利未记第五至六章
赎愆祭（五1～六7）
利未记四章论赎罪方法，本段指示怎样省察计算罪，同时应如何在神恩典中衡量罪的实在影响。
．人人都有犯罪的机会──约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹一8）犯罪不等于抵触国法家规，本段圣经道出罪的普遍性和类别。
① 未尽全力的罪（五\cs161～5）：这包括几方面：
A. 不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；
B. 不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；
C. 不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。
② 不尊重神的罪（五15）：“圣物”在利未记中是指一些分别为圣重归神而祭司或利未人可享用之物，怎样误犯虽没交待，相信乃随便处理圣物或忽略奉献应归给神之物。这也许就是17节所说的，行了耶和华所吩咐不可行的事，虽不是存心触犯，总显出对神话语的漫不经心，是不尊重神的表现。
③ 干犯神的罪（六1～3）：对人的不忠实及诡诈行为都是干犯神。
．人人都有可能获赦罪恩典──保罗说：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20）赎罪祭预表耶稣基督的救恩不但能赦免一切罪，也临到一切诚心悔改信靠神的人。赎罪祭通常需杀羊，而牛羊为值钱牲口，普罗大众不易负担。为了不容经济能力成为蒙恩的障碍，神准许人按其能力，用雀鸟甚至细面代替羊羔，使一切罪人都能得救恩（五7～13）。虽如此，神赦罪的恩典并不抵消犯罪引致的社会后果，深文理译本将赎愆祭译作补过祭，说明人犯罪必定引致损失，自己除了要付献祭物品外，还得偿还神或人的损失，并加上五分一为补偿，犯罪总招致神和人蒙亏损。
思想 知而隐瞒，是罪；不为真实作见证，也是罪，从而想想你对神可有亏欠呢？──《新旧约辅读》
中保（上）（六8～23）
利未记是讲论人怎样与神相交，首五章的几个献祭，重如何表达真挚信托，认清正常关系的障碍及解除之法，而献祭过程不可缺少之人物，就是神所设立的中保祭司。亚伦体系的祭司预表将来道成肉身，神人间唯一中保的耶稣，同
．火要常常烧──讲论燔祭的处理（8～13），本段三次指明火要常常烧，并且强调献燔祭是“从晚上到天亮”（9），表明真正的奉献乃是一生全时间的事奉。甘心乐意的意愿还需经常挑旺，使火长燃，再加上坚忍警醒，才能使燔祭和火在夜深疲乏时不致熄灭。这正如保罗的劝勉，要心里火热，常常服事主（罗十二11）。
．穿上细麻衣服──圣经常以衣服比喻信仰的外表，祭司献祭时必须穿上细麻衣服（10），除了仪表庄重端正外，更表明事奉圣洁的神必须“穿上新人；这新人是照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24）
．成圣基础教训──“成圣”是利未记的钥字，也是本书在圣经中最突出的神学教训，在指示祭司处理素祭的段落中（14～23）出现了好几次，提供本书第一个成圣的教训。
① 只有属神的人才能成圣，只有亚伦子孙可因圣物成圣（18）；
② 成圣是神的恩典，是神赐的分（17）。所以成圣不是行为的改善，而是属灵地位的转变，从罪诅转变到神圣的国度里；
③ 成圣是正常社交。祭司从奉献者接受素祭的供奉，是至圣及合理的行动，提醒信徒虽然施比受更有福，但不应畏惧或犹疑接受爱心帮助──你有什么不是领受的呢？（林前四7）
思想 神特选亚伦为大祭司，赐他事奉的位分；神也赐你祭司的尊位，你有作神祭司的条件和心志吗？
中保（下）（六24～七10）
圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八3～4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。
．重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。
．积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。“要像从死里复活的人，将自己献给神……”（罗六13）
．完全归属──“凡摸这祭肉的要成为圣”（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六5、19～20）──《新旧约辅读》