利未记第四章
赎罪祭（上）（四1∼21）
思想 犹太人犯罪后，要以牲畜为代赎，其主要含意是甚么呢？
燔祭、素祭和平安祭预表在和谐无瑕的关系中人对神美满的奉献。但圣经绝不含糊和毫无保留地讲明，和谐关系及美满奉献的重要，与及神人关系中的严重障碍乃人的罪。事实上，整个圣经自创世记三章至启示录二十二章就是针对罪的启示：罪如何产生、蔓延；神怎样在旧约中预表和预言除罪的救恩；在新约道成肉身的完成；并在末后日子更新罪秽世界，引进永恒仁义和平。所以利未记论到神人关系，若不讲述解决罪的障碍，奉献的启示就不完全了。这段圣经有几点教训：
．罪的意义──旧约拥有丰富字汇，详尽描述罪的各种表现，本段经文也用了五个不同的字词。重要的不在乎字汇或次数，乃在于本段经文给予罪的几个定义：
① 行了「耶和华所吩咐不可行的甚么事」，不必是恶暴憎怖，即或看来属纯善柔和的行动，只要与神启示的心意不符便是罪了；
② 「误犯」表明一方面即使并非存心侵犯神，无心之失或偏差都是罪，另一方面也是神的恩典，因为人所犯的一切罪神都视为误犯，「都因自己无知」（弗四18）；
③ 「是隐而未现」，审判官必须按人的行为表现判决，但在察看人心肠肺腑的神面前，一切均无所遁形，心思意念的歪邪也被定罪。
．罪的影响──罪没有纯粹私人性质的，总带凓影响力，可以「使百姓陷在罪里」（3），虽对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。向会幕弹血和抹香坛象征洁净污秽。
．罪的后果──罪的工价乃是死（罗六23），但在神的恩典中安排了救恩：①代替：藉按手仪式；②流血：生命在祭坛倾流，乃犯罪受死的结果。此祭预表基督一次完成赎罪之功（来九12）。
祈祷 主啊，感谢𣿫将自己献上，使我得凓生命、平安。
赎罪祭（下）（四22∼35）
个人犯的罪远比社会性亏欠令人产生更强烈的罪疚感，所以随凓启示了全会众参与的团体性罪污之解除方法后，摩西用相等的篇幅，讲述神设立消除个人罪疚的救恩。
．知错认罪──「所犯的罪自己知道了，就要牵……按手在赎罪祭牲头上」（23∼24、28∼29）。
① 自己知道了，说明这是个人的过犯，如果导致他人受损伤，应由审判官处决，为众人所知。所以自己知道的罪虽是隐蔽不明显，却在圣灵责备下产生罪疚；
② 就要牵：即使是与人无害的错失，仍亏欠了神的荣耀，私人性的罪于神有损，便得对付；
③ 按手是委任托付的象征，若要祭牲承担罪过，必须具体说出所犯过错。认罪乃知错之必然表现。
．中保赎罪──个人省察、知错认罪的行动只证明是真诚的痛悔，却未能赎罪，必须由神设立的祭司任中保，完成赎罪程序，方可除罪。这教训预表耶稣基督为神人间唯一的中保，只有藉凓他，人才能与神和好。
．必蒙赦免──罪疚全消乃靠神的恩典，不论犯了甚么罪，只要真诚痛悔，利未记多次强调必蒙赦免（四20、26、31、35，五10、13、16、18）。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。」（约壹一9）
．馨香的祭──献赎罪祭固然表示知罪懊悔，献祭的认罪更是宣认神所订定之道德伦理标准公义正直的行动，并且表示接受神的责备和仰倚神赦罪的恩典。所以认罪就是荣耀神（书七19），因为神所要的祭，就是忧伤的灵（诗五十一17）。
思想 赎罪祭按规矩自祭司、全会众、官长、百姓均需以牺牲为赎罪。要罪得赦免，唯一的方法是要付罪的赎价，试思想你得赎的凭借是甚么？──《新旧约辅读》
4.罪祭（四1-六7〔MT四章至五章〕）
这段圣经讨论的祭祀，与前三祭的字句、结构、重点都不同，形成另一类的祭。它们有下列几点差异：
(1)第一类祭（一-三）的启示，假设会众认识甚么是燔祭、素祭和平安祭，第二类祭却需要详细论述这些祭的意义和目的。
(2)前三祭没有说明甚么事引发人献祭，多次提到若有人或人……若献……，显示出自甘愿。罪祭（指赎罪祭和赎愆祭）则非出于自发，这些训令乃为特别的境况──犯罪的后果（四1、13、22、27，五1、14，六2〔MT五21〕）。
(3)一至三章的重点在于神对各祭的观点：作为馨香的火祭。这句在前三祭共提十次（一9、13、17，二2、9、12，六15、21，三5、16），而四至五章只用了一次（四31）。相反地，四至五章则着重献祭带给人的后果：必蒙赦免。这句在罪祭共提九次（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7），而这词是前三章所缺少的。
(4)第一类祭的指示次序，根据祭物的价值贵贱排列，第二类祭却不按祭物贵贱次序，而根据犯罪者的地位和影响性大小排列。
(5)血的处理也显示有两类不同的祭，前三祭中祭牲的血只能洒在坛的周围（一5、11、15，三2、8、13），罪祭则有两种处理方法，祭司和全会众的赎罪祭除洒血坛周，还要带点进圣所（四5-7、16-18），其它的罪祭，就和燔祭和平安祭（素祭没有血）一样只洒血在坛脚（四25、30、34）。
文学结构，字辞运用，神学观念等都显示四至六7是与一至三章不同类型的祭。但在这两章同一结构圣经中，仍存在一个相当富争论性而似乎不能澄清的问题：赎罪祭和赎愆祭的关系如何？它们是两个完全不同单独献的祭，还是两个同献的祭？抑或是一个祭的两部份？这个答案须从文章结构、字义、其它旧约献祭的经文几方面去了解。
经文结构
这两章圣经段落相当清楚，每段都以若( �o���� ~im)或若有人( �������n�����z���z�nnephesh ki^)开始，而结束都是祭司要为他赎了/赎罪，他必蒙赦免。
根据这个用字的准则，这两章圣经可以分成下列大纲：
四1-2 罪祭的导论（ �������n�����z���z�nnephesh ki^）
四3-35 为误犯了罪而献赎罪祭
3-21 血弹在圣所里
3-12 为受膏的祭司( �o���� ~im)
13-21 为全会众( �o���� ~im)
22-35 血抹祭坛四角
22-26 为官长（ �����z�����n�n�n ~@sher）
27-31 为平民献山羊( �o���� ~im)
32-35 为平民献绵羊( �o���� ~im)
五1-13 为赎愆的赎罪祭
1-6 献羊( �������n�����z���z�n nephesh ki)
7-10 献鸟( �o���� ~im)
11-13 献细面(�o���� ~im)
五14-六7 为误犯了罪而献的赎愆祭
五14-16 对神的过犯（ �������n�����z���z�n nephesh ki^）
17-19 怀疑的过失( �������n�����z���z�n )
六1-7（MT五20-26）损人的过失(���n�����z���z�n �����nnephesh ki^)
段落引句有两种不同方式，第四章的赎罪祭都是以若( �o���� ~im)开始（3、13、22、27、32节），1而五14-六7的赎愆祭则以若有人（ �������n�����z�� nephesh ki^）为引句。至于五1-13的一段却同时以若有人和若作小段引句，兼备赎罪祭和赎愆祭的分段方式。五1虽以赎愆祭的引句开始，但7节和11节却用赎罪祭的句式，所以五1-13的一段经文，在文学结构上，功用是将赎罪祭和赎愆祭连接起来，成为一个大段落。可见这两祭的仪式虽有分别，但在文学结构上却是不能分割的同一类祭祀指示。虽然这段的祭物是赎罪祭，但句子结构却与第四章截然不同，夏理申指出：「这章的前几节经文句子结构非常复杂，使读者感觉与上一章的简单机械式直接的指示完全不同。」2加上本段经文，罪 ���������u chatta{~和愆 �o�������� ~a{sha{m的交错运用和意义混淆，使人感觉这两祭的分别实不明朗。
罪 �����������u 和愆 �o�������� 的意义
罪 �������� chatta{~在旧约中的意义相当清楚，是不中目标或错过了正道(missing
the mark)，例如在便雅悯的战役中，有人「能用机弦甩石打人，毫发不差（ �������������u�n���n�n , yach@te{~即犯罪的动词）。」（士廿16）除了这节和极少数的例外3，中文对这用了580次的希伯来字（包括动词、名词、形容词）一律翻译为罪（英文翻译是sin）。
相比之下，愆 �o���������na{sha{m的翻译就麻烦得多。无论中外译本，对这字都没有一致的翻译，英文主要将它译作罪（sin，与 ���������� cha{te{~ 同义），罪疚或错失(guilt or
feel guilty)，越分(trepass)。中文翻译也不遑多让，包括有犯罪（四13），罪（五2），错（五18），过犯（六4），查出有罪（六5），亏负（民五7），凄凉（结六6）自觉有罪（何五15），定为有罪（何十2），担当罪（何十三16），赔罪礼物（撒上六3）等，4缺乏统一的翻译。原因是这字含意甚广，难将它们归纳成一汉词。然而从这字在旧约出现的次序先徒，可见不同翻译的含意实在彼此关连，慢慢演进。 �o�������� `a{sha{m基本意思是过错，与罪过 �����������u�n�u���� chatta~th同义，所以这前缀次在旧约出现时，就是犯罪的意思（创廿六10）。后来 �o�������� `a{sha{m与 �����������u chatta{~th在广义的罪过字意中，各有不同的偏重观念， �����������u chata{~th维持以神标准测量而显出差误的基本意思； �o�������� ~a{sha{m却成为换喻(metonomy)强调过错所引起的损失，在自己身上的报应或罪疚（创四十二21，现中和吕振中的翻译），或对别人的亏负（民五7），继后意义进一步引伸，变成为了修补损害的挽救行动，所以有些经文要求 �o�������� ~a{sha{m翻译为赔罪礼物（撒上六4）。虽然如此，旧约较后篇幅出现的 �o�������� ~a{sha{m也不一定是演变了的意思。可能仍然是原来意思，与 ���������� cha{te{~，同义，摩西在加低斯没有将荣耀归与神（申卅二51），亚干取了当归神的物（书七1），扫罗干犯耶和华，没有遵守耶和华的命（代上十13；参撒上十五1-31），乌西雅返耶和华的殿，要在香坛上烧香（代下廿六16、18），以色列人和祭司利未人没有离绝外邦人，效法这些国民可憎的事，与他们混杂（拉十1、2；尼十三27）等，这几处中文翻译的罪就是希伯来文的愆 �o�������� ~a{sha{m也许这两个同义字的分别是：
�o�������� 「罪」：主要是指忽略、未尽力、大意、无知而引致的错失。有人以为「罪」( �����������u )是干犯的罪(sin of
commission)，不该行的去行；而「罪」( �o�������� )是省略的罪(sin of
omission)，应行不行。亚比米勒斥责以撒不诚实，几乎使不知者致罪：「你向我们作的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里」（创廿六10）。约瑟的哥哥也因他们对约瑟的量度和怜悯不够而认罪：「我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里愁苦，却不肯听」（创四十二21）。在利未记和民数记常提出这是疏忽的过失，例如利五2、3：「或有人摸了不洁的物……他却不知道，因此成了不洁，就有罪了」。5
五1-13这段圣经中，������������ cha{te{~ 意义相当固定，动词是犯罪（1、5、7、10、11、13），名词是罪（6、10、13）或为罪而献的赎罪祭（6、7、8、9、11）。反观 �o�������� ~a{sha{m无论翻译或意义都不划一，和合本将动词翻译为有了罪（2、3、4、5），名词译为赎愆祭（6、7），但若按， �o�������� 的三个不同含意，第2、3、4节是犯罪的意思，第5节是自觉有罪（吕振中，思高），第6和7节当然是赔罪礼物的意思（现中，吕振中，思高）。既然愆 �o�������� ~a{sha{m常与罪 ���������� cha{te{~ 同义，但有时与罪有差异，研究这两章圣经时，就要小心，切勿贸贸然单凭这两个字词的出现，判定赎罪祭与赎愆祭是截然不同的两个祭。
赎罪祭 �����������u�uchatta{~th和赎愆祭 �o���u���� ~a{sha{m的关系。
分辨这两祭的问题，跟上段罪与愆两字的分别非常相近。因为 �����������u�n�n�n�n chatta{~th 是罪的意思，也是为罪而献的赎罪祭的专称， �o���u���� ~a{sha{m同样是愆和赎愆祭。所以罪与愆两词相同和混淆的现象，也同样在赎罪祭和赎愆祭之间出现。
首先可以确定的，就是赎罪祭和赎愆祭不会是同一种祭的两个名称，丁良才指出两祭的指示有些非常不同的地方：
（一）赎罪祭有时是为个人献的，有时是为会众献的，但赎愆祭是只为个人献的；（二）赎罪祭有七种祭物，但赎愆祭只有一种（就是公羊，也多是公绵羊，求洁净之长大痳疯的人〔十四12〕，和求洁净之拿细耳人〔民六14〕，所献的赎愆祭乃是公羊羔〔就是公绵羊羔〕，但这些赎愆祭是特别的〔参十四12〕，圣书上没有一次记载有献公绵羊为赎罪祭的）；（三）赎罪祭之血有三种用法（七2），赎愆祭之血，祭司只要洒在坛上的周围（七2）像燔祭（一5）和平安祭的血一样（三2）；（四）献赎愆祭的人须如数偿还所亏损的，又另加五分之一，赎罪祭是注重那犯罪的人（本为可怒之子，是应当死的），赎愆祭是注重他所犯的罪，（使神和人受亏损须要偿还）。6
赎愆祭固然与赎罪祭有分别，但却非截然不同的两种祭，除了都是为犯罪而献外，按这两章圣经的指示，这两祭非常密切联系，有时更是不可分割，甚至一些经文似乎将两祭混为一谈。
1.罪 ������������ cha{tta{~ 和愆 �o���u���� ~a{sha{m都同是献赎罪祭和赎愆祭的原因。赎罪祭不是单为罪，赎愆祭也并非只因愆而献，反而多次说明赎罪祭\cs20�����������u chatta{'th是因为愆 �o���u���� ~a{sha{m（四2、13、22、27），同样赎愆祭 �o���u���� ~a{sha{m也是为了罪 ������������ cha{te{~（五15、16、17，六1、3、4）。
2.赎罪祭和赎愆祭都是为同一情况下犯罪而设。史耐德认为赎罪祭的特点是为误犯（ ������������������ bishga{ga{h）而献；赎愆则强调赔偿犯罪引致的损失，7至于犯罪情况，可能是误犯的，也可以是明知故犯的，这个说法相当牵强。首先并非每段赎罪祭经文都说明是为了误犯，祭司犯罪（四3-12）8和五1-13的一段没有提到误犯这词，所以不能证明赎罪祭是单为误犯的。其次，赎罪祭三次的误犯了罪之中两次（四13、22）原文是由错误 �����u���� sha{gag的动词或名词与愆 �o�������� ~a{sha{m组合而成，而赎愆祭两次提及误犯，其中一次是用 �o�������� 与犯罪 ������������ cha{te{~组合，可见罪和愆都是误犯。再者，这两祭都提到类同事情：不指证人发誓或冒犯起誓（五1、4），其实与起假誓（六3、5）同样都是明知故犯，拦阻司法公正，导致别人损失，但前者献赎罪祭，而后者献赎愆祭。可见两祭的动机并不容易分别。
3.五1-13使强硬坚持赎罪祭与赎愆祭是截然不同的祭的论点相当尴尬。除了过犯或愆 �o�������� ~a{sha{m多次在这段赎罪祭经文中出现，与犯罪 ������������ cha{te{~ 的同义词运用外，第6和7节更清楚指出赎愆祭的祭牲是为了犯罪而献上的赎罪祭。MT的用字和结构，显示两祭实为一，任何忠于原文的人都无法避免这个结论。所以古代译本为了要将赎罪祭和赎愆祭分开，只得修改经文。LXX尽量避免将 �o�������� ~a{sha{m译出（2、5节），不然就将它改作 ������������ cha{te{~来翻译（5、7节），撒玛利亚抄本在第五节也是改为 ������������ cha{te{~，叙利亚译本则用一般性献祭字词取替。
戈登的讲法：「赎罪祭和赎愆祭是同类的两种祭」9未免过份简单点，德富的看法较中肯：「利未记四至五章列举的例子，给人一个印象，就是赎罪祭包括的范围较广，赎愆祭论述一些神（或祂祭司）或同伴的权益受损害的情况。」10赎罪祭是为了一切误犯的罪而献，但在一些特别招致损失的情况，除了赎罪祭外还得另加愆祭作补偿。所以雷倚理(Rainey)认为：「赎愆祭是一种特别的赎罪祭。」11韩承良将整章第五章称为「特殊的赎罪祭」一方面强调赎愆祭属赎罪祭之一种，同时避免了五1-13分段归属那一祭的难题。如果能够接受史耐德的建议12尽量避免使用赎愆祭这名词，可能更能让人明白 �o���������n~a{sha{m的真意：作动词时是使人知罪，名词则是为过犯献上的赔礼或补偿。除此，还应留意岳特的观察，本段在赎愆祭的经文中，绝口不提也毫无暗示献祭程序，13而且 �o���������n~a{sha{m作为祭祀意义时总与赎罪祭相提并论，14并且七7说「两个祭是一个条例」，也许赎愆祭根本不是一个独立的祭，只不过是特别赎罪节的一个仪式！
1 四22「若」是 �����z�����n 'asher, 与 �o���� 意思相同，根据BDB(p.83)，这处是 �����z���� 的罕有用法。
2 Harrison, Leviticus, p.68.
3 这字动词的强调语态(Piel stem)和反身语态reflexive(Hithpael)
有翻译为洁净（利八15，十四52；诗五十一7等十多次），其实是除罪(de-sin)（民八7，十九9、17）的另一译法，也有为文学技巧而翻译作犯罪的同义辞，如赔上（赔罪）（创卅—39），伤害（创四十二22），错（出五16），犯了（罪）（利四2），差错（利五16），玷污（申廿四14），过犯（代下六39），干犯（尼九29），失（伯五24），害（箴廿2）等十多次而已。至于中文的罪是否 ?? cha{te{~ 的翻译，虽或许有继续思考余地，参杨东川「『内疚』与自由：论几种『罪』的翻译」文艺第十期（一九八四年六月）：8-9；李諟源，「旷野的微音──谈中文圣经『罪』字的翻译」景风54(1978)3-7;
「中文圣经『罪』字翻译沿革」景风55(1978)，6-11；「关于翻译中文圣经一封公开信」景风56(1978): 6-10。但近代所有中文翻译仍沿用惯常的翻译，故这里也不打算进一步作中文罪字的研究。
4 这些中文不同翻译的经文，可参阅，圣经原文字汇中文汇编，pp.1016-1018.
5 洪同勉，「旧约神学主题（二）救赎：最初的福音（中）」，圣经报复刊，第三十三卷(1979) p.79.
6 丁良才，利未记注释，pp.29-30.
7 N.H. Snaith, "The Sin-Offering And The
Guilt-Offering", VT 15(1965) p.74.有关这两祭是否为误犯而设的历史性的解释，请参D.Kellermann
" �o�������� " TDOT I, pp.431-432, 列举自Philo至近代的各种意见。
8 四2提及「误犯」，但这是赎罪祭的导论（若不以为是四至五章罪祭总论的话），v3 的 �o���� im才开始论祭司犯罪。
9 戈登，「利未记」，p.172.
10 de Vaux, Ancient Israel, p.421.
11 Rainey, "Sacrifice", ZPEB
12 Snaith, op. cit, p.80.
13 North, Leviticus, p.46.
14 中文 �o�������� ?`a{sha{m翻译为赎愆祭的经文中，只有利十九21-22一次不跟赎罪祭地单独出现，但该处v20明言是「刑罚」，所以严格来说不是一种献祭。
经文字句释义
导论（四1-2）
1耶和华对摩西说，
2你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件。
2.误犯 �����z�����������n�������������z�n�� tech#ta{~
bishga{ga{h直译是错误地犯罪。旧约有丰富描述罪的词汇，15 ���������� cha{te{~的重点是不中的，黎悟德在这节的译义中说：「你拿起了，箭上弦，发射──但不中的！你射不中，并非你邪恶，只因为你胡闹、顽皮、疏忽、散慢，也许懒惰，或更可能是因为你根本就没有生命的目标。」16无论如何，只有错误地犯的罪，罪祭才能发挥赎罪功效。故意或擅敢行事的，罪无可赦，必被剪除（出卅一14；利七20；民十五30、31）。但必须注意误犯并非无意（现中）或不知不觉（吕振中译本），因为知情不报（五1）、冒失起誓（五4）属明知故犯，绝对不是出于无知。其实误 �����z�������� sh#ga{ga{h这字的根源 ���������� sha{ga{h意思是行差踏错、偏离目标（申廿七18；诗一一九10；箴五23），从这字引伸出来的动词 �����u�n�u�������nsha{gag的几个不同翻译，说明误行（五18；民十五28）乃因为被诱惑（伯十二16）走迷了路（诗一一九67）和属乎血气（创六3）。这些虽是明知故犯，但纪凯奥总括：「这是一切出于血肉软弱的罪」，17思高译本「不慎」，实在是较近原意，从神恩典的眼光看来，就是LXX的翻译 �����������������p 身不由己的行动，受血肉牵引，情有可原，准予赎罪。反观擅敢行事，原文意思是高举凓手 �������������n���������� b#ya{d ra{ma{b(with a high hand)犯罪，表示强硬抗拒律法的权威，存示威的心向神挑战，所以不会求饶也不能获得赦免。
在耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件 这节和3、13、22节，五1-6显明赎罪祭是为个人或会众的一些特别行动而设，而并非传统的看法，单纯为人的罪性或「原罪」。18
将本节最后一句他行了其中一件 �����u���u�����n���������z���������n�������������n������ 与上句折开，连接下节，翻译为他必须行以下条例中的一样，虽然意思通顺，却完全没有抄本和早期译本的支持。而且将这句连接上句，正如和合本的翻译，在文意和结构上也相当通顺，不应擅自更改。
15 参Girdlestone, Synonyms
of the Old Testament, pp.76-86.
16 Knight, Leviticus, p.27.
17 Keil, op. cit, p.303.
18 例如贾玉铭，圣经要义，pp.273, 278-279; 翟辅民，利未记讲义，p.30; 马有藻，旧约概论，pp.32, 37.
受膏祭司的赎罪祭（四3-12）
3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊，献给耶和华为赎罪祭。
4他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
5受膏的祭司，要驭些公牛的血，带到会幕，
6把指头蘸于血中，在耶和华面前，对凓圣所的幔子，弹血七次。
7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上。再把公牛所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
8要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，
9并两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子，和腰子，一概取下，
10与平安祭公牛上所取的一样。祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
11公牛的皮，和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，
12就是全公牛，要搬到营外洁凈之地，倒灰之所，用火烧在柴上。
3.受膏的祭司 这特别的称呼 ���u�������������u�n�������������u�� hakko{he{n
hamma{shi^ch只在这段经文和六22出现。虽然一般祭司也都受膏（七35、36，十7；民三3），但这节肯定是指亚伦和承继他职位的子系。其它经文称呼为大祭司 ���������������u�n�������������u hakko{he{n
hagga{do^l（廿一10；民卅五25、28；书廿6等）或祭司长 ���������������n������������ hakko{he{n
ha{ro^~sh（王下廿五11；代下十九11，廿四11，廿六20，卅一10；拉七5）。因为受膏的祭司是带凓特定冠词，直译是那祭司，即那受膏的，而且这祭司是代表全体会众，他犯罪就使百姓陷在罪里，所以这受膏的祭司必定是指亚伦直系的大祭司。
犯罪……陷在罪里 第一个字犯罪是旧约常用的犯罪字词 ���������� cha{te{~，第二个罪却有时译为愆 �o�������� ~a{sha{m，可见这字在罪祭的指示中是同义词，可以互调使用。
公牛犊 这是各祭中最大的祭牲。公牛犊 �����u par是年幼和强壮的牛只，较九章的一岁公牛犊 �����z���� 'e{gel不同（九2、3、8），也与用来比较的平安祭公牛 �������� sho^r（四10，九4）有分别。
为赎罪祭 有两种可能的意思：(1)赎罪祭与罪原文同是 �����������u hatta{'th，所以也可以解释因为罪的缘故将牛奉给耶和华，这就是付上罪价显示神的公义；(2) �����������u 极可能是使动词强调语态(Piel)的表达相反功用19引伸出来的名词，意思是「除罪」，（民八7，十九9、17）或可翻译为「洁净」（八15，十四49、52；民八21；诗五十一7等），这就是为了罪得赦免（20节），显示神的恩典。
5-7.祭司处理赎罪祭的血，不同燔祭和平安祭，这血在三个不同地点使用：向至圣所里的幔子，在圣所里的香坛，和在圣所外的祭坛。
对凓圣所的幔子弹血七次 圣所的幔子是指分隔至圣所和圣所的幔子，既然只有在赎罪日才进至圣所弹血（十六34；来九7），所以献赎罪祭时，大祭司只站在圣所向看着分隔至圣所的幔子弹血。
对凓圣所 这只显示方向，却没指出血弹在哪里。丁良才认为是弹在地上，20但希伯来文的句法 �������z …… �����������n���������������u�n�����z���������n���������� 却说明将血弹在圣所的幔子上，21即隔凓幔子向凓约柜的施恩座弹血。
弹血七次 经文并没有解释七次的意思，但旧约沿用古代闪族文化，喜用七象征完全，22例如金灯台有七个灯盏（出廿五37），摩西将膏油弹在坛上七次（八11），祭司承接圣职七日（八33），洁净那些不洁净的人，须用七日（十二2），赎罪日弹血七次（十六14），以色列人绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次（书六12-16），乃缦在约但河里沐浴七次（王下五14），七眼乃耶和华的眼睛（亚四10）等。
抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上 由会幕门口朝凓耶和华同在象征之约柜的方向，无论处于会幕那一个范围，都称为在耶和华面前，所以香坛是在会幕的圣所中（出卅6），也像在外院的祭坛一样称为在耶和华面前（一3）。
11-12.公牛的皮 这是本书第一次提及公牛的皮。燔祭和平安祭没有提及，因为一至三章是给献祭者的指示，对于献祭的人来说，他们不必处置祭牲的皮，所以从略。在给祭司的指示中，七8说明是归给负责献祭的祭司。这节特别提及公牛的皮，因为它与燔祭不同，不归献祭的祭司，要跟其它祭牲部份一起烧掉。
全公牛 当然不包括在圣所内外弹、抹、倒的血，和烧在坛上的脂油、腰、肝等。
这两节的句法相当复杂，整节（11节）其实是介绍全公牛，直译是「至于公牛的皮，和整个祭肉（连头带腿，以及内脏和粪）---即整只公牛，要搬到营外洁净之地……」，将皮与祭肉分别介绍，显示经过剥皮的程序。但祭肉还是整个( ������ kol)的，经文没提及切块，虽然内脏 �����z���z qereb这字有时指身体内所有器官，但脂油、腰、肝已经按平安祭的指示烧在坛上（9节），而此处与粪并论又没有提及洗净要求，可见这节的内脏是指存有未经消化的食物，或已经消化成粪的胃、肠等器官。
营外洁净之地，倒灰之所 祭牲不可放在坛上，但仍然是祭物，不能随便处理，即使搬到营外，也只可以在洁净的地方焚烧。洁净是指合符宗教礼仪的要求，而非环境清洁干净，因为倒灰之所不是一尘不染的净土。倒灰之所 �����z���z���u�n�t���z���z shephek haddeshen在旧约只在本节出现。灰字带有特定冠词，指祭坛上烧掉柴和祭物后的灰烬，先从坛上收集放在坛东边盛灰的地方（一16），然后搬到营外洁净之处（六10、11），所以这倒灰之所虽在营外，但仍与献祭的坛有密切关系。不能放上祭坛的赎罪祭牲，在这里焚烧非常适合。
烧 不是献祭的焚烧，利未记论在坛上烧的动词是 ���������������� hiqti^r，使祭物上升如烟，这节的烧字是 �q���u���� sha{raph，一个普通和广泛用途的动词，是焚烧毁灭东西的意思。所以祭牲烧在营外，不是献祭的程序。整个赎罪祭在将血倒在坛旁时已经完成，焚烧只不过是严肃地处置献祭后剩余物品，消除冒犯曾戏给神的祭物。
19 A.B. Davidson, An Introductory Hebrew
Grammar, revised by John Manchline, (T & T Clark, 1962), §23.(b). iv.
20 丁良才，利未记注释，p.19.
21 Jerusalem Bible, "Over the veil";
Wenham翻译为"On the veil", Leviticus,
p.90.
22 关于圣经中数字的基本要义，可参阅唐佑之，「圣经中数字的研究──有关解经的一项课题」，华人神学期刊I，(1986) pp.3-14; 兰姆，基督教释经学，p.217; Marvin
Pope, "Number, Numbering, Numbers", Interpreter's Bible Dictionary
3: 561-567; I. Abraham, "Numbers, Typical and Important", Encyclopaedia
Judaica, 12: 1254-1261.
全会众的赎罪祭（四13-21）
13以色列全书众，若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。
14会众─知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。
15会中的长老，就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。
16受膏的祭司要取些公牛的血，带刲会幕。
17把指头蘸于血中，在耶和华面前，对凓幔子，弹血七次。
18又要把些血抹在会幕内，耶和华面前坛的四角上，再把所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
19把牛所有的脂油都取下，烧在坛上，
20收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赧免。
21他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。
仪式与上段相似，只是在这里赎罪的对象是全体会众。这段经文只有两节需要讨论：13节全会众指谁？和20节祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。到底赎罪是甚么意思，是否赎罪祭能赦罪？
13.会众 和合本这节两次提及会众这词，但希伯来文是两个不同字，第一次的会众（ ���������� 'e{da{h）中文译本都统一作会众，但第二次的会众（�n�n���������� qa{ha{l）则有翻译为众人（广东话本）或大众（吕振中），英文译本多照LXX，将前者作 ���������������� sunago{ge{相等英文：congregation，后者是 ������������������ ekke{sia即assembly。
���������� qa{ha{l在旧约许多时候是 ���������� 'e{da{h的同义词（民十六3），也可以相连成为一个复名词(hendiadys)，所以和合本本节这两字都翻译为会众。但 ���������� qa{ha{l的基本意义与 �������� 'e{da{h有分别，而某些以色列人不能成为�������� qa{ha{l的成员（申廿三2-8）。这两字在本节实在是指两个不同民众的组合。 �������� 'e{da{h在旧约，特别在出埃及记、利未记、民数记和約书亞记（共77次）肯定是指以色列整个民族，所以翻译为会众相当正确。至于���������� qa{ha{l字根意思是呼召，LXX ������������������ ekkle{sia。将这字的特别意义──神呼召一浛人出来，交付特别任务或召集他们一起敬拜（这就是新约教会希腊文的意义）──表达出来。所以 ���������� qa{ha{l 比较 ���������� 'e{da{h人数和范围较少，也较特殊，是会（议会）（伯卅28；诗廿二22、25，廿六5；箴廿六26等），帮（耶卅一8）或浛（耶四十四15；结十七17）。居道通(Gridlestone)指出：「 ���������� 一般是指民众代表的聚集，而���������� 只是没有组织的民众囤聚。」23所以利未记这节的 ���������� qa{ha{l大慨是民众代表的议会（箴廿六26, LXX翻译为������������������ ，这字后来用来称呼新约时代最高法庭的公会sanhedrim），下文接凓的两节圣经支持这个看法，因为当他们知道犯罪后，会众 ���������� qa{ha{l就要牵牛犊为赎罪祭，根据献祭的规例，献祭者的会众必须亲自按手祭牲头上，15节称按手者为会中的长老（们） ���������������n�������������� ziqne^ ha{`e{d^a{h，可见本节的 ���������� qa{ha{l实在是会中的长老们，即代表民众的领袖。Targum of
Jonathan认为这些长老就是十二支派的首领。
虽然旧约提供甚少以色列人旷野时代的政治架构，但大概有民众代表，例如七十长老（出廿四9；民十一24-25），十二支派的族长（民十三3）等，他们的责任是随时审判百姓（出十八26，十六18），当这些首领发觉团体性的错误不慎犯了罪，就得按这段的指示，代表全会众献赎罪祭。
民十五22-26有类似指示，但祭物却不同，除献利未记没有要求的燔祭外，赎罪祭牲是公出羊而非公牛。这个差别，主要是犯罪性质的不同。利未记这里是论会众行了耶和华所吩咐不可行的事，民数记则因为触犯了摩西的命令，带凓较重的道德性意味。而且提到寄居在他们中间的外人，所以这两段是不同的指示，情况和对象有别，所以赎罪祭也不一样。
20.祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免 这是罪祭重复出现特别的句式（26、31、35节，五10、13、16、18、26，十九22；民十五25、26、28），这句式没有在祭司为自己献罪祭的指示里出现，因为祭司是需要赎罪的罪人，自己无法同时又成为代罪人、赎罪者。赎罪 �����z���� kipper肯定是一个非常重要的神学词句，除了它在这两章罪票所带出的特别意义之外，LXX的翻译' ����������������������( �������������������� )eksilaskomai在新约的基督论中更是一个重要的字词。可惜对这个那么重要的希伯来文，中文没有一个清楚的翻译。「赎罪」并不是贴切的字词，因为按字典的解释，赎是「缴纳钱物或做某一项行动，来解除刑罚或抵销罪过。」24赎罪就有将功赎罪，消除已做出来的罪。但实在 �����z�� kipper虽然多时与罪很有关连，特别是与罪祭仪式，却没有消除罪的意思（虽然中文赎罪祭有赎罪一词，但原文乃两个完全不同的字根）。在旧约一百次的经节中，这动词只有出卅二30有罪 �������������� ch@ta{~a{h作它的受事词(object)，25严格来说这字本身并没有罪的含意，如果要翻译作赎罪，就必定与罪关连，但大部份经文都没有这含意，例如九7连燔祭、素祭和平安祭都称为赎罪，所以英文翻译为atonement，虽然这英文字意义不明朗，至少这字并不含任何罪(sin, guilt, trespass etc)的意思。其实除了利未记和民数记在罪祭的指示中，和合本将 �����z���� kipper译为赎罪外，其余的翻译都不可能带凓除罪的含意，例如抹（创六14）、解（恨）（创卅二20）、洁净（利八15，十四53）、赦免（申廿一8；诗六十五\cs163）、饶恕（代下卅18）、止息（怒）（箴十六14）、废掉（赛廿八18）、除掉（赛四十七11）等。
�����z���� kipper不是希伯来文新创字词，但它的字源(etymology)成为学术性争论，学者们公认字源不出亚拉伯文的遮盖或亚甲文的抹掉之外，然而可能这两个意思同出一辙，原意是涂/擦：涂去(rubbed off)或是抹掉、擦上（rubbed on，例如涂上药油）。这两个含意不必彼此排斥，可能为了涂去痕迹必须涂上一点涂改水，或使用胶擦在纸上擦去字。无论开始时含意如何相近，演变后的两个意思不能同时运用，每次的出现只能强调其中一个重点，所以旧约 �����z���� kipper在不同的经节中有下列几个观念：26
(1) 遮盖/涂抹(To cover)
在非仪式条文中，创六14 �����z���� 意思是涂抹，但这只是造方舟的行动，与罪无关。遮掩有赎罪含意的经文最可能是创卅二20，雅各送礼物给以扫是要蒙他的脸（吕振中译本注）。虽然BDB认为是：「让我用礼物蒙他的面（使他看不见我的错失）」，27但赫曼(Herrmann)指出蒙他的面不可能是看不见错失的意思，因下句就说明目的是要见他的面，或者他会接受我的面（即容纳或欢迎），28所以这不过是解他的恨或讨好他的成语， �����z���� 蒙应该是箴十六14止息……怒的意思，根本没有赎罪的含意。
在仪式指示中，只有民十六46摩西吩咐亚伦拿香炉站在活人死人中间的 �����z���� 或许可翻译为遮盖他们，29但近代不同的译本显示赎罪这字在该段圣经正确含意仍有商榷余地。30
按旧约神学观点，遮盖并非处理罪的方法。基能(Kidner)指出，只有两节经文说及遮盖罪（诗卅二1；尼四5），但它们是用 ���������� ka{sa{h而非 �����z���� kipper，并且除了这两次外，���������� ka{sa{h若不是消极的坏意，隐瞒应该认的罪──例如诗篇卅二篇第五节：「不隐瞒（ �����������nka{sa{h）我的恶」（另参伯廿一33；箴廿八13）──就是人际关系中包涵别人的过错（箴十12，十七9）。31
在利未记献赎罪祭的内容中，也看不出20节的 �����z���� kipper含有涂抹的意思。首先 �����z���� 作涂抹时，必随凓直接受词(direct object)，但这节后随的却是前置词(preposition) �����u 。其次，如果将 �����z���� 硬作涂抹解，那么这句就是一个不可能的句子：祭司要涂抹他们。因为赎罪祭的程序，血抹香坛角（18节，那里的抹是 ���������u���� na{than），其余的弹在幔子或倒在坛脚，点滴没有涂抹献祭者。在洁净痳疯患者的礼仪中，祭司将血抹（ ���������u���� na{than）在人身上（十四14），但那些血并不是出自赎罪祭牲，并且那抹血的 �����z���� kipper只为洁净，与罪无关（十四19-20）。所以在赎罪祭的这节内容中，�����z���� kipper不可能解作涂抹。
(2) 清除/洁净(To purge)
洁净是 �����z���� kipper在利未记礼仪规条中另一个译法（八15，十四53；民卅五3）。米路金(Milgrom)提醒：「在以色列中，切要知道擦除是礼仪条文主要观念，而遮盖几乎可以说从无出现。」32这洁净的观念源出亚甲文kapa{ru及它礼仪字句kuppa{ru，意思是抹掉或洗除，演变成为洁净罪污。这无疑是旧约处置罪过的形容字句， �����z���� kipper目的是为得洁净（利十六30；民八21），它的同义词涂抹 ���������� ma{cha{h（耶十八23）和除掉（赛六7，廿七9）明显是对付罪的神学字词（赛四十三25，四十四22；诗五十一1、9），所以中文也就将 �����z���� kipper翻译为赦免。在献祭内容之外，赛廿八28的�����z���� kipper也有废掉之意。
�����z���� kipper固然可以翻译为洁净，并且含有赦罪的意思，但这个观念在本节并不适合。第一，按神学观念，利未记中洁净未必有除罪的意图，例如在坛角抹血（八15）不可能为除罪，因为一方面坛不会犯罪，况且祭坛还未使用，也不会受献上的罪祭污染（如果会污染的话），这仪式清楚是为了使坛成圣，完全与罪无关。其次，祭司要为他赎罪( �����z���� kipper)这公式，除了在罪祭随凓他必蒙赦免外，还可以是他就洁净了（十二7，十四20、53；民八21）为洁净而洁净，不一定是为除罪而洁净。第二，按文法而言，将 �����z���� 翻译为洁净产生一句不通顺的文句：祭司要为他们洁净。何厉迪(Holladay)指出 �����z���� kipper如果是洁净的话，不能作自动词(intransitive)，必须有直接受词(direct object)。33但本句只有前置词(preposition) �����u 为和间接受词(indirect
object)他们，却没有直接受词，说明要洁净罪或其它甚么。
(3) 代替/转移(To
represent or to transfer)
�����z������ 可能与米所不大米医学术语有关，蓝宝加(Landsberger)发现在泥版中提到「那泥（注「大概是指敷上的药物）称为kupirtu或takpirtu，被粉团状媒介物吸收，然后丢弃，埋掉或取走。」34从这观念引伸成为代替，承受，或转移和媒介，罪恶的后果经转嫁后而消除。雅各(Jacob)引述亚甲文的献祭祷文：「其中有一段告诉我们这种代替的概念在闪族世界中非常普遍：『羔羊是人的代替；为了他的生命他要交付羔羊，要交付羔羊的头代替人头，交付羔羊的颈子代替人的颈子，交付羔羊的胸部代替人的胸部』。」35
旧约的教训相当符合这个代替或代赎的观念。首先考虑非礼仪规条的经文，以色列人出埃及后每人付半舍客勒银子，作为赎价 �����z������ ko{pper（出卅12），目的是为了赎生命 �o���z���������������u�n�������u�n���������u���� （出卅15、16），参考赛四十三3-4，赎价就是代替，同时按这段主旨， �����z���� 与罪无关，是用银子代替生命。另一处经文，基遍人在撒下廿一1-4回答大却询问怎样赎扫罗屠杀他们的时候，要求交出七人作代表象征以命偿命。民卅五31-33论谋杀事项更清楚响应出卅12：你们不可收赎价( �����z������ )kopper代替他的命……非流那杀人者的血，那地就不得赎（ �����z���� y#kuppar）。在谋杀的情况下，没有东西可以代替杀人者的命，甚至赎价也不行。
摩西因为亚伦的金牛犊事件而再上西乃山求情的记载，最清楚显示 �����z���� kipper的代替含意。摩西说：我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。摩西在这里所说的赎罪绝对不是遮盖或涂抹的意思，因他知道自己无权赦罪，他也不是说要为以色列人的罪做些甚么补赎功夫。为你们赎罪意思必定是就让我为你们的罪作为代表 �o���z���������u���u�n�����u�����n�������������u�����n�����u���� ，所以他求神求赦免他们的罪，若神不肯单纯在恩典中赦罪，他建议由他代替：从你所写的册上涂抹我的名（出卅二32）。
从上下文来看，本节或其它罪祭内容里， �����z���� kipper翻译为代替非常适当，因为耶和华清楚设立祭司，带领蒙拣选的利未人，代替以色列人事奉神（民三5-13，八5-19，十六7、9）。这样 意思相当清楚：大祭司就成为他们的代替，即代替他们承担一切所承认的罪果。这就是神说明设立祭司的一个目的（出廿八38；利十17；民十八1）。至于犯罪的会众，他们必蒙赦免。
总括 �����z���� kipper的讨论，鲍特(Budd)提供了非常宝贵的提醒：「寻找最主要的意思可能并非那么重要。不少证据显示这字根可以有好几种用法，因此每一次出现时，都得尽量按该节经文本身的要求含意来研究。关心犯罪的危险，设法与神和好是这动词通常带出的结果。」36
他们必蒙赦免 这是罪由祭司承担后的结果，但在翻译和字义须略加解释。「耶和华有赦免罪恶的恩典，是旧约重要的道理」，37正如旧约拥有丰富关于「罪」的词汇，同样希伯来文也有好几个处理罪的同义词，中文都翻译作赦罪。但各有自己的重点：38���������� na{sa{~可能是最主要的一个字，原意为负担、提起、除却，中文译词只作赦免，是完全将罪消除不留痕迹。但本句的赦免却是 ���������� sa{lah，中文常常翻译作饶恕（但九9；尼九17；诗八十六\cs165等），显示神不再计较人犯罪对祂的冒犯或带来的伤害，取消应施的惩罚（出卅四9；申廿九20；王上八39、50；哀三42；但九19；摩七2）。因为祭司已代替他们，承担罪责，所以会众按律法来说，不再是犯罪者，因此神就饶恕他们，不再向他们计算因过往犯罪而产生的损害责任。
23 Girdlestone, Synonyms of the Old Testament,
p.231.
24 乔砚农中文字典，p.542.
25 另有两次「罪孽」 ���������� ，一次以「过犯」 �����u���z 为受事词，两次（诗六十五4，七十八38）和合本翻译为赦免，另一次（但九24）是止住的同义词。
26 详细讨论 �����z���� 意义的文章包括Leon
Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, (Tyndale Press, 1955);
Paul Garnet, "Atonement Constructions in the Old Testaent and The Qumran
Scolls", Evangelical Quarterly 46(1974): 131-163; Derek Kidner,
"Sacrifice-Metaphors and Meaning", Tyndale Bulletin 33(1982):
119-136; J. Milgrom, "Kipper", Encyclopaedia Judaica:
1039-1044; F. Bu/chsel and J. Herrmann, " �������������������� ", TDNT
111: 300-318; R.E. Davis, "Christ In Our Place The Contrbution of the
Prepositions", Tyndale Bulletin 21(1970): 71-91; L. Harris, " �����z������ "., TWOT 1:
452-453; C. Brown, " �������������������� ", DNTT
III: 148-165.
27 BDB, p.497.
28 Herrmann, " �������������������� ", p.304.
29 Milgrom, "Kipper", p.1039;
Noordtzij, Numbers, p.156; Philip J. Budd, Numbers, (Word, 1984),
p.196; Kidner, "Sacrifice", p.127.
30 吕振中：除罪礼；现中：洁净礼
31 Kidner, "Sacrifice", p.127.
32 Milgrom, op. cit.
33 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic
Lexicon of The Old Testament p.163.
34 B. Landsberger, The Date Palm and Its
By-Products According to the Cuneiform Sources, AFO Beiheft 17, (Graz,
1967) pp.30-34.
35 雅各，旧约神学，p.357.
36 Budd, Numbers, p.196.
37 唐佑之，旧约神学谈丛，（校园，1984） p.74.
38 参Girdlestone,
Synonyms, pp.127.
官长的赎罪祭（四22-26）
22官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，
23所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。
24按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。
25祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。
26所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
22.官长 ������������ na{si^~ 基本意思是举起，指地位高过会众的人。至于它实在的功能和职位，旧约并无清楚介定，39可以是族长（创十七20）、支派首领（民二3）、家族首领（民三24）、军中的统领（民一16），甚至一国元首的君（王上十一34）或王（结卅四24）。这节可能是指管理百姓的官长（出廿二28）。
23.自己知道了 这是无知犯罪，与上节误犯了罪（明知而不慎犯罪，2节）有所分别：(1)原文有或 �������� ~o^将两节分开，显示这是另一种情况；(2)自己知道了原文的句法不是中文的主动自觉知罪， �������������n�����p������ ho^dac ~e{la{yw意思是有人使他知道，须要指示才知的罪，或旁观者清，向他指出错误（伯六24；来三13），或神藉事物使他良心发现（诗十九12）。
公山羊 旧约有六个希伯来字翻译为山羊，40这节的公山羊������������ sha{`i^r字根意思多毛（创廿七11），是指凓一种毛长而卷的山羊，与平常的山羊不同，人常用这种公山羊作赎罪祭的祭牲（九3，十六5，廿三19；民七16，廿八15、22，廿九5、11、16等），有时也译作野山羊（赛十三21，卅四14）。有趣的是公山羊也被视为鬼魔的表记（十七7小字；代下十一15小字），可见献公山羊作赎罪祭，是神为以色列特别设立的，完全没有外邦宗教的渊源或影响。以色列人常吃的（申卅二14；耶五一40），并献燔祭和平安祭所用的山羊������是顺毛的。所以民七17、23、29；赛一11，卅四6；诗五十9、13，六十六15等节的山羊原文与本节的公山羊不同。
24.除了祭牲与大祭司或全会众的赎罪祭不同外，第二个分别就是宰祭牲的地点，前两种赎罪祭在会幕门口宰杀（4节），但为官长或平民献的赎罪祭却在祭坛北边宰燔祭牲的同一地点（一11）。
25.第三个分别，普通祭司就可以为官长献赎罪祭，不必像前两种赎罪祭，必须由大祭司执行。
第四个分别，血抹祭坛角和倒在燔祭坛的脚那里，没有一点血像另外两赎罪祭那样带进会幕圣所里去。
26.第五个分别，：只将脂油烧在坛上，好像平安祭。这里并没有说明其余祭牲如何处理，正如第三章论述平安祭一样，但是六24至七7补充说明这些祭肉归与祭司，至于吃祭肉的意思稍后在神学教训中讨论。
39 参E.A. Speiser,
"Background and Function of The Biblical
Na{s*i '", Oriental
and Biblical Studies, pp.113-122.
40 G.S. Cansdale, "Goat", ZEPB I:
739-741; A.E. Day & R.K. Harrison, "Goat", ISBE, revised
ed., II: 491-492.
平民的赎罪祭（四27-35）
27民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，
28所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物。
29按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔禁牲的地方宰了。
30祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔禁坛的四角上，所有的血，都要倒在坛的脚那里。
31又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。
32人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊。
33按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。
34祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上。所有的血，都要倒在坛的脚那里。
35又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
27.民中 希伯来文是本地的民中 �r���z���������n�o���u���� me{`am ha{~a{rets。这称呼在五经中寥寥的几次都是指外族人（创廿三7、12-13；出五5；利廿2；民十四9），被掳后多次用来指与以色列人同住在巴勒斯坦地的其它民族（拉四4，十2；尼十31等）。这词在这节出现不必是后来编辑者(redactor)加插的。吉兆宾(Gispen)指出西乃山律法是为将来进入迦南地安居而设，所以本地的民就是住在应许之地的以色列人。41然而摩西用这名词，可能要显明神恩及外邦，寄居选民当中的人，只要诚心敬拜神，也可以献祭（廿二25；民十五14-16）。
28.母山羊 �o���������n�����u�������� s#'i^rath 'izzim在旧约只在此处及五6两处提及，无法揣测属于甚么种类或有何象征意思。可能是不比公山羊值钱，普罗大众都可负担得起，所以平民献这祭牲。
31.馨香的祭 本章论为大祭司（10节）、全会众（19节）和官长（26节）所献的赎罪祭都没有这样的形容。有注释家以为这话在前三种赎罪祭上不提，却特别列在此处，是论及平民所献这贱价的赎罪祭，特要表明神悦纳最贫苦的人所献最贱价的祭物，正如祂悦纳最富足和上级人所献最值钱的祭物一样。42这种解释，神学思想正确，释经的文学原则却不同意。因为经文没有指出献母山羊比绵羊羔（32节）价值少，献雀鸟甚至细面，明显是最贱价（五7、11），不能说本节说明神悦纳最贫苦人所献最贱价的祭物。还有，如果说馨香的祭为神纳悦的表示，那么没有这形容句子的前三种祭岂不是成为神不悦纳的祭？最合理的看法是，这只是按利未记文学写作方法，重复的指示，有所省略，也有所补充，好像素祭和平安祭指示中，也没有每段都提为馨香的祭。
32.为洁净大痲疯者所献的赎罪祭（十四10），并拿细耳人所献的赎罪祭（民六14）皆是母绵羊。献祭程序和献母山羊一样，只因绵羊的全尾巴必须烧在坛上，像平安祭的一样（三9），所以与献母山羊分段记载。
41 Gispen, Leviticus, p.84.
42 丁良才，利未记注释，p.24.
── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》