利未记第五章
赎愆祭（五1∼六7）
利未记四章论赎罪方法，本段指示怎样省察计算罪，同时应如何在神恩典中衡量罪的实在影响。
．人人都有犯罪的机会──约翰说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹一8）犯罪不等于抵触国法家规，本段圣经道出罪的普遍性和类别。
① 未尽全力的罪（五1∼5）：这包括几方面：
A. 不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；
B. 不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；
C. 不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。
② 不尊重神的罪（五15）：「圣物」在利未记中是指一些分别为圣重归神而祭司或利未人可享用之物，怎样误犯虽没交待，相信乃随便处理圣物或忽略奉献应归给神之物。这也许就是17节所说的，行了耶和华所吩咐不可行的事，虽不是存心触犯，总显出对神话语的漫不经心，是不尊重神的表现。──《新旧约辅读》
中保（下）（六24∼七10）
圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗八3∼4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。
．重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。
．积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。「要像从死里复活的人，将自己献给神……」（罗六13）
．完全归属──「凡摸这祭肉的要成为圣」（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六5、19∼20）──《新旧约辅读》
为赎愆的赎罪祭（五1-13）
1若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的，说出来，这就是罪。他要担富他的罪孽。
2或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。
3或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。
4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。
5他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。
6并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊浛中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
7他的力量若不彀献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭。
8把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪票献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。
9也把些赎罪票牲的血，弹在坛的旁边。剩下的血，要流在坛的脚那里。这是赎罪祭。
10他要照例献第二只为燔祭，至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
11他的力量若不彀献两只斑鸠，或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一，为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。
12他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来，作为记念，按献结耶和华火祭的条例，烧在坛上。这是赎罪祭。
13至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面，都归与祭司，和素祭一样。
本章的导论已经提到这段经文在罪祭的分段的困难，按内容来说，这段继续四章平民的赎罪祭：犯罪者献的仍是赎罪祭；祭物方面，人力量能够的话，就和四27-35一样，要献绵羊羔或母山羊（6节）。从文学角度来看，文体方面，1-6节不再是四章原则性提及犯罪，而是非常具体提出例子。句子结构也变得复杂，所以这段有转接作用，将愆和赎愆祭介绍出来，使赎愆祭指示非常通顺地接驳四章的赎罪祭规条。
1-6.既然本段是继续平民献赎罪祭的规例，这几个实例足以解释误犯了罪 �������������������nbishga{ga{h不是不如不觉间犯罪。虽然和合本的他不知道（2、3、4节）似乎有这含意，但原文 �o���u���� 'a{lam不是官感或观念的知识 �����u���� ya{dac，（即同节的知道了）。其它经文翻译为隐（四13），隐藏（伯廿八21），不明白（代下九2）、瞒哄（诗廿六4），佯为不见（申廿二1）等，虽然是意义不清楚或无意（现中）或温恒的提议忘记了，43总是知道自己做了一些甚么事。事实上摸了不洁的死兽和冒失起誓不可能毫无知觉地犯错，而是疏忽不留心逃避死尸或未经思量随便起誓。这里可见神的恩典，虽然这些亦有点明知故犯的意味，神却仍称为误犯，视为可以原谅的无心之失。
1.发誓的声音 �����������n���������� qo^l 'a{lah可以有三个不同的解释：(1)发誓的声音指在审判中，因为缺乏证据，一个法庭不知的见证者，听见被告用发誓来证明自己清白（王下八31），他本是见证，却不把看见的，所知道说出来，不肯挺身而出。他的默不作声变成维护罪恶，这人与被告在律法责任上同等，要担当他的罪。(2)和合本小字是本句希伯来文的另一种译法：若有人听见叫人发誓的声音，或者清楚点，若有人听见声音：发誓，见证被召到庭，法官要他发誓证明证供真实，见证人却不将全部事实说出来，或歪曲或省略，使法庭得不到全部判决的资料，影响施法公正，这人要担当他的罪；(3)发誓是咒诅 ���������� 'a{la{h的另一个主要意思（民五21；士十七2）。听见咒诅耶和华或别人（廿四11；伯卅一30；诗十7，五十九12）而没有举报，这人就与咒记者同罪（箴廿九24）。
2.摸了不洁之物 十一章至十五章记载本节所包括的几样污秽。人若染了污秽，应当立即处理，就有洁净自己的方法（十一24、25、28、31、40，十五5、8、21；民十九11、12），若忽略 �o���u���� 'a{lam了立时处理，就必须献本段所论的赎罪祭。
4.嘴里冒失起誓 固然是冒失 ���������u ba{ta{~，是未经仔细思量，冲动的、浮躁（箴十二18），就如摩西在米利巴急躁（诗一○六33）说话得罪神，而且是嘴里（原文意思用嘴唇）掉不经心（赛廿九13）的起誓，是不认真留意的结果。要行恶，要行善是希伯来文的成语说法，是说不论作甚么事，好坏都无所谓。耶稣曾严词责斥当时犹太人，轻嘴薄舌，动辄发誓，所以教导必须心口一致说话，是就说是，不是就说不是，不然就是邪恶（太五33-37）。冒失起誓的例子有耶弗他遇危急（士十一30-31），扫罗对大却生气时（撒上十四24，廿五22），希律过分兴奋（可六23），犹太人妒火中烧（徒廿三12）等。
却不知道 �o���u���� `a{lam在这句的内容中，是意义不清楚，起誓者的冒失，就是还未考虑誓言的真实意义，带来后果是好是歹，忽忙急躁发言。所以一知道了自己犯的错误就需献赎罪祭。
5.就要承认所犯的罪 虽然其它献祭指示没有提及这点，但这是献祭的一个重要步骤，承认 ���������u�������� hithwadda{h是用言语宣扬神的属性，或因神的作为赞美（创廿九35）、称颂（代上十六7），或因神的恩惠感谢（诗一○○4），或好像这节的赎罪祭内文，因神显示人的过犯而认罪，归荣耀给启示公平判罪标准的神（书七19）。
7.他的力量若不够 这是希伯来文成语他的手若达不到。旧约手可表示控制，手达不到即力有不逮。
两只斑鸠或两只雏鸽 神为贫穷的人预备赎罪方法，使到经济不成为属灵追求的要素。虽然圣经缺乏斑鸠雏鸽买卖记载，但耶稣提及两只麻雀( ����������������)只卖一分银子( ������������������ )，44大概为工人一天工价一两银子（ ���������������� 太廿2）的十六份之一。45也许斑鸠比麻雀贵重一点，总是一般人所能付出的价钱。
为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭 这句圣经相当混乱，两只雀鸟同时成为三种祭，上下文都清楚是赎罪祭的指示（6、12节），这里却称为赎愆祭，唯一合理解释就是赎愆祭算是赎罪祭。但这赎愆祭也不纯是赎罪祭，因有一只雀鸟是燔祭，似乎将两个不同意义的祭混在一起使这祭意义含糊不清。如果将一只作赎罪祭、一只作燔祭的作����1e这希伯来文介系词(preposition)译为按照according
to（创一11，八19，十5等），困难就迎刃而解。两只雀鸟并非成为两种不同的祭，而是按照两种不同的祭指示而献上；按照赎罪祭规例献上的那一只，跟上文赎罪祭的指示一样只提血的运用，没有说祭肉处理，但大概交绐负责祭司享用（七7）；至于另一只雀鸟，作用就好像献牛羊那样，是烧在坛上给神的部份祭物，第10节补充注解烧在坛上要照例（一14-17），以燔祭那样处置这一只雀。
8.从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕开 丁良才认为：「是省略一14至17节之用血以外的条例（揪下头来一15；把鸟撕开，只是不可把鸟撕断一17），只提首末两句，文理译作『扭去其首，弗剖其体』。按这译法，本处的条例和献鸟为燔祭的条例相同。」46然而10节既然说明另一只鸟是按照燔祭规例献上，那么这只按照赎罪祭方法献上的雀，近代译本按原文直译：他要拧断鸟的脖子，但是不可撕断了头。47不可撕断的是颈项而不是鸟体。
9.也把些赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边 因为鸟的血不多，因此器皿的血量不足以指头蘸血，然后抹坛四角，所以只弹在坛的旁边。燔祭之鸟没有这弹血的程序，只将血流在坛旁（一15）。
11.这是神特别体恤那些最穷困的人，连两只斑鸠也无法负担得起的人都可以获赦罪恩典。细面伊法十分之一，细面是以色列人的主要食粮，伊法十分之一，又称为俄梅珥 �����z�����n~o^mer相等2.2升，是一个成人的食量（出十六16）。
不可加上油，也不可加上乳香 虽然同是以细面为祭物，但不能视为素祭，因为赎罪祭是伤痛悲哀，当然不能有素祭象征喜乐的这两种配料。
12.祭司要取出自己的一把来 和合本此句很有问题。按神学的观点，虽然按素祭或赎罪祭规条，祭司承受大部份祭物，但未将应归神的部份烧在坛上，祭司仍未能拥为己有（这就是以利儿子的过错，撒上二12-17）。所以献在坛上的一把不能是祭司自己的。除此以外，按翻译准则，MT并没有相等自己的字，其它所有中文译本在这句也没有这字。和合本这句的翻译并不准确。
43 It slips his memory. Wenham, Leviticus, p.93.
44 麻雀英文翻译为燕子，希腊文这字可指一般小鸟(Robertson,
Word pictures in The New Testament I: 83)，Edersheim认为马太所指的是洁净大痳疯礼仪用的活鸟（利十四49-52），(Vicent, Word
Studies in the New Testament I: 41)
45 参读经辅辑，p.68.
46 丁良才，利未记注释，p.27.
47 现中。广东话译本，吕振中，思高，文理串珠都是相同翻译。
对神有过犯的赎愆祭（五14-16）
14耶和华晓谕摩西说，
15人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊浛中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。
16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊，为他赎罪，他必蒙赦免。
14.五14肯定是新段落的开始，因为几种献祭的程序与赎罪祭有别。主要的是祭牲不同，只献公绵羊，又要加五分一作补偿。至于赎愆祭与赎罪祭的关系，圣经内文缺乏清楚交待（请参本段经文结构），耶和华晓谕摩西说不一定是分段的句式，将赎愆祭与赎罪祭划分。丁良才强调：「这又是一段的起头（四1），神将本书里的话这样分段的晓谕摩西。」48但耶和华晓谕摩西说也在六1出现，那处肯定不是另一种献祭指示的引句，同样六19和七28都是在素祭和平安祭的指示中间插进这一个句式。所以耶和华晓谕摩西只是小段的开始，并不中断赎罪祭与赎愆祭指示的连续性。
15.耶和华的圣物 在本书中，圣的单数名词 �����z���� qo{desh是神的圣、圣名或圣所（十4、17-18，廿3，廿二2、32等），至于本节这字的众数 �o�������������� qadashim却指给予祭司的祭物，16节说明补偿是都给祭司，可见耶和华的圣物就是廿一22所称呼的神的食物。这些祭司的分可分为至圣和圣：前者包括陈设饼（廿四9），圣所里的香（出卅36），罪祭（六25、29，七1、6，十17，十四13；民十八9），素祭（二3、10，六7，十12）；后者有平安祭（七31-34，十14-15，廿三20；出廿九27-28；民六20），头生牲畜（民十八15），初熟之农作物（民十八12-13），十分一（廿七30-33；民十八26-29）和一切以色列人献给神的（民十八14）。
有了过犯 这里用的是�n�����u���u�� ma{`al，原意遮掩，名词 ������������ mei^l就是大衣（撒上廿四5），虽然中文多次将它翻译为过犯，相等英文KJV的trespass，但RSV的commit a
breach of faith或act unfaithfully更近原意，六2明显是行了诡诈，所以吕振中的翻译不忠实可能更适合。这节并没说明怎样对耶和华的圣物不忠实，可能擅吃圣物（廿二14），但参考下文（六1-3）应该是诡诈地不献应献与神的祭物，以致祭司损失，所以要补偿祭司。
就要按你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊浛中一只没有残疾的公棉羊，牵到耶和华面前 和合本的翻译未能将希伯来文复合句子正确地表达，以致读者未能了解拿银子和公绵羊牵到耶和华面前的关系，似乎是两个动作。这句可能有二个意思：1.他必须带一只没有残缺的公棉羊到祭司那里作赎过祭，羊的价值要照公定的标准决定（现中），意思是献一只至少值圣所币值两舍客勒（因原文 �o�������������� 是众数）银子的公绵羊，普通来说圣所的币制比一般的市价略高一点（出卅13）。2.应从羊浛中取一只无瑕的公绵羊，依照你的估价，按圣所币制折合银子，献与上主作赎迫祭（思高），按这译法，49人献的是公绵羊所值的银子，而不是将羊献在祭坛。有四点可以支持这个看法：第一，赎愆祭指示中只字不提如何处置祭牲，例如按手、宰杀、血的运用，烧在坛上的部份等，似乎没有献上祭牲；第二，16节指出赎愆祭并且另加五分一的补偿都给祭司，看来祭物没有烧在坛上；第三，耶和华的圣物很多不是畜牲，也不是用来献祭的，例如十分一，初熟之物，用头生的牛耕地，剪头生之公羊的毛（申十五\cs1619）等，献上公绵羊并不及用银子收赔偿之效；第四，王下十二16：惟有赎愆祭赎罪祭的银子，没有奉到耶和华的殿，都归祭司，虽然这可能是较后期的方法，但至少约阿施或再早期以色列人已有用银子作赎愆祭的观念。至于反对这解释最有力的是下文说也要照你估定的价，从羊浛中牵一只没有残疾的公绵羊来（18，六6），似乎说公绵羊是必须祭品。其实希伯来文句子结构完全一样。按文学写作力式，在重复论述时常省略一些明显的句子，所以这两节经文不重赘按圣所的舍客勒拿银子，50而且牵原文只是拿来 ������������ he{vi^~，不一定是牵拖祭牲（ ���������������� hiqrib.一2注）的意思。
16.另外加五分之一 这是罚金，也可能是补偿祭司延迟收取应得之物的过期利息。
48 丁良才，利未记注释，p.29.
49 近代学者不少采这个译法，E.A. Speiser, Oriental
and Biblical Studies, pp.124-128; Levine, Presence of the Lord,
pp.95-100; Milgrom, Cult and Conscience, pp.13ff; Wenham, Leviticus,
p.107.
50 Ibid.
怀疑有过失的赎愆祭（五17-19）
17若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。
18也要照你所估定的价，从羊浛中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赧免。
19这是赎愆祭。因他在耶和华面前实在有了罪。
17.他虽然不知道 这句子与第3、4节的他却不知道 �o���u���� ~a{lam不同，这是真的不晓得 �����u�����n ya{da` 犯了甚么罪。
还是有了罪 �o������������ w#~a{she{m可以翻译为但自觉有罪，虽然连自己也不清楚是否犯了罪，但良心不安，所以犹太人称此祭为怀疑祭。51
就要担当他的罪 温恒认为在这句的内容中，担当他的罪意思是感受犯罪良心受责的痛苦。52
在为怀疑而献的赎愆祭中，并没提到补偿五分之一，因为根本不知道做错了甚么事，无法计算损失价值。
51 丁良才，利未记释义，p.31.
52 Wenhem, op. cit., p.108.
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》