申命记第廿四章
律法是根据神的性情而颁定的，越多留心律法的内容，越多碰触到神的性情。神的性情是完全的，也是丰富的，不像人的偏狭和极端，祂的公义与慈爱是很和谐的调在一起，祂绝不是是而又非的。祂显明的是就是是，祂指出的不是永远不可能成为是。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”
永远的爱是神的性情的流露，因为神的生命是爱的生命，从这生命显出来的生活，是神要在祂的百姓中间得着的。一般人看爱都是偏在感情上有享用这一面，却很少注意到爱的全面含义与实际。要完全的懂得爱，又切实的生活在爱里，我们必须进入神所说的话中，先明白祂的心意，再顺着祂的生命的指引去生活，这样才能叫我们活在爱中，既享用被爱，又懂得去爱。
在爱里的合一
夫妻的关系是合一见证的表明，因此，没有什么感情的理由可以解除婚姻的关系，“神所配合的，人不能分开。”在神的子民中间，离婚的事情是不应该有的，因为人看见了神的管理，也必承认神所作的配搭是最美的，是十分值得去珍惜的，爱的感情就在神所配合的事实上发生和加深。神儿女的感情不是建筑在肉体的满足上，而是建筑在神的心意上。合一的关系一经建立，这关系是不允许随意去破坏。
离婚是结束合一的关系，结果多是叫人感到后悔的。这一段与其说是有关离婚的定规，倒不如说神在告诫人不可轻易去进行离婚。主自己也指着这一段话说，“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”（太十九8）主接着更明确的解说，一切以感情为理由的离婚，都是引进犯奸淫的罪。婚姻的生活是人受破碎的学习，不是去坚持人的感觉，而是放下自己的意念去接受神的安排，在神的安排中去建立真正而充实的感情。所以在婚姻关系的起头一定要清楚神的旨意，而不是糊里糊涂的为满足肉体的情欲而结婚，到了不可收拾的地步，就以离婚来作收场。这样作绝不是神所喜悦的。
“人若娶妻以后，……不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。”（1）这样的离婚完全是因着个人的喜悦问题，是强调感情的因素，是以自己为大前提。虽说“是她有什么不合理的事”，但那“妇人离开夫家以后，可以去嫁别人”（2）从这定规看来，所说的“不合理”决不是什么犯罪，或是什么大不了的问题，完全是个人的喜好。等到那妇人的后夫死了，或是再遭遇离婚的事，前夫“不可在妇人玷污之后，再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的”。（4）前夫要再娶那妇人，就是对他以前所作的后悔了，但是太晚了，神对这事不表同情，他不能这样作。
人不珍惜合一的关系，随意的去破坏合一，合一既经破坏，人是不能再作恢复的。人不能恢复人与人的合一关系，更不能恢复人与神合一的关系，这条例很严肃的给人去体会这一点。一方的死可以结束婚姻的约，但这结束对随意破坏合一的人不发生作用，人破坏了与神的合一也是如此，人永远不能凭自己再恢复与神的和好，这永远要成为人的遗憾。一再的凭己意破坏合一的见证，结果是使神“所赐为业之地被玷污了”，因为地上充满的不再是神的心意，而是人自己的意念。
神定下这条例，目的是使祂的百姓知道人凭自己行事的愚昧，和所造成无可挽救的结果。另一面神也因着这条例，在祂所作的事上向人表明，祂有恩典和能力去挽回人所破坏的与神合一的关系。神吩咐先知何西阿再娶他那因淫乱而离婚的妻子（参何三1），表明祂对祂百姓的关切和拯救。在耶利米卅一3里，神对背弃祂的百姓说出“我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。”全章都在说出神如何对待一个背约的“妻子”以色列。人无法恢复与神的合一，但神的恩爱要来恢复这合一，神的子民该从这条例中体会神的心意，不随从自己的愚昧，作出会后悔的事。
在爱的生活中被纪念
订了婚还没有成婚的人，神不允许他去参加争战，因为他不能专心投入争战。可是新结婚的人，神也不让他去出征，也不让他办什么公务的事，不是因为神看他不配，而是神纪念他们，因为他们活在新婚的恩爱中。会在爱中生活的人是蒙神纪念的，神让他们在享用夫妻的恩爱中，去体验神是如何的等候人与神和好，恢复与神合一的欢欣。
“可以在家清闲一年，使他所娶的妻子快活。”（5）神这样纪念作妻子的，不也正是说出祂是如何愿意人因祂要享用快乐，神实在是存着这样的心思等待人，并且永远以这一种爱的心思陪伴人。叫人心里十分受安慰的，就是在新天新地的时候，已经早作了羔羊的妻的教会，在主的眼中仍然是新妇，主与祂的教会永远是活在新婚的恩爱中，不住的在单单享用爱的滋润。
更进一步看这条例，我们也可以领会到神如何看重生命的传递，和生命的扩充。在神的创造完成后，祂定规了人“要生养众多，遍满地面”。在一年的清闲在家，神给他们安排了容易得着后裔的机会。有了后裔，不仅是生命的扩张，也使人永远蒙纪念，他的名字长久留在神的百姓的名册上，也就是说，他和他的子孙可以永远承受神所应许的产业。神要人活在恩爱中，更愿人注意神的心意，爱慕神对人的纪念和数算。
“也要顾别人的事”
活在爱里面，不是单顾自己的享用，懂得爱的人，在享用被爱的时候，一定会去爱人。只知道自己享用爱的，这人不是活在爱里，而是活在自己里。神从来就不喜欢活在自己里的人，因为这样的人一定会打岔神在人中间的运行。神的生命是“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”的（腓二 4），所以祂告诉百姓说，“不可拿人的全磐磨石，或是上磨石作当头，因这是拿人的命作当头。”（6）
借给别人的人，他有权利要求用抵押品来保障他的利益。神也不推翻这一点，但神却要祂的子民学习站进别人的处境中，只有站在别人的地位上，才能懂得与人表同情，懂得体恤人。只管自己的利益得保障，而不理会别人的死与活，这只是世人的生活态度，神的儿女绝不该随着世人的习惯去决定自己的脚步，能决定神儿女脚步的因素只有一样，就是神的生命。
爱是不喜欢不义
爱的功课很不容易学得好，问题是出在人对爱的认识不够全面，只是单从使人得着帮助和舒畅这一点去认识，因此总是偏了出去那么一点点，结果并不是真正的帮助人解决了难处，也使自己时刻落在仇敌的控告里。使人最易产生困惑的，是不知道爱是有界线的，不到这界线是亏欠，过了这界线又使人受害，失去了直接倚靠仰望神的心，以倚靠人为权利。亏欠与造成损害都是不合宜的，因此在爱中生活的学习是要全面去认识和操练的。
爱不是只有感情上的满足，也同时有公义的要求。爱是必需要有的，但是不能爱到那么的一个地步，把公义也损害了。爱是使人脱离自己的功课，也同时是使人进入神的心意的功课，因为爱是从神开始的，不是从神开始的就没有摸到真正的爱，总是先活在神的爱中，然后从爱神进到爱人。这样的爱才是不带着自己的爱，是在神的性情中显明爱，爱神所爱的，也恨神所恨的。因此，爱的界线就在这里，“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前十三6）爱不是只有喜欢的一面，也有不喜欢的一面，不义的事情不能喜欢，只有在真理里的事情才能喜欢，这就是爱的界线，也是爱的真意义。
不容越分欺负弟兄
逃奴多半不是以色列人，神尚且给他保护，不允许人欺负他。若是在以色列人中有人欺负弟兄，神就不给他原宥，因为他欺负了弟兄。“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的，就必治死。”（7）欺负人已经是恶事，因为他恃强凌弱，以为自己有权柄可以横行。若是横行到一个地步，作了拐带或是贩买人口，这就是大大的不义，在神的眼中算是大恶。
在神的子民中作弟兄，只有彼此相助的义务，而没有欺负人的权利。不管是恃强或是恃财，欺负人就是越份，作了不该作的事。不以弟兄为弟兄就是破坏了身体的见证，出卖弟兄更是伤残身体上的肢体，神看这是十分严重的事。我们虽然不作拐带或是把弟兄贩卖，若是越了份，践踏了弟兄，在主的光中是过不去的。”凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太五21）一切与弟兄过不去的事，在神看来都是不义的，学习活在爱里的人，必定要严严的要求自己，脱离各样不义的事。
不叫弟兄们作难
爱弟兄是双程线路的，既是被爱，也是要去爱的。只要求在弟兄们中不住的得着爱，而不去爱弟兄，反倒给弟兄们增加难处，这也是一种的不义，并不是行在真理里。只是单单强调爱，而不理会自己成为弟兄的难处，反倒责怪弟兄们没有爱心，这是神的子民所不该有的。这种光景是不义，也是愚昧。凡是不顾弟兄的感觉，使弟兄们作难，神的儿女都不要作才好。
“在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行。”（8）患上大麻疯的，都要在营中隔离，因为大麻疯是会传染的，会使别人受累的。虽然独自在营外生活是不好受，又孤单、又不方便、又像是羞辱了自己，并且痊愈的检定又是那么的麻烦，但是为了不给弟兄为难，还是默然的到营外去，这样作实在是美事。若是再从大麻疯预表罪这个事实来看，那更是美的事，因为人默默的承认自己的罪，而不向神顶撞。若是片面的强调爱，不照吩咐到营外去，只要求弟兄们体恤自己，容许自己继续留在营内，这就不是爱心的请求，而是作了不义的事。
“当纪念出埃及后，在路上耶和华你神向米利暗所行的事。”（9）米利暗不因自己有先知的职事，也不因自己在妇女中作领袖的地位，当神显明她的不事，她就默默的在营外生活了七天。不管是谁，都不能越过神吩咐的界线，谁都没有特权可以越过真理的界线，一越过了界线，就产生了不义。神不是偏爱的神，误会神的爱是不合宜的，错误的使用爱的权利更是不合宜的。默默的照神的吩咐去作，不给弟兄加增难处，虽然先前的时候有不是，悔改认罪了的人，仍然是神所爱的，若是继续的留在罪中，那就只好接受神的弃绝了，因为他已经失去了被爱的资格。
爱是不求自己的益处
会爱是不计较自己付出的有多少，只是注意为别人卸下重担。会被爱也不去计算自己接受了多少，只是存着感恩的心去享用。神为我们舍去祂的独生子，就是在这种心思中作成的，祂若是要计较祂所付出的是多少，我们就没有救赎的恩典可以享用。蒙爱的人领会了神的爱，也该追求活出神这样的爱，活出了神的爱是蒙福的，因为这样作是被神纪念的。
人若是计较自己的益处，那就什么也爱不来的，不要说要他付出去爱人，就是要爱那赏赐他恩典的神也爱不来。人的眼睛一停留在自己的身上，要爱就使他感觉他有了损失。学习爱的人，必须把眼睛放在主的身上，相信神是他的赏赐，又是他的祝福，因此就不屑去计算自己的利益，只要求主的欢喜，因为顺服神的所要，这在耶和华你神面前，就是你的义了。” （13）
活在同情与体恤里
“你借给邻舍不拘是什么，不可进他的家拿当头。”（10）没有抵押的贷款是冒风险的，世上的人都不肯作这样的傻事。但是神的百姓却不可以这样想，因为他们不足靠贷款来谋取生活的所需，而是因着神的纪念而享用丰富。所以有借给人的，不主动的去要抵押品，若是抵押品是借款人的生活必需品，“日落的时候，总要把当头还他。”（13）我们是接受了神的同情与体恤的人，我们也该给别人同情和体恤。
不要亏欠雇工的工钱，“要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦。”（15）他不穷苦就不当雇工，不当天付给他工钱，就是欺负他，是亏欠了他。神的子民要学会站在别人的地位上去看问题，而不是站在自己的利益立场去作考虑。站在别人的地位上，才能体会别人的困苦与需要，才会激发我们体恤与同情别人的心意。人的难处就是不会站在别人的地位上去看事情，自己没有难处，并不等于别人没有困苦。
神是体恤人也同情人的，我们不肯体恤别人，祂还是纪念那些困苦人。祂要鉴察祂的子民，我们跟得上祂的心意，同情有困苦的人，“他就为你祝福，这在耶和华你神面前，就是你的义了。”（13）在神面前有了义，这是何等大的祝福，因为神的生命在我们身上显出来了。我们不会体恤人，造成了亏欠，“他因你求告耶和华，罪便归你了。”（15）亏欠人的结果，是我们在神面前受亏损，因为我们堵住了神的生命，不让祂的荣耀丰富显出来。
在神的正直中活出恩典
罪引入死亡是肯定的，罪不能转嫁给别人也是肯定的，因为神的正直使各人承担各人自己的罪。我们众人成为罪人虽然是因着亚当一人的缘故，但我们各人被定罪却是因着自己所作的，特别是那不信的罪，“有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启二十15）所以“不可因数杀父，也个可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。”（16）人因害怕报复，才会滥杀，这样不是神的正直所允许的。神是统管万有的，祂要败坏人报复的谋算，人不必越过神的正直而损害了公正。
“向寄居的和孤儿屈枉正直”，和“拿寡妇的衣裳作当头”（17），都不是神能同情的，这样作都是以损害人来维持自己的利益，神不许祂的百姓这样作。神提醒他们说，“要纪念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神，从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。”（18）神的百姓有过没有按正直受对待的经历，他们深知那种伤害有多深，他们理当按着正直去恩待人。神多次的提及他们在埃及的历史，很显然的，神愿意祂的子民享用祂的爱，也成了神给人的爱，他们享用了恩典，也因神成了恩典给人得供应。
神的子民会纪念寄居的，和孤儿寡妇，让这些人在恩典中一同有享用，神的应许就说，“这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”（19）所以在田问留下庄稼一捆，在橄榄枝上和葡萄园中要有留下的果子，就成了神的百姓在生活上的操练，使他们不只是不欺负人，显明正直，而且更进一步，给人得供应，显明恩典。
律法固然是照着神的性情，给神的百姓在社会的生活里有规范，同时也把神的国度的实况隐约的透露了出来。律法是恩典的影儿，也是国度生活的缩影，在神的管理下，叫众人在神丰富的恩典供应中，不再有人欺负人的事情，也不再有贫乏与缺短的人家。这是人的理想，但从来没有在地上出现过，等到那一天，基督在人间掌权的时候，全地都要活在正直与丰富里。──
王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》