申命记第十七章
Ｂ 有残疾的不可作为祭牲 十七1
十七1
凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的上帝 这是有关献祭和献十分之一的供物的规定。牛羊作祭牲，是用来预表基督之无瑕无疵的献给上帝的（参看来九14），因此就不能有残疾或恶病。另一方面，以这样有残缺和不健全的东西，甚至送给人都得不到人的喜欢（玛一8），又岂能蒙上帝的悦纳呢（创廿二20）。
因为这是耶和华你上帝所憎恶的 请参看十二31的注释。
十七1
牛羊是用来作祭牲和十分之一的供献的。祭牲是预表基督的。正如基督是无瑕无疵的将自己献给上帝，藉他所流的宝血来除去人一切的罪一样，那预表基督的献祭，就不能使用有任何残缺或恶病的牛羊。
Ｃ 事奉敬拜别神的要用石头打死 十七2～7
十七2～3
若有人……行耶和华眼中看为恶的事 这是指不论任何以色列人，无分男女，若违犯上主所定之律例，特别是违犯与敬拜独一上主有关的，就都算为恶事。
违背了他的约 这话和上句是平行的。违背上主的约，所指的亦是两方面：（一）随从、事奉、叩拜别神（参看书廿三16；士二20等）；（二）不遵从上主所吩咐的律例（参看书七11、15等）。
去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象 请参看四19的注释。
十七4～5
有人告诉你……准有这可恶的事…… 律例的规定，是很严谨和慎重，毫不马虎的。这里订立的罪证，要经过五个步骤：（一）有人告诉你──这是风闻。（二）你也听见了──这是亲自听到有这恶事。（三）就要细细的探听──进行侦查的意思。（四）果然是真──找出了证据。（五）准有这可恶的事──覆核为无误。
你就要将行这恶事的男人，或女人，拉到城门外，用石头将他打死 请参看十三10有关用石头打死的事。这里用拉到城门外的话，不但使我们看到是须经过在城门口的审判（城门口是古以色列人的法庭），也使我们看到这是定居迦南地后的生活，而不是摩西在旷野中的情景。
十七6-7
要凭两三个人的口作见证……不可凭一个人的口作见证…… 这是为防止作假见证陷害人的缘故，所以必须要有两个或两个以上的人作见证，方可定案。后期的祭典，也同样规定要有几个人的见证（见民卅五30）。
见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死 这是要证明见证人的见证为真，所以要见证人先下手。若见证人的见证不真，则他们会迟疑不敢下手治人于死。
就把那恶从你们中间除掉 这是指除掉敬拜假神的恶。
十七2～7
这段经文，相类于十三6～11及12～18的勾引人敬拜别神的治罪法。事奉敬拜别神，特别是敬拜天象，就如太阳、月亮和星宿等，是迦南地常有的情景。所以在集中全民意志，敬拜独一真神的要求上，要严格的规定治死犯此罪者。但是，因为人命攸关，所以这里也很严格的规定必须细查覆核，在证据确凿时，才能执行。
３ 难断的案要找祭司利未人并当时的审判官 十七8～13
十七8～9
你城中若起了争讼的事……，是你难断的案件 按摩西岳父的指示，当从百姓中拣选有才能的人，分层负责审判百姓，难断的案件才呈到摩西那里（出十八13～\cs1626）。在摩西之后，遇有难断的案件时，怎么办？
你就当起来，往耶和华你上帝所选择的地方去 这里是指到中央圣所去。这中央圣所，正如我们在绪论中已经讨论过的，北国的申典编辑者所指的，极可能是在示剑的基利心山。但在南国，却无疑的是指耶路撒冷的圣殿。
去见祭司利未人，并当时的审判官 在十六18的注释中，我们已经说明在申典编写前一百多年，约沙法王已经设立了二级制的法庭，并在“高等法院”中，分开处理宗教事务和一般民刑诉讼的事。这里所提的，明显就与这背景有关联。因为有难断的案件，是到中央圣所去找祭司利未人，并当时的审判官，以寻求解决。有关祭司利未人，在本书绪论中，我们已经提到，北国的申典编写人，可能只写利未人，因为北国以利未人为祭司，且鄙视祭司这名称。但在南国的编写人，却尊重祭司这职分，因为在圣殿事奉的，都是祭司。故此，南国的修订便成了祭司利未人这合称。至于审判官，却是王所委任的官员，而不像较古的文献所提的审判官。因为那边所提的审判官，原文是上帝（出廿一6，廿二8、9），就是到神坛前去发誓和由住持作鉴定的意思。
他们必将判语指示你 以色列较古的判语，多用神谕作决断（请参看拙着《旧约概论》第卅四至卅六页，有关“神谕”的讨论）。这里既也有王所委派的审判官，包含在此“高等法院”的断案之内，因此就可能是一般的判词，而不一定是用神谕决断的方式。
十七10～11
……指示你的判语，你必照……谨守遵行……，不可偏离左右 因为这是终审法庭的判决，所以是不能偏废的，必须要听从的。
十七12～13
若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你上帝面前的祭司，或不听从审判官，就必治死那人 因为是终审法庭的判决，是不能更改者，故此不服从这最后判决者，要治以死罪，用为威吓服从。在这里用祭司来与第9节的祭司利未人对称，一方面可表明这北国观念的利未人，就是南国所指的祭司；另方面也可表明这句话为南国的修订。此外，将祭司和审判官分开述说，也证明我们在十六18所说的，终审法庭是把与宗教有关的争论，和民刑诉讼的难案，分开来处理的。
众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事 这又是斩狗教猴、杀一儆百的做法。目的是要百姓在获得终审法庭的判决后，就绝对的服从。
十七8～13
以色列人在出埃及后，原由摩西审断百姓大小的纠纷。在获得其岳父指示拣选人作分层负责后，难断的案件才呈到他那里。摩西死后，难断的案件，通常是带到神坛前起誓，然后按摩西的方法，以神谕作决断。但在约沙法王于耶路撒冷设立终审法庭后，难断的案件便带到京都：与宗教有关的，由祭司作决断；其他民刑诉讼，由王所委任的审判官判决。这终审法庭的判决，是必须绝对遵行的。不服从或擅敢违背此判语行事的，将处以死刑，藉以威服。
４ 立王的条例 十七14～20
十七14～15
……若说，我要立王治理我，像四围的国一样 这句话，明显的有撒上八4以下的经文作历史背景。事实上，君王的职分，原不在以色列人的建制中；他们原是以上主为王的。从士八22～23的记述可知，在士师时代，以色列人
你总要立耶和华你上帝所拣选的人为王 这也是有撒上十17～24的经文作背景的。当时百姓要求立王（撒上八4～22），撒母耳劝谕和警告而百姓都不听从之后，他私下膏了扫
只从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王 从创卅六31～39的经文来看，以东人的王并不都是以东人（请参看拙着《创世记注释》对该数节经文的分析）。以色列人的王却必须是与上主立约的以色列人──连未受割礼的以色列人（若有这样的人的话，请参看出四24～26并拙着《出埃及记注释》对该数节经文的解释），都不能作以色列人的王。因为未受割礼的以色列人，是被剔除在立约社群之外的（创十七14），所以就不是他们的弟兄了。
十七16～17
只是王不可为自己加添马匹 从历史的观点来说，马匹是在主前八千年前已经在迦南地和两河流域一带野奔。要到主前约二千年以后，才驯服为人拉车，并于许克所斯人（Hyksos）入侵埃及期间（ca. 1720-1550 B.C.），才在埃及出现（所有金字塔壁雕和墙画，均无马匹而只有驴，可知在金字塔建筑时代尚未使用\cs9马匹）。骑马术和马兵，当为更后的时期，因为波斯人夸言其三大发明是：骑马、射箭、讲真理。士师时代以后，战车（以马拉作战的车辆）和马兵，不但用以显示武力，也在表明财富。所以，这句话的涵义，是要王不可专为自己炫耀武力和财富，而对民横征暴敛。
也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹 这是暗示谴责所罗门的作为。所罗门有很多战车马兵（王上十26），而他的马\cs8却多从埃及“买”来（王上十28）。按以色列人的传统，所罗门曾应法老的要求，以一些壮丁（精练战士）去换取马匹。因此，这些“雇佣兵”便被驱赶而“回埃及去”了。
他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪 这也是暗示谴责所罗门，并用以儆告其
也不可为自己多积金银 这又是暗示谴责所罗门的。按王上十14～22所记，所罗门积聚金银宝物无数，以致骄奢浪费。
十七18～19
他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里 在以色列人的整个王\cs9国的历史中，从没有见过有
要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语，和这些律例 这也是原文律法（To^ra{h）的真意，就是从学习而得的教训。所以，君王当抄录律法书存放的目的，不是在作装饰品，乃是要诵读、学习，并了解这些律例后，能敬畏上主并行祂所喜悦的事。
十七20
免得他心高气傲…… 按现有的经文，这话是承接19节，君王在抄存律法书，诵读学习并谨守遵行，便会谦卑为人，不至\cs9心高气傲。但原本的申典，这句话是接连16和17节，为要君王不以马匹众多和金银无数，以致耀武扬威，心高气傲，而致像所罗门一样，偏离了上主去随从别神。
这节话也有两句可能是后人的加笔：第一个加笔是偏左偏右，离了这诫命。这大概是加上18～19节的人，为使文气贯串而增添的。第二处加笔是他和他的子孙。北方的文献不会有这句话，因为他们重君王是上主所拣选的，而不是世袭的，正如与北国申典差不多同时期的先知何西阿（八4）所指责的，“他们立君王却不由我”。但在南国，君王都是大卫的子孙（除篡位的亚他利雅外）。所以，南方的编修人或五经的编辑者，会加上这句话。
便可在以色列中在位上年长日久 这应许的话，其条件是君王要不增添马匹，不多立妃嫔，不为自己多积金银，再加上抄存律法书，诵读学习而谨守遵行，便能长久统治，并能让子孙承继王位，而不至被人推翻。
十七14～20
这段经文以撒母耳时代，百姓要求立王，和所罗门王的增添马匹、妃嫔和金银为背景，指出君王当按上主旨意拣选的贤者，并须是立约团体中的一员。君王不单要远离如所罗门般的骄奢淫欲，随从别神，且要抄录律法书传诵、学习，以谨守遵行上主的诫命和律例，藉得江山永固，国位长久。──《中文圣经注释》