申命记第廿七章
二 当立石写出上主的律例 廿七1～10
廿七1
摩西和以色列的众长老吩咐百姓说…… 这段经文（1～10节），明显的分为两小段：1～8节是摩西和众长老对百姓的吩咐；9～10节则是摩西和祭司利未人晓谕以色列众人的话。因此就不像前后各段一样，以摩西个人的口来训勉众人。
廿七2～3
约但河 请参看三8的注释。
当天要立起几块大石头，墁上灰，把这律法的一切话写在石头上 仔细研究2～8节经文的人，会发现两点奇特的事：（一）2～3节说，过了约但河的当天，就要立起几个大石头；而第4节却说过约但河后，是要在以巴路山上立起石头。以巴路山在示剑，无论怎样走法，步行是无法在过约但河后当天到达的。（二）在第3节说了“把这律法的话写在石头上”之后，第8节又说了相同的话。按原文，唯一不同的是加了“明明的”一词。
为什么会有这矛盾和重复？原因是南国的编修人，是从两个传统取得资料，把它编辑在一起而成的：2～3和6～7节是吉甲的传统（请参看书四1～10、19～24）。4～5和8节则属示剑的传统（请参看书八30～32）。
流奶与蜜之地 请参看六3的注释。
廿七4～5
你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛…… 有关以巴路山，请参看十一29的注释。对这两节经文，我们除了注意前面说过，本段经文是吉甲传统和示剑传统的汇编之外，也要了解早期以色列人口头传诵前人事迹之传统的可靠性。考古学家虽然至今仍未找出吉甲的传统有何证据，而示剑的传统对这以巴路山的石坛，却有了确切的证据。中文《读者文摘》一九九○年十一月号第29～34页，很简略的记述了考古学家亚当．泽托尔（Adam Zertal）在一九八○年四月，于以巴路山上发现一个奇怪的石丘，一九八二年夏开始挖掘，至翌年十月，从各种所获的资料显示，这石丘就是约书亚在这山上所筑的石坛（书八30～32）。
廿七6～7
要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。又要献平安祭，且在那里吃。在耶和华你的上帝面前欢乐 我们注意到这两节话，词语是申典和申命记派的，观念却大有不同。因为为筑石坛不可用凿成的石头，乃是约书的规定（出二十25）；在这坛上献燔祭和平安祭，也是约书的规定（出二十24）。但是，这却和申典的中央圣所之规定，有了出入，除非这中央圣所，正如我们在本书绪论中所主张的，原有北国申典编写人的中央圣所是在示剑地。
廿七8
你要将这律法的一切话，明明的写在石头上 请参看2～3节的解释，以及书八32。然而，好些学者认为，书八32之抄在石头上的“律法”，所指的是十条诫，而不是申十二至廿六章的这长篇的律例典章。
廿七9～10
摩西和祭司利未人，晓谕以色列众人说……，你今日成为耶和华你上帝的百姓了…… 这两节话，明显的与1～8节之“摩西和以色列的众长老”对百姓所吩咐的不同（请参看第1节的注释）。也许这段经文，是原来接续廿六16～19的。
廿七1～10
廿七章在全部申命记当作“立约”的形式来看待时，是属于“签约仪式”的这部分。在这仪式上，当然正如其他的立约须有实物作证据──如挪亚立约的虹（创九13），亚伯拉罕立约的割礼（创十七9～14），雅各与拉班之约的石堆（创卅一48～54），西乃之约的两块石版（出卅四28），这摩押平原之约就以立起几块大石，并将这律法的一切话写在石头上，作为证据。在这段经文中，虽然是汇编了吉甲的传统，示剑的传统，以及接续了申典末了的训勉，而其主旨却在证明以色列人已成了上主拣选的百姓，所以要将这写在石头上的律法记在心版上，并照谨守遵行。
三 祝福与咒诅 廿七11～廿八68
按照古代赫特人的大君与诸侯之约，在签约仪式中，大君是要诸侯起毒誓的。廿七章既原是签约的一部分，所以这章经文的下半段（14～26节），原属这“起毒誓”的一部分，廿八章才属祝福（1～14节）和咒诅（15～68节）。但经改成训勉的形式之后，加上和示剑的传统（书八30～35）汇编在一起，便使现有的经文将历史与训勉相混，而使我们看到有两段的咒诅（廿七13～26；廿八15～68），一段的祝福（廿七11～12乃指定地点和做法，廿八1～14才是祝福的内容）。为讨论方便起见，我们就按经文现有的形式，分成以下三段来作探研。
１ 宣布咒诅 廿七13～26
廿七13
吕便（按现代中文译本的翻法）、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利，六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅 我们注意到宣布咒诅的六个支派，两个是属利亚系的（吕便和西布伦），其余四支派，乃从利亚的婢女悉帕（迦得和亚设）与拉结的婢女辟拉（但和拿弗他利）所出的。吕便虽然居长，但在雅各临终的“祝福”中却受申斥（创四十九3～4），因他与父亲的妾侍辟拉有染（创卅五22）；西布伦是利亚的幼子。总的来说，宣布咒诅的支派，都不是显赫的支派。这是要表明咒诅并不如祝福之重要。咒是以不吉祥的话骂人；诅乃祈求神祇降灾的话。
廿七14～15
利未人要向以色列众人高声说 虽然站在以巴路山上咒诅的支派，并不包括利未支派，而这里却明白的指出利未人是“主礼人”。因此，这里的利未人就不是指支派，乃指北国申典所用作为祭司的代称者（请参看本书绪论中有关“祭司利未人”词语的阐释）。
以下的咒诅一共十二项，一方面是说明这十二项的内容，乃是律例典章中的主要项目，但也用这“十二”来表达支派数，就是指全部以色列人都包含在内。以色列民一人犯罪，全族都会遭殃，故此在这咒诅中，也含有全族人须互相监视，彼此勉励，使无一个因犯罪受咒诅而连累全族的人。
制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅 这是违犯十诫的首部分。在暗中设立，是指偷偷摸摸地敬拜偶像或异教神祇的含意。偶像乃指一切用木石或金属制造的神祇或用为敬拜对象的东西。就算自己不去敬拜，制造来给他人敬拜亦惹忌邪之上帝的怒气，故此亦当受咒诅。
百姓都要答应说，阿们 这话已明显可看出是出于一种敬拜的礼仪。阿们的原意是“是的”，“的确的”，“实实在在的”，或“必要如此的”。因此，当会众同应阿们的时候，不单表明他们同意这咒诅的话，也响应要咒诅这样行的人，并知道这样的咒诅要确实的成就。下面各节亦同此义。
廿七16
轻慢父母的必受咒诅 在十条诫的第二部分，首条是要人孝敬父母（出二十12；申五16）。轻慢父母乃是孝敬父母的相反，是直接的违背了上帝的诫命，所以必当受咒诅。在约书（出廿一17）中，提到咒骂父母的当治死罪；而申典（廿一18～21）亦规定不听从父母的忤逆子，要受市议会的审判和用石头打死。
廿七17
挪移邻舍地界的必受咒诅 这是仅次于违犯上帝和父母的大罪。因为地土是上帝应许给他们的产业，而地界是先人所定的（十九14）。挪移地界是悖逆上主和不尊重先祖，因此必惹来上帝的忿怒倒在他们身上（何五10）。
廿七18
使瞎子走差路的必受咒诅 这是申命记人道精神的表现。虽然在申典中没有记述不可领瞎子走差路，或如利十九14之不可将绊脚石放在瞎子面前，而申命记对一切的伤残和身体上有缺陷的人士之照顾，是显而易见的。另一方面，这里的使瞎子走差路，也有延伸意思的含义在内，就是引领无知之人走入歧途的意思。
廿七19
向寄居的，和孤儿寡妇，屈枉正直的，必受咒诅 这是申典特别重的人道主题之一（参看十18，十四27，十六11、14，廿四17、19、20、21等），也是约书（出廿二21～22）的规条之一。
廿七20
与继母行淫的必受咒诅，因为掀开他父亲的衣襟 这是依据申典中“处置行淫的条例”（廿二30）而来的。祭典之勿乱骨肉之亲的条例中（利十八9）亦有此规定。犯这样罪的人，罕摩拉比法典第一五八条的规定，是将其逐出父家（见《古代近东文献》──ANET，第一七二至一七三页）。
廿七21
与兽淫合的必受咒诅 有关这样的兽行，在古代一些敬拜生殖与丰产的宗教中，却是他们的敬拜礼仪的一部分。也为这原因，不但约书（出廿二19）规定要治死这样的人，利未记（十八23，二十15）甚至规定连那兽也要杀掉。
廿七22
与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅 这样的事，不但是先知以西结（廿二11）指责耶路撒冷，也是利未记规定不可行（十八9），且指明要公开受侮辱地赶出社区的（二十17）。
廿七23
与岳母行淫的必受咒诅 这在利未记（二十14），被认为是大罪恶，并要用火焚烧的。
廿七24
暗中杀人的必受咒诅 这是指廿一1～9所说的，被杀之人弃尸荒野，却找不到凶手的。他虽然可以逃过法办，但逃不过受上帝的谴罚，因为必受咒诅。
廿七25
受贿赂害死无辜之人的必受咒诅 在原文，这不是指在法庭上的不公平审判，乃是指为钱而受雇做凶手去杀害无辜。这样的罪行，申命记的律例并无提及，以西结先知却向耶路撒冷指责为其罪行之一（结廿二12）。
廿七26
不坚守遵行这律法言语的必受咒诅 这是咒诅仪式的结束语，也是指整个申命记法典不得受轻视，而必须坚守遵行的意思。
廿七13～26
在古代近东的立约仪式中，起毒誓是一项极为重要的项目。但在申命记里面，编写者视祝福为比咒诅更其重要，因此编排站在以巴路山的六个支派，都不是重要的支派。虽然如此，其咒诅的事项，却包含由违犯上帝、父母、地界而至人道、贞洁和重视人命的问题，并以谨遵律法为终结的十二项咒诅，藉以配合以色列的十二支派，用为提醒以色列人对这些当受咒诅的罪行，有互相勉励遵守和彼此监督毋违的权责。
２ 宣布祝福 廿七11～12，廿八1～14
廿七11～12
西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯，六个支派的人，都要站在基利心山上，为百姓祝福 有关基利心山，请参看十一29的注释。这六个支派都是显赫的支派：按以色列的传统，头四个是出于雅各的妻子利亚，后两个乃雅各的宠妻拉结所生的；西缅原占迦南南方大幅的土地，后为犹大所同化；利未在后成为专管圣事的一支；犹大是南国的统治支派，大卫就从这支派而出的；约瑟后来分成以法莲和玛拿西两个支派（并将利未摈出“十二支派”之外），不但占有北方大片土地，且是北国的统治支派，以致在南北分裂时代，南方人不愿称北国为以色列，而用以法莲为代；便雅悯是以色列统一时代的首位君王扫罗所自出的支派。
另一方面，利未既仍被列为十二支派之一（创四十九5～7），约瑟还未分成以法莲和玛拿西两个支派（创四十九22～26），正如学者所公认的雅各临终的祝福（创四十九2～27）为古远的文献所记述的一样，则这祝福与咒诅的文献，亦必取自古远的传统，而非出于申典时代的新作。同时，西缅还赫然列出，并不像卅三章（神典）之不见其踪迹，表明神典写作该章经文时代西缅已被犹大所同化，亦可证明这祝福与咒诅的文献为源远流长的传统。──《中文圣经注释》