在血里说明救赎的恩典（十七章）
今天晚上看到十七章，十七章仍然是提到献祭里的一些事，十六章是说到赎罪日的赎罪祭，那是在神面前承受一个测不透的恩典。十七章如果按着经历上面来看，就是人承受了恩典，就在神面前有感恩的反应。当然这完全是从人的经历这一方面来领会，但神当时说这些话的时候，是不是也有这个意思？我们不敢确定。不过按着我们的经历来说，我们就说会有这个可能。蒙了完全的赦免，就引出在神面前要感谢，那是人向神献上，让神有所享用的意思。赎罪祭是人享用神，平安祭是神享用人，这两个享用都是透过祭牲所表明的基督。
律法严肃的要求
看到十七章，我个人首先就发一个问题，为什么神在平安祭这一件事上，又再说了这么多的话？表面上好像是说，“宰羊、宰牛。”但你看下去，你就看见是指着平安祭来说的，既然是指着平安祭来说，我们就要注意，里头所提到的那些问题，在人中间究竟是怎么一回事。我们现在来看，“耶和华对摩西说，你晓谕亚伦和他的儿子，并以色列众人说，“耶和华所吩咐的，乃是这样。”弟兄姊妹，我们注意到一件事，直到在利未记启示出来的时候，绝大部份神向人说话是借着摩西。我们从出埃及记一直看到现在，如果我们没有记错的话，神直接向亚伦说话，到目前为止只有一次。那一次是因为直接跟大祭司有关系，到现在为止，除了那一次，神都是借着摩西来向人说话。在这一点上，我们必须要看到，因为利未记本身，就是律法内容之一，我们说律法是包括整个的利未记，当然不仅是只有利未记，还有出埃及记的十条诫命，出埃及记里的典章，再加上整个的利未记，这是律法的完整内容。我们记得，在约翰福音第一章里提到的一个事实，“律法是借着摩西传的。”神没有把律法直接向人显明，不像恩典和真理，是神的儿子在肉身里直接显明在人的面前。但是神传律法就没有这样作，因为人不能在神面前可以承受律法这样严肃的一件事，所以神要借着摩西来把神的话传给人。
我们要记得，律法是很严肃的，律法的要求是不能更改的，律法的内容是确定的，所以神在这里说到平安祭的事的时候，这是律法。为什么我特别提这一个呢？因为它关乎好几方面，关乎以色列人在神面前的持守，关乎神的救恩的启示，关乎人在神面前活着的一个认识。
感恩的对象要准确
现在我们就来看看，提到平安祭的时候，这个时候他们仍是在旷野里，他们仍然是住在帐蓬里，会幕在他们中间，这是当时说话的环境。但是第七节说，“这要作他们世世代代永远的定例”。我们就知道，这不仅是指着有会幕门口的那四十年，或许是加上士师记里的三百多年，同时也包括了圣殿建造好了以后那一长段的日子。所以我们看到这条例不是单为了当时，而是为了以色列人整个的历史。不管他们是在旷野，或者是在迦南，也不管他们是住在会幕的周围，还是在耶路撒冷建好了圣殿，有一件很清楚定规的事，平安祭必须要洒血在会幕门口，或者在圣殿门口。
为什么有这样严肃的定规呢？弟兄姊妹们注意，那就是感恩的物件问题。你要感恩，你向谁感恩？你只能向耶和华以色列的神感恩。这样的定规，就确定了那感恩的物件。因为底下提到一点，看第七节，“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，”留意那些小字，那些小字是“公山羊”。在十六章里我们看到一只被放到阿撒舄勒的公山羊，有人以为它是魔鬼，就是这个意思。我们不能单单从这一点就肯定说，那公山羊就魔鬼的代表。
我们要留意，利未记是在以色列人拜金牛犊的事情处理过以后才出现的，因为在会幕建造好了以后，神才说这些话。在以色列人中间，就有过拜偶像、拜金牛犊的历史，神在这里说，就“不再、不再”，不再什么呢？不再献祭给那随从邪淫的鬼魔。弟兄姊妹，要留意这一个，神在这里说，“你要杀公羊、宰公牛、绵羊羔或者山羊，不管你是在营内杀的也好，在营外杀的也好，你必须要牵到会幕的门口，献给耶和华为供物。”你不能说我在营外宰了，我就在营外献给神。你不能说我在营内宰的，反正已经在营内，不一定要到会幕门口。但神说，“不，不管你在什么地方宰，你必须要带到耶和华会幕的门口。”
严格说来，根本就不能在营外或营内宰，你必须带到会幕门口，在那里宰。我们读平安祭条例的时候已经看过这个，神为什么要定规这些事？很容易就从刚才所提到的那些话作的比较上面看到，感恩的方向，一定要向着耶和华神，另一面又是阻止拜偶像的事发生。我们感谢主，神这样定规了，是给神的百姓一个保护，叫他们不能离开神的面前来作任何感恩的事。所有的感恩必须要带到神的面前来，如果不这样作，那结果是很严厉的。神说，“那人必从民中剪除。”（9）
保护百姓不越位
为什么这个人要在民中给剪除呢？因为他作了一件流血的事，虽然是流了一只牲畜的血，但总是一件流血的事，既然是流血的事，那就是有一个生命被杀掉。一个生命被杀掉，却不是在神面前被杀掉，这个问题就很严重。我们都记得，罪的工价乃是死，有谁能追讨罪呢？或者说有谁能审判罪呢？只有神能。罪的工价乃是死，这事必须是执行在神的面前，如果人要作一件杀生命的事，他就是越过了神的界线，他没有承认神对罪有追讨的权柄，这个人好象是代替神去追讨罪。
这事是非常严肃的，人代替了神，人好象站在神的地位上去处理事情，这是非常原则性的过失，所以神那么严厉的指明，平安祭必须要在会幕门口献上，原因就在这里。并且献祭必须要交给祭司去作，百姓不能自己作，这些刚才已经提到了。你不在会幕门口杀牲口，你自己去献祭，你只管有感恩的心意，而不管感恩的物件，这完全是直接与神发生抵触的，所以是很严重的一件事。我们感谢主。为要保护神的百姓，神把这话说得那么清楚，接二连三的提到，神说，“凡以色列家中的人，或是寄居在他们家中的外人，献燔祭，或是献平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”（8/9）
神不要人吃血
因着献平安祭的事，引出了吃血的问题。接下去你看见，神不允许人吃血，这一件事是与平安祭连在一起。我们晓得燔祭的血不能吃，大部份赎罪祭的血也不能吃，平安祭就没有说不能吃血的定规，因为在赎罪祭和燔祭的条例上面，有这么的定规，凡是要给带进圣所的血，不要说血，连肉都不能吃。但在平安祭里，祭牲的血没有给带进圣所的，它们的肉都可以吃的，它们的血是不是也可以吃呢？人说既然能吃肉，就可以吃血。但很希奇，神说，“不能吃”，不仅是不能吃，并且吃血所引出来的后果也是很严重的。因为谁吃血，不管他是在什么地方，神说，“我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。”（10）
现在我们就问，为什么那么严厉？人吃了血，神就向那人变脸，并且要把他剪除。为什么要那么严厉？感谢主，主在这里说了一些话，祂说出为什么人在律法底下不让人吃血。十一节说，“因为活物的生命是在血中。”活物的生命是在血中，所以就不能吃血，你吃血就是吃掉了活物的生命。如果不看到下面去，我们就可以这样作。好多人吃血，不错，活物的生命是在血里，这一点我们不是不知道的。一个人受伤了，他失血过多，他会死掉。一个受伤很重的人，你要挽救他的性命，你首先要输血给他，在常识上，我们能领会这个。但是神说，“活物的生命是在血中”，那个意思不是说到输血的问题，也是说到一个杀害生命的问题，你杀了一个祭牲就是杀掉了一个生命，你吃血不吃血，那个生命已经死掉了。所以那杀害生命与这吃血的事完全没有关系。
血是为赎罪用的
那关系是在那里呢？我们留意，神的话已经说得很清楚，神说，“活物的生命是在血中，我把这血赐给你们。”（11）赐给你们作什么？作食物是不是？当然不是。上面既是说不能吃，赐给你们作什么呢？“可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。”（11）弟兄姊妹看到了，神把祭牲的血赐给人，乃是要叫这些血来替人赎罪。这不是很明显给我们看到一个救恩里的事实吗？罪要得到解决，必须要用生命来赔上，人必须要借着别一个生命来代替他去承受罪的结果，然后他才能脱出神的追讨。并且要借着另外一个生命的丧失而维持他能活着。
这件原则性的事头一次出现就是在伊甸园，神用皮子做衣服给亚当夏娃穿，就是这一个原则。皮子的遮盖是根据那个动物流了血，那一个动物流了血，那一块皮子就产生了遮盖人的羞耻的功用。我说得坦白一点，你说当时他们被遮盖，完全是因着那块皮子么？一般来说是这样。弟兄姊妹，你如果多问一点问题，问得很极端也好，你问说，亚当夏娃他们洗澡不洗澡？你说他们洗澡不洗澡？天起凉风的时候可以不洗，但是如果天不起凉风呢？在现在的伊拉克那一带的自然环境，你想不洗澡可以过日子吗？他们去洗澡时，那皮子的衣服拿开了，有什么遮盖他们呢？没有皮子的遮盖，他们还是得遮盖，眼见的遮盖没有了，但神给的遮盖还是有的。
神给的遮盖是什么呢？是动物所流的血。头一次出现的流血能遮盖人的罪的例子没有说出原因，现在神在利未记里说出来了。为什么皮子作衣服的那件事可以给人遮盖？原来是因为有一只祭牲，有一只牲口流了血。这就给我们看到，在救赎里，神是用生命来赎生命，这是神公义的要求，因为罪的工价乃是死。你要保留那一个犯罪的人活着，你必须要有一个生命来代替他去承担罪，这是生命赎生命的原则。当然这是律法，是将来美事的影儿，是预表。预表什么呢？预表神的儿子，祂流血叫众人都得生命，祂交出生命叫众人得拯救。这就是约翰一书里面所说的。
在福音的事实上，那实际乃是生命换生命，生命传生命乃是根据生命赎生命。神的儿子替我们众人交出生命，我们都被拯救过来。我们来传递这生命的时候，不是光是在那里说一些福音的话，也是指出那条得生命的路，也是借着生命在福音上服事，所以约翰说得那么清楚，“我们将我们所看见的，所听见的传给你们”（约壹一3），那是一个传生命的事实，因为这救赎的恩典，乃是根据生命赎生命的事实。
现在我们可以看到一件事了，为什么不能吃血？在当时就是说，血的功用是为了赎罪，因为血里面有生命，要用生命来赎生命，所以不能吃血。血的用途不是给人吃的，血的用途是给人赎罪的。当然，牛羊的血实际上并不能显明赎罪的果效，它只是一个预表。预表什么？预表神的儿子。弟兄姊妹记得约翰福音第六章里的一些话吗？我们了解这里的话，我们就能了解为什么犹太人听见主说了那些话，就气得不得了，也糊涂得不得了。我们的主说了什么呢？“我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的。”血是不能喝的，怎么你叫我们喝你的血呢？动物的肉是神给我们吃的，神不给我们吃人的肉，怎么你叫我们来吃你的肉呢？他们没有办法领会这一个，他们只记得不能吃血，因为血里有生命。他们忘记了神说，“我把这血赐给你们，为你们赎罪。”
神儿子来到人的中间。祂是神的羔羊，祂为人流血，祂交出了祂自己，叫人因着祂这样的交出，人的罪就得了赦免，人就可以接受生命的恩典。我们感谢赞美主，在这里说血的时候，把血说得非常非常的严肃。对罪人来说，血只有一个用途，就是叫人承受赦罪去接受真理的恩典。读到这一个地方，我们就知道，原来神在老早老早以前，说得更准确一点，在创世以前，神就定规了祂儿子必须要流血。在那个时候，人不知道神儿子要来，也不知道神儿子来了要流血。你就是很明白的向当时的人说，他们也是不能明白，所以神就借着这个条例，透露了一点点的信息。到了彼得前书，彼得在启示里看到了，他说，“基督的血要流出来，在创世以前就已经被神知道了，”（参彼前一20）在创世以前，神就定规了祂的儿子基督必须要流血，这样就叫人的罪在神面前有了解决的方法。所以彼得在那里说，“不是由于能坏的金银，”我们得赦免，不是因着能坏的金银，乃是借着基督的宝血。
严肃的警告
我们感谢赞美神，原来在利未记这里所说的话，不是摩西在会幕建造好的时候，神才作的定规，而是在创世以前，神就已经定规好了，现在借着这样的条例发表出来。说到这样一件事，你看到神用好几方面来说明这个严肃性。这里先说到，“凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖”（13）。目的是说，你就是不能吃血，你打猎，打到一只鹿，它倒在地上不能走了，你把它抓住了，怎么处理呢？你说，“这个不是献祭的祭牲，没有关系。”但神说，“不成，你先把那血放掉，你就可以吃。”你打到一只野鸡，你说，“是我打到的，也不用献祭，神不要它，神只是要鸽子和斑鸠，这只野鸡无所谓，带回去就吃。”神说，“不成，你先要把它放了血。”你说，“我带回家才放不成吗？”你要是把一只动物杀了，不马上把血放出来，经过一些时间，那血就在动物身体凝结了，你就吃血了，你吃了血，你就等着神的追讨好了。
神很明确的说，“你打猎得到的猎物，要把血放掉。”但是你说，“我在野外碰到一些，我不是打猎打来的，或者是别人打到的，他们没找到，在那里我看到，我就把它检回家，这样我就可以吃了。”或者是“别的野兽把它咬死的，那野兽没有把它吃掉，我发现了，我带回家”那怎么样呢？吃血一定要给剪除，“但是我没有吃血，那些动物已经死了好一阵子，我吃的时候血已经凝起来了，不再有血了，那可不可吃？”神没有说不可以，但这是另外一件事，什么事呢？就是你摸到了死亡的事，你虽然不至于要在民中给剪除，但你成了不洁，你就要作一番手续，来恢复洁净。
所以严格一点来说，你还是不要吃。神从几个角度来说到不要吃血，我们就看到神是很重视那血的果效。弟兄姊妹记得逾越节吗？逾越节得拯救的人是根据什么？当然是根据一只羊羔死了。在神眼中看，祂就是看有没有血的痕迹，如果有血的痕迹，神的使者就越过他。弟兄姊妹你看到，在神眼中看，血的功用是这样严肃的，我们感谢主，这些都是旧约的条例。在旧约里，是非常严肃的要求神的百姓去遵守，如果不是这样遵守，他就不能活。你说，“为什么神这样严肃？”答案就是，神要保守祂的百姓活在祂面前，神要他们借着血来得拯救，神不让他们把血的价值降低。
不是能不能吃的问题
一个具体的问题来了，在旧约里绝对不能吃血，吃了就一定死。我们在新约里的人要怎么看血呢？我们先撇开血好不好吃的问题，严格说起来，血并不好吃，中国人吃血，乃是因为穷，什么能吃的都吃，不能吃的也要吃。但严格说起来，血怎么好吃呢？虽然煮熟了，不再带着血腥味，事实上也是没有什么味道。但神要让人很明确的认定血的用途是赎罪。在新约里，律法的字句和条例对我们不发生约束的效力，那我们可以不可以吃血？假如我偶然吃了血，神会不会定我的罪呢？
弟兄姊妹们，我们看律法是严厉的，但是律法的底下，神常常还是带着恩典来执行的。我们读过撒母耳记，弟兄姊妹还记得，有一次，扫罗的儿子约拿单去攻打非利士人，神让非利士人自相残杀，以色列人就得胜了。扫罗那时下了一道的命令，“如果不得胜，任何人都不准吃食物。”结果那一天，以色列人得胜是得胜了，但是都疲乏到连走路都走不动了，因为都饿坏了。所以他们就匆匆忙忙的宰了一些牛羊，圣经记载说，“肉还带着血的时候，百姓就吃了。”如果按着这一个条例，那一天以色列的军兵全都要被剪除了。但神有没有这样作呢？没有。没有的原因不是神不执行祂的条例，而是神把这一笔账记在扫罗的身上，所以神处理那件事的时候，就叫扫罗受了很大的羞辱。因为他追查那原因的时候，说是因为约拿单抵触了他的吩咐，所以约拿单也得要杀掉。众人说，“今天的得胜完全是因着约拿单，怎么可以杀他？”结果就没有杀约拿单，没有杀约拿单就是羞辱了扫罗，显露了作王的扫罗的愚昧。
我们看到，神没有很严肃的执行这条例，但不是神不要执行，乃是说神鉴察实在的情形来定规，因为当时百姓这样吃，不是他们愿意的，乃是一个人的愚昧造成的。神在旧约里神还带一些恩典，在新约的时候，神会不会还执行这一个呢？如果弟兄姊妹们读使徒行传的时候，你又会发现一件事，在徒十五章里，使徒与长老们辩论外邦人得救的问题，究竟他们要不要守律法才能得救？辩论的结果是不需要守律法，耶路撒冷的长老跟使徒们写了一封信给外邦的众教会说，“你们不需要守律法，但是有几样事情你们要注意，不可吃勒死的畜牲和血。”
如果这样看来，在新约里还得要按着这个条例来禁止吃这些东西。现在我们要从真理的光里来看这些事，“不能吃祭偶像的物，不能吃勒死的牲畜和血，不能......”那信上没有说是什么原因，只是说，“因为摩西的律法自古以来就在各城传讲。”跟这些事情有什么关系？如果律法对新约的人不产生约束的效力，摩西的律法再传讲也没有什么问题。在徒十五章没有说到真正的原因，倒是到了哥林多前书第八章，圣灵借着保罗说出不吃这些的原因来。不是能不能吃的问题，而是要不要吃的问题。能吃不能吃不是问题，但是你要不要吃是另外一个问题。你说，“能吃就吃，还有要不要吃的问题么？”圣灵借着保罗说，“你是可以吃，但是你为着别人的好处你就不吃。”“摩西的律法在各城传讲。”有人就以为这样不成，你信耶稣，你做了基督徒，那你怎么还吃祭偶像的物呢？信心软弱的人就觉得受不了。
所以不是能吃不能吃的问题，而是要不要吃的问题。有一件非常宝贝的事，是保罗说出来的，“若是我吃肉，叫弟兄跌倒，我就宁愿永远不吃肉。”（参林前八13）我们感谢主，在基督的救赎里给我们得了自由，不再在律法的约束底下。但是我们不因为有了这个自由，我们就乱用自由，我们还是为着别人的好处，宁愿自己多受一点约束，不是因着守律法，而是为着别人的好处。你说，“我就是要吃。”我们绝对有权柄去吃，但是我们放弃那个权柄，乃是叫别人多得一点好处。
我们感谢主，整个的律法都是这样给我们看见，我们在律法里是自由的，但是我们却不因着自由而给别人制造陷阱。求主给我们一面从旧约看到神如何为我们预备救赎，另一面我们也求主给我们能很准确的来显明救赎的果效。我们感谢主，因为祂的话语是这样的坚定，求主给我们能更好的抓牢主的话，来约束我们在主面前的生活。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》