34∼35
米拉利子孙，从西布伦支派地业中所得的：
约念和属城的郊野 有关约念，请参看十二22的注释。见十九11；此名不见于代上六章。
加珥他和属城的郊野 此城即十九15的加他，但亦不见于代上六章之利未城邑名。
丁拿和属城的城邑 此地又名临门（十九13），即代上六77的临摩挪。
拿哈拉和属城的郊野 见十九15；士一30告诉我们，西布伦人未能逐出此地的迦南人。代上六章亦未列此名在利未城邑名单上。
共四座城 这以上四座城，是米拉利子孙从西布伦支派所得之地。
廿一36∼37
又从吕便的地业中，给了他们：
比悉和属城的郊野 有关比悉，请参看二十8的注释。见代上六78。
雅杂和属城的郊野 这地确是在河东原西宏的地（见民廿一23；申二32）；十三28亦有提到。这大概就是代上六78的雅哈撒。
基底莫和属城的郊野 见十三28；代上六79。
米法押和属城的郊野 见十三28；代上六79。
共四座城 以上四座从吕便支派拨归利未人的城邑，均可在吕便地名和历代志利未城名上可以见到。
廿一38∼40
又从迦得支派的地业中，给了他们：
基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野 有关这拉末，请参看二十8的注释；代上六80。
玛哈念和属城的郊野 请参看十三26的注释；代上六80。
希实本和属城的郊野 请参看九10的注释，十三26；代上六81。
雅谢和属城的郊野 请参看十三25；代上六81。
米拉利的子孙……所得的，共十二座城 以上十二座城邑及其郊野，是从西布伦、吕便和迦得三个支派中，拨归利未人米拉利的子孙为产业。
７ 结语 廿一41∼42
廿一41
利未人在以色列人的地业中，所得的城，共四十八座 这在原则上说，是十二支派每支派拨城四座归给利未人。但在实际上，却按民卅五8所说的，是「各支派按所承受为业之地，把城邑给利未人。」因此，犹大（连西缅）是给了九座，便雅悯四座，以法莲四座，但四座，玛拿西四座，以萨迦四座，亚设四座，拿弗他利三座，西布伦四座，吕便四座，迦得四座。合共四十八座。
廿一42
这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此 按十四4所述，将城邑给利未人，是让他们可以居住；将城邑的郊野给他们，是使他们可以牧养他们的牲畜和安置他们的财物。此亦是民卅五3的所述。故此，四围属城的郊野，就是从城根起，四围往外量一千肘；另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘为边界。这就是城邑的郊野（见民卅五4∼5）。这就是以色列各支派所给利未人的城和属城的郊野，并且城城都是如此。
六 总结的话 廿一43∼45
廿一43
这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人 这是总结分地的说话。有关耶和华，请参看一1的注释；以色列人，请参看一2的注释。至于向他们列祖起誓所应许的，则请参看一6的注释。全地所指的，乃一3∼4的境界（请参看该两节的注释）。
廿一44∼45
……照……所应许的一切话，使他们四境平安 这是因为他们有忠心而顺服上主旨意的約书亞为领导的缘故。但是从下一卷书──士师记开始，我们已可看到以色列人各人任意而行，以致国境不平安，国内无平安，人人的内心都没有平安。原因是人的罪恶。因此读旧约圣经，必须要透过基督来看。基督是旧约圣经一切的应许、预言和预表的总其成。上帝所应许地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福（创廿二18）的话，这后裔所指的就是基督（加三16）；雅各预言要直等赐平安者（细罗）来到，万民都必归顺（创四十九10）的话，这赐平安者也是耶稣基督（约十四27）。所以以色列人因罪恶的缘故，至今还不是真正的四境平安；世人因罪恶的缘故，世界至今还没有和平。以色列人所仰望的那赐平安者，也是全世人所仰望的那位赐平安者，就是如約书亞一样，忠心顺服上帝，以至于死，且死在十字架上的耶稣（腓二5∼8）──約书亞就是基督的预表：上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守世人的心怀意念（腓四7）！
……耶和华把一切仇敌都交在他们手中 大卫和所罗门为王的时代，以色列人的确有这种想法和感受。然而好景不常。原因是正如大卫诗篇上所说的，「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」的话，并不是指凓大卫自己而言（参看太廿二41∼46），而是指凓那又神又人的基督耶稣（参看罗一3∼4）。耶稣不但胜了世界（约十六33），而且是特要藉凓死败坏那掌死权之魔鬼的作为（来二14）。是的，上帝的儿子显现出来，就是要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。
耶和华应许赐福以色列家的话，一句也没有落空，都应验了 上主是信实的，祂的应许必然要成就。然而，人却是虚谎的，因肉体的败坏而不守上主之约，且常常偏行己路。因此，約书亞遗命在廿三14∼16所警告的话，也是读这经文的属灵的以色列人，所常当警惕的！──《中文圣经注释》