申命记第十三章
２ 不可随从先知或作梦者的勾引 十三1～5
十三1
先知或是作梦的 旧约的先知，按原文的意义是一位受灵感的传道者。因此，这名称的主要意义，并不在于预知未来，或讲说预言。他们虽然也讲说预言，目的却在于使当世代的听众悔改恶行，归向上帝。同样，先知也讲说历史（正如前先知书，即约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记等，是“历史书”一样）。他们之所以讲说选民过去的历史，目的也在于使当世代的人悔改归向上主。先知的工作，是从直觉的感受，见到当时的权贵或国家的风尚，有违上主的神圣旨意时，给予直言谴责，并引导他们遵上帝的律例行；在百姓悔罪后的心境或生活实景苦痛时，却给予上帝同在和将会照拂的安慰。申典受神典影响至深。神典是很重先知的职分和工作的；神典的神观也是很威严尊贵，远离人间的。神典认为上帝是藉异象或梦，而将其神圣的旨意向人启示的。因此，作梦的就成了先知的代名词。可是，到申典的写作时代，有很多假先知就宣称自己作了梦，而按自己的心意将他们的“白日梦”来作上帝的旨意向人宣扬（参看耶利米对这些假\cs9先知的谴责，便明梗概：耶廿三23～32，廿九8～9）。这也是本段经文（1～5节）所告诫的。
向你显个神迹奇事 并非一切的神迹奇事都是从上帝而来的；埃及行邪术的人，也能行神迹奇事（参看出七11、22，八7等）。神迹奇事是指超自然的神奇妙事。自然律是上帝所定规的。在有必要时，定规自然律的上帝当然有权并有能可行自然律以外的事。因此，在拯救以色列人脱离埃及为奴之家时，上帝藉摩西行了许多神迹奇事；在证明究竟巴力是真神抑上主是真神时，上帝藉以利亚和以利沙行了很多神迹奇事；在证明耶稣是基督，是人类的救主，并为建立新约的教会时，上帝藉祂儿子耶稣和使徒行了很多神迹奇事。上帝既是创造主和救赎主，祂既在创造时将自然律安放于宇宙，又藉耶稣完成了救赎的工作，因此就不须常以神迹奇事来作前导，乃要人听从和遵守上帝的道。这也是本段经文（1～5节）的要义，以及耶利米讲说廿三23～32和廿九8～9的主要目的。
十三2～3
我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢 在没有圣经以前，人们对先知的认识不深。不但称他们为神人或先见（参看撒上九6～9），也把占卜的，观兆的，行邪术等的人（参看十八9～14；耶十四14），列入为先知。因此，从大致上说，旧约所讲的假先知有两类：其一是以事奉上主为名，却以事奉肚腹或以糊口为实的（参看摩七12）；另一却是事奉别神的（参看十八20）。本段经文所讲的先知或作梦的，主要是针对这后者。
你也不可听……，因为这是耶和华你们的上帝试验你们…… 既然假先知的目的，是在于藉神迹奇事来引诱人随从别神，就不当听从他们。上帝容许假先知有权能来行神迹奇事，也有上帝的目的，就是为要试验属祂的人，是否坚心信靠依赖上主。有关试验，请参看六16的试探\cs8之解释。
十三4～5
你们要顺从耶和华你们的上帝…… 请参看十12～13的注释。
那先知或是作梦的……你便要将他治死 假先知既是妖言惑众，引诱人随从别神，使民心无法在同事一位上主中统一，就要治以死罪。为这原因，不单耶利米时代的人，想治他死罪，并实际的杀害了被认为是假先知的乌利亚（耶廿六8～24），在撒迦利亚书十三章，于认定预言已过的世代，若有人说预言，甚至生他的父母都要将他刺透！（3节）这样的处置法，目的是藉此把那恶（引诱人离弃上主的恶）从你们中间除掉。
十三1～5
因为设置中央圣所的目的，是要人独事唯一的真神上主，所以要求进占迦南地的以色列人不可随从当地人的恶俗。在这些恶俗中，具重大影响力的就是那些能行神迹奇事的先知或作梦的人。这些人，甚至话语有应验，神迹显果效，如果他的目的是引导人离弃那领你们出埃及的上主，去随从别神，便要记得这是上主所予你们的试验。你们不但不可听从这样的先知或作梦的人，反要把他治死。
３ 不可依从亲友的引诱 十三6～11
十三6～7
你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的好友…… 这些话，在原文的形容词，甚至比中文所表达的更为亲切可爱。总而言之，就是你非常宝贵，极其要好的至亲好友。
若暗中引诱你 前段所讲的先知或作梦的，是公开的宣扬，以致叛逆上主和勾引人离弃上主而去跟从别神。这里是至亲好友甚至在暗中，就是还没有公开出来的引诱，都不能放过。
我们不如去事奉……别神 这只是一种建议或提出意见，还没有付诸实行的事奉别神的主张。
是你四围列国的神，无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神 就是不论何神，凡在上主以外的任何神祇。只要有意去事奉它，就是犯罪。
十三8～9
这两节严肃的提到五个不可和一个要办的事：
不可依从他 这在原文是不可容让他得逞的意思。
不可听从他 这在原文含有不可顺服其意的意思。
不可顾惜他 这在原文含有不可姑息的意义。
不可怜恤他 这在原文有不容他生存的含义。
不可遮庇他 意思是不可将他的恶念隐藏不让人知，也不可维护他不予治罪。
总要杀他 这是从希伯来文的直译。原文亦可能正如七十士译本的译法，作“总要公开的揭发他”。待公开揭发，被定为有罪时，才治以死罪。否则就可能会有很多冤假错案的发生。
你先下手，然后众民也下手，将他治死 按这文义，是要大义灭亲者，正如一般违背上帝之约的证人一样，先下手拿石头打，然后众人一齐拿石头击打，直到把罪犯打死（参看十七7）。
十三10～11
要用石头打死他 按以色列的律法，不管是以色列人或在以色列中寄居的外人，若把儿女烧献给摩洛，就要用石头打死（利二十2）；亵渎上主圣名的，也要用石头打死（利廿四16）；敬拜假神的，正如这里所讲的，甚至引诱人敬拜假神的，也要用石头打死（参看十七2～7）；此外，淫乱的也是用石头打死（廿二13～24）。但在实质上，以色列人亦曾用石头打死罗波安差到北国掌管服苦之人的亚多兰（王上十二18），而犹大人亦曾以石头打死那指责他们干犯上主诫命的撒迦利亚（代下廿四20～21）。
以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶事 照此说话，用严刑治死勾引人敬拜他神的亲友，还有杀一儆百之效，为的是免去再有随从恶俗去敬拜他神的念头。
十三6～11
这段经文是进一步的控制思想。只要有人提议去事奉敬拜别神，这提议人不论是何人，就算是你的至亲好友，都要把他暗中的密议揭露出来，作公开的控告。在定他为有罪后，这位作证的亲人或好友，甚至要先举手拿石头打，然后众人一齐拿石头打，直到把罪犯治死。为的是要杀一儆百，藉免效尤。
４ 不可听从匪类的勾引 十三12～18
十三12～13
你若听人说 这不是眼见的事，不能作实。故此必须要细察（14节）后，才能定准。
有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民…… 按原文，匪类的直译是“彼列的儿子们”（请参看林后六15）。但在其他经卷，则多译作匪徒（见士十九22，二十13；撒下二十1；王上廿一13等）。按定义，这词可译作“无赖之辈”或“不名一文者”。但从宗教意义上来译的话，便是“撒但的儿子们”了。这些败类，虽然不住在你的城中，也不是来引诱你城里的人，但他们所勾引的本城若是属于与上主立约的团体的话，则你也有责任作进一步的行动。
十三14～16
你就要探听、查究、细细的访问 前面两节只是你的风闻。风闻之后的进一步行动乃是实察。这实察也不是马马虎虎的。探听是实地的去打听；查究是把实地打听得来的资料，和事实相比对。把事实和听来的资料比对后，还要细细的访问，就是从犯罪者口中来比对罪恶的实况。
果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民…… 这是在经过详查细访，证明罪恶确凿之后，才加以惩治的。但在行惩治以先，也许还有先让该城的人表示意见的余地（参看书廿二10～34）。惩治的方法却不是像对个别的人犯以石头击打，而是以刀杀。因为这极可能是一场战事了。不但杀居民，连牲畜都杀尽，而不能收作掠物。因为认定这是被上帝所咒诅的城。
用火将城和其内所夺的财物，都在耶和华你上帝面前烧尽 亵渎上主的城，人口牲畜财物和城的本身，都要烧化，像献烧化祭一样，要化为乌有。并且，那城就永为荒堆，不可再建造。这也是以色列地和中东一带，有很多高堆荒场的一大原因（参看书八28；耶四十九2等）。
十三17～18
当毁灭的物，连一点都不可粘你的手 因为那城是亵渎上帝的，其中的人口、牲畜和货财均须烧尽的，故此不可取其中的任何东西据为己有，否则自己也会遭受咒诅，并连累整个以色列族都会遭受咒诅的（参看书六\cs1618，七11～12、22～26）。
你们要听从耶和华你上帝的话……，耶和华就必转意不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多 从这些语句，固然可看到申典的老生常谈的话：勖勉以色列人听从上主的话，遵守祂的诫命，行祂眼中看为正的事。但在下半句的赐福人数众多的应许里，字里行间已让我们体会到，在申典的著作时代，以色列人正陷于水深火热的情境中，因为上主正在向他们发烈怒，苦待他们，是他们饱受外敌侵犯的时代。这情景，也正符合我们在绪论中所讲到的申典的编写时代背景。
十三12～18
不可随从别神的条例，首先指示不得随从当灭之人的恶俗，跟要求不可信从假先知的诱惑，然后是当举发至亲好友引诱跟从他神的意向。这一段便指导怎样在风闻某城有坏分子煽动事奉他神时，当进行明查暗访，核对事实，并在发现真有此事时，就当用刀杀了全城人口和牲畜，将他们的城和其中的货财，都当作烧化祭焚毁，又要使城荒废，成为乱堆。至于当灭之物，则一点都不可取用，免得当事人和全以色列族受连累而遭受咒诅。──《中文圣经注释》