申命记第廿一章
在神所赐的地土上，祂十分留意维持地土上的洁净，祂正面的指导神的百姓该如何生活与行事，也同时教导他们如何去处理一些使地受玷污的事，重新恢复地的洁净。祂的性情是怎样的圣洁，祂也要求祂的百姓在所居住的地维持地的洁净，不使地给玷污了，以致阻碍了神在他们中间行走。人也许会忽略维持地的洁净，但神绝没有把这看作小事，神重看祂与百姓的同在，祂也要求祂的百姓留心祂的同在。
解除人无法解决的罪的污染
在神的子民中间，发生了命案，这命案并没有留下任何可以破案的线索，这要怎么办呢？案子不能破，只好不了了之。但命案所造成的污染还是要清理，不可以马马虎虎的处理，罪的污染一天存留，神的子民就一天不蒙纪念，这是大事，谁也不能等闲视之。
神给他们一个处理的方法，若是从表面看，人也许很不以为然，但是我们能体会到字句内的精意，我们必然能领会这是十分严肃的事。这条例不是消极的去追查罪因，人虽没有办法再作什么，但神的察看还是要追讨犯罪的人。如今神要他们作的，是要他们积极的去掉罪的污染。
代罪的法则的运用
碰到了没有线索可寻的命案，长老和审判官先要决定那一座城是离命案现场最近的城，那城的长老就要负起责任清理流血的罪的污染。他们“要从牛群中取出一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在山谷中打折母牛犊的颈项。”（3-4）以母牛犊的死来清除罪的污染，那就是代罪的法则的运用。我们注意这一只牛，可以说是没有背负过人的重担的，牛犊是表明儿子的地位，母是说出有生命延续的能力。这只母牛犊正是作了无罪的主耶稣的表明，祂以祂自已的圣洁无有瑕疵的资格来解决人的罪。
代罪本身就是一件付代价的事实，主自己固然是以死来作赎罪的代价，承受罪的赦免的人也该明白付代价赎罪的事实。所以那城的长老要预备牛犊，再把它牵到还没有开垦的山谷地，就是并不是近处之地，然后在那里把牛犊杀死。这几样事每一样都是给人体会要付代价的感觉。
打折牛犊头项的地点是在有流水的谷中，也可以说是在谷中的水流里打折那母牛犊的颈项。这里面又说出，罪的除去不单是要付上生命的代价，还必须要看到，只有在生命的水流中才能除去死亡的罪。没有生命的运行，罪的活动和污染还是不能停止。
接受神在人中间的权柄
在山谷的水流中打折母牛犊的颈项，“祭司利未人的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事，都要凭他们判断。”（5）现在利未人要来主持这个判断，监察这个案子的澄清。神让利未人在祂百姓的中间行使祂的权柄，在大事上或小事上，神都让他们来显明神的判断，宣告神的意思。
按着肉身说，利未人也是他们的弟兄，和他们是一样的，没有什么分别。但是神的拣选在利未人的身上，利未人就在神百姓中间作了神心意的出口，不是利未人有超越的条件，而是神使用他们作权柄。在属灵的学习上，神的子民不是看人的外貌，而是要看神的选召。人的本身没有什么可看的，甚至在某些方面，他还比下上我们，但他有一件事是我们所没有的，那就是神的选召。神用他向百姓说话，他不说自己的话，而是说神的话，他从在神面前的交通中得着神的话，他就宣告神的话，这个宣告就是神的权柄的显出。
神把祭司利未人放在神百姓中间，让百姓在大事小事上，都学习接受神在人中间的权柄。不是接受人作权柄，而是接受神在人身上所显出的权柄。
表明清白
打折母牛犊的颈项就是死，“那城的众长老…在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说，我们未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。”（6-7）罪的工价乃是死，他们藉着死的代价来表明清白。头一件事，他们宣告他们对这命案并不知情，虽然不知情，但还是承认罪是罪，不因为不知道，便不以罪为罪。站在神的一边定罪为罪，是清除罪的污染的第一步，不以罪为罪的，定然是继续的活在罪中。
接下去就是求赦免，虽然不是自己犯的罪，但因为看神的百姓是一个整体，所以求赦免还是必须作的。“耶和华阿，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。”（8）这祷告不是单为自己表白，也是为了神的百姓蒙纪念，不失去神的祝福。这是身体的原则，有了身体的感觉，才会有站在身体的地位上的祷告。神很重视身体的原则，尤其是在新约的教会中，神的心意就是显在建立基督的身体里，会站在身体的地位中的，必定能把神的怜悯带进神的子民中。
照着神的吩咐去作，神的赦免一定兑现。“这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（8-9）向神表明心意，站在神的一边，也为全体站立，神的赦免必定显明。从这里，我们清楚的看见，神是要百姓注意除去罪的污染，罪的追讨是神作的事，要求除去污染却是神的子民必须要作的事。
权柄只是为造就人
神在人的生活中显明权柄的事实，在不同的事物上让人体会权柄的实意，并且切切实实的学习善用权柄。人的无知常常作出伤害权柄的事，一些人有条件使用权柄，但却在不准确的方向上使用了权柄。神显明权柄的目的是造就人，使一切被造的物都按着次序活，彼此扶持而不产生伤害。人没有堕落以前，在伊甸园中执行神的权柄的景况就是这样，一切都在秩序中，不伤人，不害物。人堕落以后，权柄的使用就起了变化，不只是权柄落在撒但的手里，并且权柄沦为人欺负人的工具。
神要祂的子民对权柄有准确的认识，好在祂的子民中恢复权柄的正确功用。祂给百姓定规了一些规条，使他们知道如何的善用权柄，权柄使用得准确，那是神喜悦的事，使用权柄不得当，就会惹动神的追讨。当看见接受权柄乃是承认神的所是和所作，人承认了神的所是和所作，才能准确的执行神的权柄，作神国度中的特选子民。
联合的地位不能改变
神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。这一个婚姻的关系改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。所以“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月。”（12-13）然后就可以成亲了。哀哭父母是表明完全承认不蒙神纪念的地位。如今有了机会脱离这地位，进到神子民的家中，不再作外人，而是成了大蒙眷爱的家里人。喇合的历史也可以说明这事。
后来，人或许对她发生了感情上的变化，这种变化也不能改变她的地位，使她再作奴仆。若是真有感情上的变化，“他就要由她随意的出去，决不可为钱卖她，也不能当婢女待她，因为你玷污了她。”（11）“玷污了她”的原意是“使她降卑了”，就是说联合的事实是不能改变的，感情上的变化已经是使对方降卑了，使她受侮辱了，因此绝不能再以战胜者的身份去对待她，她一次得了自由，就永久享用自由。
人能否守这规条是一件事，但这规条却是神对人的心意的表达。我们虽是罪人，但神却看我们是美丽的，因为人是照祂的形像被造的。祂看中了我们，给我们恩典脱去罪人的地位，就爱我们到底。人的感情会有变化，但祂对我们的爱却永不更改。祂看基督与我们的联合是永远的，一次成了家里的人，就永远接纳我们作家里的人，祂永远是抬举我们的神。
不凭人的感情改变神的安排
人的感情最容易使人对神的权柄偏离，因此一定要小心去对付。在日常生活中，人与人的接触使人生发感情上的差异，但这些差异绝不能影响神在人中间所作的安排。人有权柄去处理自己家中的事，但是绝不该凭着自己的感情去越过神的安排，不然就是不认识权柄。
“人若有二妻，一为所爱，—为所恶，所爱的所恶的，都给他生了儿子，但长子是所恶的妻生的。”（15）长子就是长子，谁也不能改变这事实。人不能把爱妻所生的立为长子，使他接受长子的名分，人若是这样作，就是改变神的安排。流便虽是因犯罪失去长子的名分和祝福，但在自然的次序数点上，他仍是长子。只有犯罪的原因可以使长子失去长子的祝福，但也不能改变长幼的次序。人若凭己意改变神的安排，那也是不认识权柄。
神在自然的规律上所作的安排，也是神权柄的一种表现，不照着自然规律来生活，也是不认识权柄。不认识权柄的人，总不能准确的使用权柄。
不尊重权柄的下场
在神的眼中看来，不尊重权柄就是恶，并且是可以构成死亡的大恶，是极其可憎的。因为罪是恶的根，恶就是罪的行为和表现。从恶这一点上来看，就有两种原则性的表现，其一是不尊重权柄，
其二是体贴肉体，实质就是贪爱世界。这两样都是与神的生命背道而驰的，与神的性情毫无相合之处。因此，任何的一样表现，都是神所看为恶的。事实上，这两样的表现是一而二，二而一的，彼此是互为因果的。
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。”（18）这种不受管教，又贪食好酒的儿子，人可以停留在鄙视他的地步，但神却注意他不尊重权柄的事实。十诫里带着祝福应许的，只有“孝敬父母”这一条，这也说出了神所注意的事。人对父母不孝敬，不只是忘恩，而且是不尊重神安排的权柄。人能对生身的父母不敬重，定然也不会尊重造他的神。这是在同—个原则里的事，是极大的恶事。
顽梗背逆的儿子，给带到本城的长老那里，“本城的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉。”（21）全城的人都同心以神的性情为立场，体贴神的性情过于人的感情。没有作父母的不爱护自己的儿子，而作儿子的竟然使父母到了忍无可忍的地步，才使父母极其伤心的处理他。这也是神对人的心意，神实在爱我们这些照着祂的形像被造的人，我们虽是堕落背逆，祂却多次多方的管教，更为我们预备救赎的方法，连祂的独生子也为人舍了。神是这样的爱我们，而我们仍然是顽梗背逆到底，到了审判的日子，祂虽爱我们，不愿我们灭亡，但也不能再有机会挽回了，因为祂已经作到了仁至义尽的地步，我们只有自己承担作恶的结局。
不使死的羞辱在地存留
“人若犯该死的罪，被治死了，……必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（22-23）罪的工价乃是死，死是在地上极大的羞辱。在神所管治的地方，神不允许死的羞辱常留在人间，因为…的权柄的积极效用，是带给人荣耀和丰富，人因罪而死亡是神极不愿意多看的。
神的百姓没有忽略神公义的追讨，这是好的，但是在这同时，也必须注意维持神眼中的纯净，所以在当天就得把尸体埋葬，“不可留在木头上过夜”。因为死在神面前是没有地位的，在神的百姓中间也不该存留的，尸体不立刻埋葬，总算是在地上显露死的形像，这是神不能说“阿们”的。因为这一个定规，我们能体会到神的儿子所作成的救赎的果效。主是一面以死来解决罪，来了结罪，所以主为人的罪死了。另一面是主以死来废去死亡，祂从死人里复活，显明那死不能辖制的复活生命，叫接受了这生命的人，神不再纪念他的罪，死对他再没有辖管的权势。这是“当日”一定要葬埋所隐含的深意，神必不让死亡在人眼前存留。
“必要当日将他葬埋”，还伏下了主复活的安排。我们总记得与主同钉的两个强盗给打折了腿的史实，主却没有给打折腿，因为祂早断气了，实在的死了。若是没有“当日”这定规，主钉十字架的那天，就不会有证据证实主确实是已经死了。感谢主，祂实在是死了，祂是为我们担罪而死的。他的死替我们解决并了结了罪案，也救我们脱离了死亡权势的辖制，死的羞辱在我们身上脱落了，神也不再看我们是灭亡之子。感谢神，在律法的定规里，处处都给我们看见，神不住的以祂的权柄来挽回我们，也造就建立我们。──
王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》