申命记第十一章
依靠上帝（十一1-17）
最后这一章劝告排在十二至廿六章之律法陈述之前，清楚地是对那些亲身体验出埃及和经历飘泊旷野的人所说的话（2节）；但是，这里的教训当然针对的是往后所有时代里的人（参19节）。一至十七节包含一个历史的教训和一个地理的教训；细心观看以色列的近代历史以及巴勒斯坦的地理，将从上帝本身领受指教（见英文标准修订本2节的注脚。编者注：英文把‘我不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见’当作2节的注脚）。从历史中吸取的教训纯粹是上帝的大能，表现于那些具有毁灭性的行动里。当埃及人试图对抗以色列人时，他们尝尽了苦头；这里引证的是各样的灾难（出七至十二章）以及出埃及这件事本身（十三至十四章）。大坍和亚比兰的故事（连同一个叫可拉的利未人的故事）在民数记十六章中提过，他们反抗摩西的权威，想要领导以色列走回头路──离开巴勒斯坦返回埃及。因此，他们也像法老一样，企图阻挠上帝对祂子民的计划的实施。在历史的教训中，重新提出保证；没有任何东西与任何人，能够阻止上帝在应许之地对祂子民的计划。
这里提到那地（8节），接就描述了它的地理，或更确切地说，是与埃及地的对照（10-14节）。埃及地主要由长而平坦的尼罗河流域组成，它的降雨量微不足道，因此，利用尼罗河河水灌溉是农耕的方法。相反的，巴勒斯坦多山的地势，只有少数的河流或溪流，它的出产完全依赖雨量；十四节指出在降雨方面的典型，就是下秋雨和春雨。这里暗示，在埃及，只要一位农夫勤力一点工作，更澈底些灌溉，他就一定可以有更多的土产收获；但是，在巴勒斯坦，农夫除了信靠上帝赐下雨水给他以外，就无其他选择了。然而，农夫另一个选择却是转向迦南人丰产之神带来丰收的仪式，这正是本段警告要加以防避的危险（16节）。
本段不可以造成一个概念，以为上帝赐雨水给虔诚人，不给坏人（其实，太五45反驳了任何这一类的想法）；在任何国家里，好人和坏人都是混合在一起的。这里的教训，更确切地说，是指以色列人的整个未来依赖于那位同时掌握历史和气候的上帝。而上帝子民的幸福则有赖他们对祂的回应。因此，本段重复地呼吁要爱上帝，并且要顺从祂（1节），同时警告不要对祂的爱或他的能力缺乏信心。
在我们现代的世界里，对历史的一般态度，是认为历史是不明朗或是没有意义的，我们倾向于认为天气和气候的状况，纯粹是自然力和机械的产物。除非我们在这二者中肯定上帝的作为，否则我们距离分享旧约或新约作者们的信心甚远。
地理上的详情（十一18-32）
在这个详尽法典的前言的最后一部分里，很少完全新的内容。绝大部分都是先前的主题的重述和重新强调，这样，没有读者能够忽视这些律法的重要性。这些律法必须成为以色列人生活的一部分，确实是极为首要的，永远不可忘记和忽略，并且要忠实地将它们一代传一代。这里再一次强调在圣地的成功和幸福，是依赖对上帝律法是否忠实而定的。但廿四节提到的地理资料是新的；这里提到的边境地区远比以色列本身的国土宽大得多（见下图申命记时代的以色列）。这些边界地区事实上是主要的地理交界：南边和东边是不毛之地；西边是地中海；北边是黎巴嫩的山；东北边是幼发拉底河的北部（在叙利亚，不是美索不达米亚）。因此，这一节是说，在这些天然的界限之内，没有任何成就是不可能的。在实际的历史上，大在十世纪建立起来的王国接近这个领域，但这王国没有延续多久。这个信息真正的目的是为了那些在六世纪归回的被掳者，他们回到一个狭小、衰弱和卑微的犹大地；但是，如果他们现在遵守上帝的律法，未来就能改变。新约藉‘上帝的国’和‘永生’等片语，将这些对领土的应许转化成一种属灵的遗产（参彼前一4）。
申命记时代的以色列
本章最后一段也提到新的地理细节，其中提到了以色列国正中央的两座毗邻的山，基利心山和以巴路山（29节）。参考三十节所描绘这两座山的那张详尽的地图，对我们而言有点难以理解，但是，我们却知道它们精确的位置；两座山各在古代重要城市示剑的一边。这两座山和定期在那儿举行的一项仪式一同被提及：其中一次举行这项仪式的描述记载在约书亚记八章三十至卅五节里。它是更新圣约的一项仪式。它的一个特式是对以色列会众宣读‘律法书上一切所写的’（书八34）。基利心山肥沃的山坡，被象征性地描写为那些遵守律法的人所蒙受的福（27节）；而贫瘠的以巴路山，则是代表临到悖逆者身上的咒诅（28节）。在许多方面，上帝和以色列人之间的圣约，类似古代国与国之间的条约（或更精确地说，是他们的君王之间的条约），一条条的祝福与咒诅是这类条约中例常的部分。上帝要求祂的子民对祂忠贞，不亚于一国有权期待另一国表示的忠诚。
申命记廿七和廿八章再次论及这两座山，以及一系列颇长的具体而明确的咒诅与祝福。──《每日研经丛书》