申命记第廿五章
信任与怜悯（二十四10∼二十五4）
为借方保留一些「私隐」，可能是二十四10∼11的背后原因，而另一个原因是贷方在借出款项时除出于利益外，还要存凓爱心去授予；或更甚者，贷方可能是在受欺骗的情况下借出，但他亦不当以不信任的态度作基础。借方应拥有保留选择当头（即抵押品）的权利，因为对象的重要程度他最清楚。这种借贷方式的重点在对人的信任并在爱中施予，让我们也有这种甘心爱他人的动力。另一种的借贷是对极穷乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，贷方也当因爱顾他而每晚归还他，使他有保暖的衣服，这样的行为，能使自己得到神更大的祝福。
作「散工」的工人，每日的工钱供给生活的一切，扣押工钱使他们得不到身体上的供养，这种罔顾他人的举动，会招致神的忿怒。
二十四16是个人为自己所行承担结果的典型句子，虽然神常说对敬畏祂的人施慈爱，自父及子至千代；但对违背的人则施罚只至三、四代，这是一种强烈的对比，衬托出神慈爱的深厚；然而，神的基本原则是按人所行的响应他，因此，每人都要为自己所行的事负上责任，不能推诿。
怜爱孤儿寡妇以纪念以色列人也曾受欺压（二十四17∼18），神怎样看顾他们，他们也当这样看顾其它有需要的人，这才配得上称为神的选民。二十四19∼22是一些具体的例子。今日我们也要善待有需要的人，但当然是以不同的方法实行了。
二十五1∼3是对受罚者的一种保障，免刑罚过重而有终身损伤或生命危险。这样的吩咐也暗示人性的一种罪恶倾向──没有怜惜的心。愿意我们以更多的爱与接纳来代替我们的憎恶与仇恨。
思想 善待他人是一种损失吗？你愿意因为爱弟兄的缘故，放弃你一些应有的权利吗？
当尽的本分（二十五5∼12）
为没有儿子的兄弟生子立后，是作兄弟者当尽的本分（5），这也是当时中东地区常见的风俗习例。创世记三十八章曾有相类似的事件发生，而路得记则叙述了相若的条例，即一人若没有兄弟，他的近亲应承担为他生子立后的责任。
对当时的以色列人来说，他们将进入神应许的迦南地，并可以分取一份地土作为他们终身的产业，然后在其上耕种，收取农获，这是一个以农业为主的国家至宝贵的拥有。但若没有儿子继承他的地土，则在平均地业的事上出现一些困难，故此，为兄弟立后，是在此情况下一种有效分配土地的方法。
另一方面，此条例与神的约有关，因神立约的对象，不单是亚伯拉罕自己，也是与他的后裔立约（创十七7∼9）。因此，人若没有儿子，则神对以色列人的约像落了空一样。从这条例，我们可以看到神十分重视他与选民所立的约。今日我们同样是神的选民，神也重视祂向我们的应许，必保守祂自己的约言。
当然，经文指出此条例并不是一种绝对性的命令，行的人有选择的自由，当他拒绝时，他要到当时的法庭（城门口）当众说明原因，作兄弟的，要因他自己的决定负上责任，包括被吐唾沫于脸上，及在乡里当中被称为脱鞋之家。「脱鞋」之行动，在当时乃指作兄弟的以象征行动表示他放弃当尽的责任。弟兄姊妹，我们也在神面前承担了一定的责任，包括看顾弟兄、关顾贫穷、传扬好信息等等，你是否已经肩负了这责任，还是甘愿作「脱鞋之家」，受到羞辱的对待呢？
祈祷 求主叫我看重𣿫的应许，并且愿意承担𣿫的托付。
公平正直的心（二十五13∼19）
以色列人虽有这样的一条律例，但却没有在他们中间发生甚么制约的力量，先知阿摩司与弥迦相继作出的指摘（参摩八5；弥六10）是否让我们更体验人惟利是图，不择手段的丑恶呢？
「法码」（13）是量重的标准，而「升斗」（14）则是量体积的单位，如量禾捆或面粉时用，这是当时的度量衡标准。欺诈的方式是指购买时用较重的标准，而卖出时则用较轻的标准，因此商人可以得凓双重的利益。行为公正的，可蒙神长久保守的应许；若不以公正而行，必为神所憎恶。这种倔强的公平处事原则是神所吩咐的，相对今日社会上的人，以狡诈为聪明、奸恶为「醒目」的看法，是背道而驰的，你愿顺应潮流而得到更多的利益或要逆流而受嘲笑呢？
有关亚玛力人的吩咐，是引述出埃及记十七8∼16 的事实。那时他们趁以色列人疲乏时攻击他们，这是一种极不光明的行动，神以之与不敬畏自己相等。这与大小法码的条例放在一起，是要表明神不单凓重一种公平的群体生活，也要以公平对待那些行不义之事的人。虽然此事延至希西家王时才得以应验（参代上四43），却证明神的说话至终必要应验。
我们今日可以看到行诡诈的商人得到很大的利益，也享受平安；有作恶不义的人享受长寿与福气，但这只是暂时的一种虚像、幻影。神不立时施以刑罚，只有一重要的意义，乃是要宽容他们，使他们有悔改回转的机会（参诗篇七十三篇），你常为不义而感不平吗？
思想 你是否心存正直公平呢？你以为「无商不奸」是今日商业社会的定理吗？──《新旧约辅读》
１８ 鞭笞条例 廿五1∼3
廿五1∼2
审判官 请参看十六18的注释。
要定义人有理，定恶人有罪 这是公义审判的必然结果。否则的话，审判的人便要受良心和上帝的审判。
恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按凓他的罪照数责打 笞刑是自古都有。至今有许多国家仍未废除。这条例的规定有三项要注意的：（一）在审判官面前责打，免得施刑者公报私仇或收受贿赂。（二）只能打背后，通常是指打屁股。（三）按罪刑的轻重而定鞭笞的次数。
廿五3
只可打四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了 四十是属地的完全的数目，因此只能打到四十大板为止。一九○三至一九一四年，在古亚述地出土的泥版《中亚述法典》第一泥版第十八条（见《古代近东文献》──ANET，第一八一页），亦有规定鞭笞四十下的。因为过数便是轻贱弟兄的缘故，后期的犹太人，为示对弟兄的爱起见，最高的鞭笞次数便是四十减一（林后十一24）。
廿五1∼3
听讼的审判官必须是公正无私的，定义人得直，恶人要受罚。假如使用笞刑，则最多只能打四十下，免得轻贱了弟兄。
１９ 牛踹谷条例 廿五4
廿五4
牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴 这是申典人道精神的表现（参看廿二6∼7），连禽兽牲畜都立例照顾。但在新约，却使用这经文到传道人的辛劳应得教友的供养上（林前九9；提前五18）。这种隐喻式的引述，对勤奋为主作工的人来说，是甚为恰切的。
廿五4
申典作者明白万物皆为上主创造，人有照顾万物的责任。特别是为人辛劳的牛，在为人拖拉木板将禾穗的谷压落时，不可笼住牠的嘴，而让牠可自由自在的吃禾秆。
２０ 为兄弟立嗣条例 廿五5∼10
廿五5∼6
弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻，与他同房 这是以色列人大家庭组织中的条例。正如中国古代父子祖孙大家庭合伙同居一样，古代的以色列人亦如此。在大家庭中，家长有权决定一切（参看创卅八章）。但在本条例中，是假定家长已经去世，或因故不能执行家长权（见第7节）。这里的弟兄，并无分长幼之别。但从太廿二24∼28的叙述中，常使人会以为兄长死后，弟弟要尽此为兄立嗣的本分。此外，西方释经家因处于一夫一妻制度的环境，亦常解释为未娶妻的弟弟要娶嫂为妻。而其实，旧约中的以色列人是容许多妻制的。一夫一妻制要到耶稣之后，才将上帝创造人时命定为一夫一妻的制度彰明出来（参看可十2∼12）。
妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了 这里的死兄，就是和合本译者因受太廿二24∼28而来的误译。原文是已死的兄弟（见现代中文译本）。以色列人在古代并未有在天堂享受永生的观念。这观念是被掳回国后，才逐步彰明的。因为上帝对救恩的启示，是渐进的，而不是一次过的。为这原因，古以色列人的永生，乃是自己的名，由男性子孙承继，正如其产业由男性子孙承继一样（参看创四十八15∼16、22）。故此，这为兄弟立嗣的条例，也包含将祖宗产业，不归于别人的要求（参看民卅六7；王上廿一3）。但是，这规例自从祭典规定可由女儿承受产业后（民廿七1∼11），便在以色列中逐渐消失了。
廿五7∼8
那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说…… 这节话多次用的哥哥，原文也是无分长幼的「兄弟」（请参看现代中文译本）。按古以色列的风俗，不但是兄弟──若没有兄弟，就由至近的亲属要尽此为死者立嗣的本分（参看得三12，四1）。为死者立嗣的本分，也是死者之妻的本分（参看创卅八11∼26）。故此，死者之妻要去市议会（城门的实意）向长老投诉。之所以要到市议会去，是假定死者的父亲已去世或因故不作决定，正如创卅八11的犹大，因怕小儿子也被𡝱死而叫他玛氏回娘家去一样。
本城的长老就要召那人来问他 虽然是家庭的家事，因为是同为以色列族的族人大家庭，故此在家庭中的家长不管事时，大家庭的家长们要过问其事了。
他若执意说，我不愿意娶她 虽然有为兄弟立嗣的义务，而婚姻仍是要两厢情愿的。故此，这兄弟仍有自由可决定不娶兄弟之妻。
廿五9∼10
脱了他的鞋 这里的记述，明显是由女方动手，并有羞辱不肯娶她之男方的意思，所以要加吐唾沫在他脸上，并被族人讥笑他的名必称为脱鞋之家。这记述和得四7∼8的说法很为不同，大概是时代的不同，风俗亦有蜕变之故。
说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他 这里的哥哥，亦是和合本偏见的错译（见现代中文译本）。现代中文译本在这词的末了，翻为「该受这种侮辱」，虽然不是按原文的直译，却是将原义表达得更为恰切的佳作。
廿五5∼10
以色列的古风俗是至近的亲属，要为死者立嗣。中国人是用过继的方法，以色列人却由死者之妻嫁给至近亲属，所生的长子就归在死者名下，为要传留死者之名和保有其产业。申典依此风俗立例要由死者的兄弟尽此本分。若有不愿尽本分的兄弟，死者之妻可到市议会投诉。市议会长老们劝勉死者的兄弟无效时，死者之妻可脱去该兄弟的鞋和吐唾沫在他脸上以侮辱他。这兄弟此后亦被族人认为脱鞋之家，用以警戒人不敢效尤。
２１ 处理恶妇条例 廿五11∼12
廿五11∼12
若有二人争斗，这人的妻近前来……抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她 按照中亚述法典第一泥版第八条（见《古代近东文献》──ANET），第一八一页）的规定，则只砍断一个手指。申典却规定砍断妇人的手，原因是以色列人对男性的生殖器有极为神圣的观念：这不但是决定可否入上主之会的根据（廿三1），也是子孙绵延的所寄。故此要以这样严厉的刑罚来处置这样的恶妇。手的原文是单数，大概只砍抓人生殖器的手。
廿五11∼12
在两男打架时，其中一人的妻子为了救助丈夫，去抓住另一人的生殖器，则这妇人的手要予以砍断，不可姑息。原因是男子生殖器是神圣不可侵犯的。
２２ 度量衡条例 廿五13∼16
廿五13∼14
砝码 是在天秤上衡量轻重的东西。
升斗 是量度谷麦等粮食的量器。
廿五15∼16
当用对准公平的砝码，公平的升斗 在申典编写时代稍前的先知（见何十二7∼8；摩八5；弥六10∼12；参看箴十一1，十六11，二十23等），均极注重这些度（尺寸）量（升斗）衡（秤，砝码）的准确。这大概是当世代的通病。其实，这也是一切时代，所有民族中邪恶之人的诡诈通恶。所以祭典也同样严格的规定（见利十九35∼36）。
这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久 这是对使用公平准确之度量衡的器具之人的应许，就是上帝要使他得福长寿。
因为行非义之事的人，都是耶和华你上帝所憎恶的 这里明白说明使用不正确的度量衡器具以欺骗人，乃非义之事。因此是一个严重的罪过，必要受上帝的审判。这事既为上帝所憎恶，那就正如敬拜偶像一样，不为上主所接纳。
廿五13∼16
用大的砝码或量器来买入，而小的度量衡器具作卖出，是一种诡诈欺骗的行为，必受上帝的憎恶和审判。相反的，使用正确公平的度量衡器具的人，则必得上帝赐福长寿。
２３ 当剿灭亚玛力人 廿五17∼19
廿五17∼18
亚玛力人 这是以色列人出埃及时代，占据迦南地南部，靠近西乃半岛之书珥旷野的东边，并曾侵入亚拉伯北部近亚拉巴的一个游牧部落。按圣经的记载，他们是以扫的后裔（创卅六12），被称为「原为诸国之首」（民廿四20）的。以色列人出埃及进入西乃半岛之初，他们曾在利非订和以色列人争战，但给約书亞所统率的兵丁击败（出十七8∼16）。士师时代，他们连同亚拉伯人和米甸人多方进扰以色列境（士六33，七12，十12等）。撒母耳曾吩咐扫罗去剿灭他们（撒上十五章）；但在大卫时代，亚玛力人仍旧到处闯扰劫掠（参看撒上三十章）。
他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝 这里所指的，明显的是与出十七8∼16的事迹有关联，并且是他们主动的来到利非订和以色列人争战。
廿五19
……那时，你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记 撒上十五章，撒母耳之所以吩咐扫罗去击打亚玛力人，就是依据出十七14和申命记这里的话。
廿五17∼19
申典原有的律例部分，明显的是到廿五16为止。廿六章是与礼拜的仪文相关联。这三节经文明显的是不属于律例，反而像是礼拜仪文的一部分。在申典编写的时代，亚玛力人早就被消灭了，根本就无须在此提到他们。但是，亚玛力人却是以色列人出埃及后，所遇之最强劲的仇敌。这最强劲的仇敌，连其名号都按上帝所应许的（出十七14）涂抹了，还有甚么仇敌不可给以色列人打败呢？故此，这段经文给编在现有的位置，明显是用以提醒以色列人，不要惧怕亚述的强大，将来他们的名号也将被涂抹的。──《中文圣经注释》