赎罪祭—基督是神的羔羊《三》（四章）
我们今天还是要看赎罪祭，虽然我们已经用了两次的时间来看赎罪祭，但是在赎罪祭里实在有太丰富的恩典存留在当中。我们上次末了看到，如果祭牲对了，处理的方法也对了，赎罪的果效就显出来。因为主的话给我们看见，“必蒙赦免”。今天晚上开始要看，个别人在神面前犯罪，神带领以色列人怎么去处理。我们感谢赞美主！
看过了团体，现在也看个人，但是不管是团体或是个人，我们都看到一件事，在人这一方面，承受恩典是没有疑问的，但是我们常常忽略一件事，不管是个人蒙恩也好，团体蒙恩也好，罪的显露不管是大的罪，或是小的罪，神所给的赦免是确定的。也就是说出，神为我们所付的代价也是确定的，这一个代价是基督。我们犯的罪是大的，或者是我们犯的罪是人看为小的，但是我们看到神所付的代价都是基督。
我们要看准，罪在人的中间有大小的分别，但在神的眼中却是一样。因为在神看，不是看那一个人犯罪的动作，乃是看人犯罪的源头。大的罪，是从亚当的生命出来，就是小的罪，仍然是从亚当的生命出来。神要对付的，不是我们犯罪的行为，当然神要对付这些行为，但是神主要要对付的，乃是对付那犯罪的生命。因为犯罪的生命把人一直留在亚当里面，不叫人能回转到基督作生命
的实际里。所以神在赎罪的事上，为人所付的代价不是根据人的犯罪行为大小、严重或是轻微，而是看在那一个犯罪的生命使人犯罪的事实。所以不管用什么样的祭牲，公羊也好，公山羊也好，各种的母羊也好，都是指着基督。
恢复与神的交通
现在我们要来注意一点我们很容易忽略的事，赎罪祭提到的头两样，都是团体性的犯罪，所以在血的处理上，有三个程式都要完成，就是弹血、抹血、倒血。但是从第三样赎罪安排开始，就是个人性的犯罪，不管人的身份和地位是什么，是官长也好，是一般的百姓也好，在他们赎罪的时候，血的处理就跟头两样有一点不完全相同，固然不需要把血带进至圣所，就是说不需要弹血，但是要抹血。我们注意抹血这一点，弟兄姊妹又看到了，抹在什么地方？这里有讲究。在头那两样，抹在会幕里面的香坛的四角上。我们说，这是因为整个以色列是神选召出来作祂的见证，他们在神面前是一个事奉敬拜神的民族，所以他们不能在神的面前让事奉和敬拜的服事停止，所以祭牲的血要抹在香坛上面。从二十二节开始到末了，提到三类的赎罪都是个人的。我们就看见弹血没有了，但是抹血还保留着，但不是抹在香坛的四个角上，而是抹在祭坛上。这个区别是什么原因呢？弟兄姊妹，我们又看到，在个人犯罪的事上，所注重的是恢复交通，重在神面前承受赦罪的恩典，叫神与人的交通不致中断。因此这样的赎罪，很着重的一点就是要打通人与神的交通，这就是约翰壹书第一章里所提到的属灵的实际。所以在末了那三类的赎罪祭，都是抹在祭坛的四个角上，因为是在那里寻求赦罪的恩典，恢复与神的交通。
祭坛的名字
但是弟兄姊妹们，你注意在底下那三个赎罪祭里，是用两个不同的方式来说到那个祭坛。一个是不叫那祭坛作祭坛，而把这祭坛叫作“燔祭坛”。弟兄姊妹你看二十五节当中，就是“抹在燔祭坛的四角上”。然后是三十节的当中，又是“抹在燔祭坛的四角上”，三十四节当中，又是“抹在燔祭坛的四角上”。一直把祭坛称为“燔祭坛”，不叫那祭坛作赎罪祭坛。按理由来说，现在是献赎罪祭，所以称这个坛作赎罪祭坛，或简单就称作祭坛，那就很清楚了，但是圣灵没有这样说，圣灵很明确的在那里说，这坛称为“燔祭坛”。
另外我们再注意，第二个方式来说明这个祭坛。我们要记住，这个是赎罪祭。但是我们看二十四节，就是当中那里，“宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。”然后二十九节，“在那在宰燔祭牲的地方宰了。”然后三十三节，“在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。”弟兄姊妹你留意，两个不同的方式说到那献祭的地点，说到宰祭牲的地方叫作宰燔祭牲的地方，说到那献赎罪祭的坛叫作燔祭坛，那意思就是说，神非常重视燔祭的事实。
但是我们说，这个是赎罪祭啊！怎么那么重的提到燔祭呢？弟兄姊妹们，这里面有一个非常重要的事实。一些弟兄说了，在旧约的律法里，神给以色列人有各种献祭的条例，并且应许说，你照着那些条例来献祭，就必蒙赦免。这样，以色列人不是有了一个护身符么？他们可以随意犯罪，犯罪大不了就是献祭，那以色列人不是很占便宜么？犯罪的结果一定是得着很多的利益，然后在那些利益当中，拿一点点来作赎罪祭牲，那不是很占便宜吗？这个问题，在罗马书也被人提出来，既然我们蒙恩是因着恩典，而不是因着守律法，这样，我们岂不是可以犯罪更多吗？因为这边一犯罪，那边一寻求恩典，事情就过去了。
不是作在外面的仪文
弟兄姊妹们，我们读到献赎罪祭，里面有这样的记录，这就给我们看到神所要的赎罪祭的实际是什么。固然我们今天在新约里，从罗马书上，我们很清楚的看见，一个蒙了恩典的人，虽然是丰丰富富的享用着赎罪的恩典，但是却不会因着有恩典，就随意犯罪。因为那恩典乃是叫我们与基督联合，我们的联合打从一开始，就联合于祂的死和复活。联合于祂的死，除掉我们的罪行。联合于祂的复活，我们接受一个不要犯罪的生命，这个不犯罪的生命，约束着我们不随意犯罪。
当然在新约里，我们是清楚的。但是你光是看律法的条例，好象以色列人有献祭的定规，他们就是很有保护。但是圣灵在这里指出献赎罪祭的事实，祂是把赎罪祭与献燔祭的地点连结在一起，就是说出，虽然是献赎罪祭，但是必须有献燔祭的心思，如果没有献燔祭的心思而献赎罪祭，这个赎罪祭在神面前是不被纪念的。所以特别一而再、再而三的指出“燔祭坛”，“宰燔祭牲的地方”。
我们读以赛亚书第一章，弟兄姊妹，你就看到这样一个事实。主说了一些话是非常严肃的。从第十节开始一整段，我们为了能领会在赎罪祭里也扯到燔祭坛的这个事实，我们就把这一段读一读。从第十节开始，“你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲，耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物，香品是我所憎恶的。月朔和安息日、并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽、又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血，你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
弟兄姊妹，你看到了这一段话，你看神说这段话严肃不严肃？明明是犹大的百姓，明明是犹大的官长，但是神说，“你们这些是所多玛的官长，你们这些是蛾摩拉的百姓，”怎么神的选民一下子会被神点名说，“这些是属于所多玛和蛾摩拉的。”不错，在地位上来说，以色列民是蒙选召的。但从实际上面去看，他们已经堕落到像所多玛和蛾摩拉一样。献祭的事在那里没有停止，守节期的事没有停止，严肃会也没有停止，但是神说，“我厌烦。你们送来这些东西，我厌烦，我不要这些。”他们也祷告了，但神说，“你祷告吧！我根本就不要听。”
为什么会弄到这样一个光景？神指出来，你们献祭是献祭了，聚会是聚会了，祷告也祷告了，可是你们都是把这些属灵的事，作成宗教的仪文，却没有一个寻求神的实际。你们就算是在献赎罪祭，但是你们献祭的时候，双手满了人的血，你们虽然献上各种各样的祭物，作了许许多多律法上定规要你们作的事，但你们的实际却没有离开恶行，仍然活在作恶的当中。这样献祭有什么意思呢？
弟兄姊妹们，你看到在以赛亚书这里，神要求犹大的百姓，拿出来的是属灵的实际，不是那些属灵外面的动作。这样的心思，不仅是在以赛亚书里说出来，我们很熟悉大卫那一篇认罪的诗，就是五十一篇。我们来看看十六节，“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦，神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时你必喜爱公义的祭，和燔祭、并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你 的坛上。”弟兄姊妹，是不是很矛盾？前面说，“神啊，你不喜欢祭，你喜欢，我就献上。”末了的时候，又说，“神啊，你是需要祭的。”怎么讲？究竟神是要还是不要？神是要人献祭，但神不是要作在外面的献祭，神不是要那些献祭的动作，神是要那些从里面出来的献祭。所以大卫里面很清楚，他就说，“神啊，你所要的祭，乃是忧伤的灵。”因为“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”如果不是因为认识罪而产生那忧伤痛悔，只是一个外面献祭的动作，神是不要这些动作的。
我们把这些话领会过来，再看赎罪祭条例里所提到的。祭是献在燔祭坛上，宰祭牲是宰在燔祭牲的地方。弟兄姊妹们，主在这里所发表的就很清楚了，就是在从前律法的底下，神也没有要求人把人和神中间的事，作为宗教的活动。神一直等候要得的，乃是人很实在的向神寻求，让神也很实际的把祂自己给人。这实在是宝贝。以色列的历史，教会的历史，一直记录着人把属灵的事变成宗教，神也知道人的天然会有这样的倾向，所以不管是在旧约，或是在新约，神都不住的在提醒我们，神所要的，是属灵的事，不是要属灵的外貌。在这一个赎罪祭里，也是非常清楚向我们显明这一点。
在献祭里得恢复
现在我们又来注意，在个人献赎罪祭的事上，上次末了的时候我们提到，“官长”就是在百姓当中有责任的，他们献的赎罪祭是要公山羊。如果是一般的百姓，他们的赎罪祭牲主要是母山羊，或者是母羊羔。这个很希奇，为什么官长就要公的？一般的百姓是要母的？就是说，如果是一个官长要献赎罪祭，他带一只母山羊来就不对。反过来说，一般人，他不是官长，他献赎罪祭的时候，他把一只公山羊带来，那也不对。是不是在其中有一些原因呢？当然是，如果不是，那话里就没有说得那么清楚，就说带着山羊来就可以了，带着山羊羔来就可以了，是母的也好，都无所谓。
但律法上是写得那么清楚，官长只是要公山羊，一般的百姓只是要母的羊，是什么原因呢？是不是公山羊的价值贵一点？母山羊的价值没有那么贵？你是做官的，你多有一点钱，那就多付一点代价，是不是？肯定不是。因为不管是什么羊，都是指着基督，因为在这里绝对没有提到人是富有或是贫穷的问题。我们下一次看到赎愆祭的时候，我们会看到，你要是贫穷，你要献这个赎愆祭，就是连斑鸠和雏鸽，你都没有时候去抓，你要献赎罪祭，那怎么办？那条例里面就说，你拿一把面粉去就可以了。所以我们看到了，在赎愆祭里，为贫穷的人有特别的安排，但在赎罪祭就没有提到这些，因为赎罪祭是非常重要的一件事。我们在开头的时候已经提了，赎罪祭是对付犯罪的生命，赎愆祭是对付犯罪的行为。犯罪的生命是根源，犯罪的行为是表现，所以神在对付犯罪的生命的事上，祂绝对不让人有这个错觉，以为可以马马虎虎，随随便便，好，就这样就可以了。不成，人必须要很注重这赎罪祭的意思。
既然是这样，公山羊跟母羊的区别在什么地方？按一般来说，公的都是力气比较大的，公牛的力气是比较大的，公羊的力气也是比较大的，所以他们承担的工作量也是比较大的。官长在神的百姓中间是有责任的，他们需要有能力来承担照管百姓的工作，因此他们的赎罪祭，除了接受赦免以外，还着重在恢复作工的能力，或者说是恢复作工的力量，所以他们的祭牲是要公的山羊。
其他的百姓是用母的羊，这又是什么意思呢？弟兄姊妹，我们来注意，母羊，那是说到生命的供应。母羊是供应小羊生命需要的，所以是生命的供应。在神的百姓中间，他们在神面前所不能缺的，乃是属灵生命的供应。他们犯罪了，与神的交通断了，得不到生命的供应，因着他们在献赎罪祭的时候，他们一面需要赦免的恩典，一面也需要恢复得生命供应的恩典。所以要得着生命的供应，必须先要把接受生命供应的阻碍除掉，那着眼点是在生命的供应，所以要用母羊来作祭牲。
我们感谢神，祂在律法上所作的一些安排，绝对不是即兴的，不是想到什么就作什么，祂实在是有意思在里面的。所以我们说到“那一个城”的时候，就说到是“神所经营，神所建造的。”怎么去经营必须要有计划，并且也定规了执行计划的方法和阶段，这样实行出来就是经营。我们感谢主，我们看到神是在经营那一座城的神，神不是说祂在经营那一座城，祂是实实在在经营那一座城。我们感谢赞美主，我们看献祭的条例的时候，如果我们读得细一点，我们就看到，罗马书上说的许多话，就是从献祭的条例里，摸到了神所要的心意。
弟兄姊妹们，现在我们就体会，为什么以色列人到现在还没有办法接受基督？为什么以色列人现在还没有读出律法的真正意思来？如果现在的以色列人还没有读到神话语的心意，当然在使徒的日子，他们没有办法领会。但是感谢神，终竟有领会神话语心意的人，保罗是其中的一个，也是很明确领会神话语心意的一个。
弟兄姊妹们，如果我们细细去留意，罗马书第一章到第八章，你实在可以看见，我们几乎可以说，乃是这五祭的精华。我们看希伯来书，整卷书都可以这样说，也是五祭的精华。感谢神，这样的事不住的提醒我们，我们不仅是要好好读神的话，我们必须把神话语的心意领会过来。我从前有一个错觉，这个错觉是上一代的基督徒传下来的，他们说旧约跟我们没有关系，我们只要读熟新约就够了。感谢主，祂的怜悯叫我明白了，不是的，我要一再的跟弟兄姊妹说，没有旧约就没有新约，旧约的内容就是新约的内容，旧约的内容是字句，新约的内容是精意。我们实在需要主给我们真知道，保罗在以弗所书的那一个祷告的重点，“求主把那赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂。”保罗这一个祷告是非常重要的一个祷告，也实在是我们在神面前很迫切需要的祷告。关于赎罪祭的条例，我们就结束在这里。
两个祭是一个条例
我们接下去就要看赎愆祭，我们看赎愆祭的时候，有一件事我们一定先要指明。赎罪祭和赎愆祭，这两个祭实在是一个祭，但神却是把它分成两个祭。刚才我轻轻提了一下原因，赎罪祭是对付犯罪的生命，解决犯罪的生命，赎愆祭是解决犯罪的生活。我们先看看第七章第七节，“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”弟兄姊妹，这里很清楚告诉我们，它们是两个祭，但实际又是一个祭。赎罪祭跟赎愆祭都是对付犯罪的事，一个是对付犯罪的生命，一个是对付犯罪的生活。
我们了解这一点，我们就先把它连到救恩上去注意，赎罪祭是指着我们得救这一个事实，赎愆祭是指着我们在神面前恢复交通的那一种经历。赎罪祭是约翰福音第三章，赎愆祭是约翰壹书第一章，这样我们就很清楚了。如果说，我们以接受主作我们救主这一点作为界线，赎罪祭是对付我们信主以前的罪，赎愆祭是对付我们信主蒙恩得救以后的罪。虽然所对付的罪是在不同的阶段里，但是那根据仍然是基督和祂的十字架，仍然是根据基督在十字架上流血这一个事实。我们得救是因着基督流血，我们恢复交通也是因着基督为我们所流的血。我们感谢神，我们能以进到至圣所，是因着基督的血。我们能以在至圣所里面，维持着不断与神有交通，也是因着基督所流的血，都是基督和祂流血的事，都是基督和祂在十字架所作成的工。
对付人的罪的事，在经历上有赎罪祭和赎愆祭，在实际里，也是有赎罪祭和赎愆祭。赎罪祭只要有一次就够了，在希伯来书那里说，人间的祭司每年都献同样的祭，那个祭是指赎罪祭，特别是指着赎罪日所献的那赎罪祭。但是基督一次献上祂的自己，就成了永远赎罪的根源。我们感谢主！但赎愆祭在以色列人当时来说，他们是经常要献祭的。严格说起来，赎罪祭是为着赎罪孽，在赎罪祭以外，献赎罪祭的机会不多。赎愆祭却是常常会有这个需要，因为要解决并对付犯罪的生活。
罪与愆的区别
现在我们来看，条例里把这两个赎罪的祭分成两样，一个叫赎罪，一个叫赎愆。这是很清楚告诉我们，罪就是罪，不一定有行为。愆就一定有行为，没有不带着行为的愆的，因为没有行为就没有愆。这赎愆祭是很明确的对付着人生活里的一些缺欠。从第五章第一节，一直到第六章第七节，都是讲到赎愆祭。第六章那七节的经文，好象是对赎愆祭的一个总结，第五章就很清楚的给我们列出什么叫做愆。
在这里，我们先把这个赎愆祭所要对付的是什么事实来弄清楚，我把它归纳成几类，就比较容易领会。头一类是该作的没有作，就是愆。这给我们一个很明确的界线，因为在人的天然里，很自然的有一个观念，我作错了，那才是“愆”，如果没有作错，我就没有“愆”。所以就有这样一句话，“多作多错，少作少错，不作不错。”这是人的观念。弟兄姊妹，我们一碰到赎愆祭的时候，神马上就给我们看见，这个在神面前行不通，你该作的没有去作，这就是“愆”。你该作的作得不好，这还不是“愆”，但是你该作的没有去作，这肯定就是“愆”。
弟兄姊妹，这个就很清楚，所以这里的话是这样说，“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪。”不该作的作了，当然也是罪，所以第二节就说到这个，污秽的东西，你不该摸的，但是你摸了。死亡的东西，你不能摸的，但是你摸了。在你摸或者接触这些事的时候，不管你当时是有意的，或是无意的，也不因为你不知道，就不成为“愆”。你碰到这些污秽、死亡的东西，那就是有了“愆”。弟兄姊妹，我们看到这是很严肃的，第二类就是不该作的作了，那是罪。这个我们比较容易了解。
但是问题在这里，那一些是不该作的？这里好象只是原则性提了一些事，就是不洁、死亡。什么是不洁呢？以后会说明的。以色列人很懂得，凡是死的事物都是死亡，这些也是很容易懂得怎么办。但我们今天是在新约里，怎么去领会这一个？不洁乃是神不能接受的，人的理由也许很充分，但是神看为不洁的就是不洁。死亡，这个好象是很笼统，我们怎么去对付？我们感谢神，我们知道死亡一进入我们里面，立刻发生的反应，就是我们失去了平安，我们没有安息，我们跟神中间好象有了间隔，死亡的事就这样显明出来。
在旧约里，他们很容易了解，人所流的血是不洁的，人的排泄物是不洁的，拜偶像和偶像的物是不洁的，这些他们都很容易了解。你碰到死就是死，死虫，死狗，死了的…，你不能碰它。但在新约里，不洁和死亡却不是说在外面所能看见的，而是我们里面的生命告诉我们，我们落在不洁里，我们落在死亡里。我们感谢主，祂从来没有叫我们作一些糊里糊涂的事。
分类还没有分类完，我们留到下次再接下去，我们只是愿意求主，给我们有一个非常明确的心思来看旧约的律法，不因为它是在旧约里，也不因为它是律法，我们就感觉不是我们的事。我们求主给我们看见，因为明白律法里的事物，我们才懂得什么叫作恩典。求主怜悯我们！── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》