第五课 赎罪祭之研究
（四章至六章廿四至卅节）
（壹） 赎罪祭之特点
一，此祭预表，重在耶稣挽赎人类之本罪。
二，此祭不是馨香祭，是免罪祭。
利未记一章一节有云，“主晓谕摩西说”，所说，即一二三章之燔祭，素祭，平安祭，之礼；至四章一节又再云，“主晓谕摩西说”，所说，即四五章之赎罪，赎愆，二之祭礼。由此而观，可见馨香祭与罪祭，天然分两大段也。
三，此祭不由随意献，是不可免而献。献之，不是令上帝享受馨香；乃是令上帝掩面不愿观。如铜蛇挂在竿上，是极不可看之事，耶稣挂在十字架，更是也。
四，献者分等。（四章三节十三节廿二节廿七节）
五，极注重洒血之工。（四章五至七节，十六至十八节，廿五节三十节）
（贰）赎罪祭之用处
在当日是为赎人所犯之大罪而用，但预表就是耶稣之代死，赎我们之本罪。请注意四章二节之误犯了一件罪之误字，若云误，则不能谓之本罪；岂知以色列人有摩西五经数百条之法律，口诵心思，若犯了律法所不许之罪，何得谓误之？但圣经云误，此可见罪之能力，有能令人生于罪中，而尚以为所犯之罪，是乃无心之误。圣经证明人虽知神，不以神尊之，故上帝听其谬妄，以致盈其罪恶之量，而听候审判。呜呼！世风日下，罪恶日盈，教育道德之力，断不能挽斯世之邪恶；故上帝特遣其子降世，用血之秘能，然后堪以挽救人之罪性与恶欲也。
（）献者之分等
祭司，（二至十二节）会罪，（十三至廿一节）官长，（廿二至廿六节）平民。（廿七至卅五节）
一，受膏祭司犯罪所献之赎罪祭。（二至十二节）
受膏祭司所献之赎罪祭，其祭牲及手续，比较官长及平民，甚有分别，看表可详知。如洒血之工，须到主前弹七次，又要抹于香坛之角，（六，七节）此可见祭司犯罪在主前视为甚大之事，与主之圣义有何关系，故要带血入到圣所，在主前弹七次，（七次意即完全）又要抹血于香坛之角上，此表求赦之意。我们为心灵界领袖之人，即牧师传道等，犯了一件人所视为普通寻常之罪，或人不以为罪之罪，而心内常受甚重之警责，有时虽已悔改，然觉尚有余痛，何故？此即弹之工未至七次，又未作抹血香坛角上之工也；较之平民犯罪，他们不过在祭坛四角上抹血，即可了事，（卅五，卅节）大不同也。何以上帝特别严待祭司较他人为重？在十章七节有云“因为耶和华的膏油在你们的身上，”既如此，则必受鞫更严；（雅三章一节）且因“受膏祭司犯罪，使百姓陷在罪里，”（三节）所以有此严重之赎罪手续。我们由此则知地上之祭司，尚有如此软弱，故圣经屡言祭司先为己献，后为民献；但我们在天之大祭司，耶稣基督，根本无罪，亦不为献赎罪祭，只有常常举手为其民代祷而已。
二，会众全体犯罪所献之赎罪祭。（十二至二十一节）
会众所献之赎罪祭，其手续与受膏大祭司，同一严重无异；因此为全国所犯之罪，在耶和华面前甚为不轻，所以主定了每年
三，官长犯罪所献之赎罪祭。（廿二至廿六节）
官长，虽是领袖，但较大祭司为轻，因其是政治上的领袖，与上帝之关系大不如祭司之密切也。故其所献之祭之手续，较平民所献，仅别在山羊之公母耳；其余一切相同，虽如此，然究有别。在以色列国家之官长，于事主上，亦当为人范，甚多事虽他人可为，在己不能为；盖地位上究有分别。“领袖犯罪”之语，甚是可怕。（拉九章二节）领袖如道之大钟，行有错，贻害他人不浅，故当谨慎。（徒廿章廿八节）
四，平民犯罪所献之赎罪祭。（廿七至卅五节）
平民犯罪，比较以上三级，算为至轻；然仍必须其本人亲手按于牲上，在主前杀了，承认己罪，祭司代献代抹血，然后其罪可赦，此事断不能请人替代。所以世界一切人类，欲本罪之赦除，而得拯救，必须其本人之亲自承认己罪，接纳耶稣为其赎罪之主，方被拯救也。
注意！以上四等人，赎罪有高下轻重之别。根据此意，似乎今日人类蒙赦得救，要按各人之地位而定其难易；此实不然，要知当时以色列人对于此赎罪赎愆两祭，通是用为洁除罪愆之礼，他们并不注意何为本罪，何为日常所犯之愆；我们今日有新约圣灵启示之后，方觉清楚明白人之有此两种罪恶也。故人类之得救与否，并不视其地位之高下；其蒙赦之恩，亦不因其地位崇高而难，或其地位卑下而易也。
（肆）献赎罪祭之手续
甲，如何置备祭牲？（六章廿四至卅节）
赎罪祭之置备，最注意者，此牲是至圣的，（廿五节）别祭多注意无疵，无瑕，完全无残疾。但此祭注意至圣，因表耶稣之身；若非至圣，则不能为天下人类赎罪。因至圣之故，则有以下数条例：
1. 要在主前宰燔祭之处，宰赎罪祭牲。（廿五节）
2. 可食之牲肉（即羊，官长与平民所献者）要在圣处食。（廿六节）
3. 凡摸牲肉，亦必成圣。（廿七节）
4. 牲血偶染于衣，要在圣处洗之。（廿七节）
5. 烹牲肉之瓦器，打碎；铜器，要磨擦。（廿八节）
6. 祭司中男丁可食。（廿九节）
7. 其血携入圣所的，（即牡犊，大祭司与会众所献者）其肉不可食，必用火焚之。（卅节）
乙，如何杀祭牲？
无论何等人犯罪，均须其本人亲自杀之；惟会众之罪，须长老代表之。此表耶稣之死，是我们人类人人有份致他于死，即因人人本己之罪死之。又适为犹太一般领袖长老，代表世界人类，置耶稣于死；在杀之燔祭处杀赎罪祭牲，即谓耶稣献己奉命而来，亦以此十字架为目的。为人罪而死，亦以此十字架为目的。
三，按手之礼。 （有数意）
1. 自认满于罪恶。
2. 认此牲是无疵无辜。
3. 认此牲之苦，是白为我而受。
4. 认此牲之死，是为我死。
5. 信我之罪，已为此牲担负。
6. 信因此牲之代死，主必赦我罪。
四，血礼。
1. 弹于主前。（六章六节十七节）
2. 涂于香坛之四角。（七节十八节）
3. 涂于祭坛之四角。（廿五节三十节）
4. 余血倾于祭坛之基。（七节十八节廿五节卅节）
五，
焚脂。（及腰子）（八九十九，廿六，卅一节）
赎罪方面，重在流血，献己方面，重在焚烧，此赎罪祭仍有馨香二字，（卅一节）此指耶稣献己于主，行主之旨，为罪尝死味，受诸般痛苦，为顺服之祭；故耶稣之于上帝，诚为馨香亲爱，而蒙纳，所以脂腰尽焚。
六，焚牲之全体于营外。（四章十二节廿一节）
焚脂之焚，是馨香之焚，牲皮肉等之焚；（十二节廿一节）是可恶之焚，表主耶稣之身，满了人类之罪，在主前视为可憎，所以在城外埋之，以应验此赎罪牲之被焚于营外也。（太廿一章卅九节，约十九章十七，十八节）于我们心灵之教训，是我主在邑外受苦，我们当出邑外就他，忍受他所受之凌辱；所以但凡从耶稣，皆要以此为标准，即须我们去就他，不是他来就我们，我们要效他的生活，不是要他来效我们的生活也。（来十三章十一至十三节）── 黄原素《五祭论》