第十章 金香坛──基督是我们事奉的依据
出埃及记30:1-10,34-38
神在启示完院子以后，并未继续启示帐幕内外其余的物件（金香坛和洗濯盆），而是插入了有关设立祭司的启示；神这样的次序是有深意的：前面已经启示的各样物件着重于人享用神的恩典──神为人预备救恩，预备丰富的生命供应；在人这方面，人享用了神的恩典，他生命中自然的反应就是要服事神──余下尚未启示的金香坛和洗濯盆正是关乎人在神面前的事奉。前者关乎恩典，是人享用神，后者关乎事奉，是神享用人；那么，怎样的人才能把神的恩典带进人中间，使人可以享用神呢？怎样的人才能供应神，使神得着享用呢？对此，在神的恩典预备好以后和人的事奉开始以前，神要先针对事奉的人加以说明──有了到神面前的路，还需要有祭司；藉着祭司，人才可以享用神，才可以事奉神，让神有所享用。
不过在这里，为了对会幕有一个完整的概念，我们要先越过祭司的主题，继续看会幕内剩下的物件；然后再回过来专一地看祭司。
基督是事奉的依据
在直接与事奉相关的物件中，神先提到金香坛。金香坛与约柜和桌子一样，是用精金包裹皂荚木制成的；这明显地指出：能让神有享用的服事乃是基于那位道成肉身的基督──只有父怀里的独生子能真正体会父神的心意，也只有这位“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）的人子才能全然做成父的心意；只有做在父心意中的服事才能满足神，让神有享用。所以，金香坛的服事就是基督所做的服事；基督自己固然服事父神，他也带人在他里面服事父神。
不在基督里就没有服事
“要用精金把坛的上面与坛的四围并坛的四角包裹”（出30:3）。事奉神的人虽然活在地上，却必须在基督里；不在基督里就没有服事的路，也没有真正的服事。关于在基督里的服事，至少有两方面事实我们必须注意；缺少其中任何一样，人在神面前的事奉就不存在了。
第一件要注意的是：只有得救的人才有资格服事神。人若不在基督里，他在神眼中就仍然是个罪人；罪人连见神的面也不可能，更不用说服事神了。这是一个基本的事实──只有得救的人才有资格服事神；换言之，成为神的儿女是服事神的起码条件。因此，不是在名义上作了基督徒就可以事奉神，也不是拥有多年的教内活动资历就可以事奉神，在教会中的热心工作也未必是事奉神；关键在于这个人是不是真正得救的人──不管他得救多久，哪怕刚刚信主得救，他就是在基督里，就有资格事奉神；只有在基督里的人才能事奉神，否则就不可以。
第二件同等重要的事是：要在“新造的人”里事奉神。一个得救的人理应是新造的人，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）；但我们不得不承认，有许多基督徒得救以后心思好像还留在世界里，地位上是新造的人，意念和认识却留在旧造里。我们必须认清，如果旧造里的东西还有蒙神悦纳的，神就不会要人成为新造，不会要求旧事都结束了；而在新造里的服事，就是在基督的认同里事奉神，根据神的心意来服事他。我们必须认清，不在神心意里的任何活动都不是事奉，因为神没有承认那是事奉，也没有在其中得着享用！例如，许多基督教团体每年都热衷地过圣诞节，并开展各样的活动，他们以为这些就是事奉；我们若被主光照就一定能明白，这些都不在新造里，没有真理的依据，是自欺欺人的做法。圣诞节不过是平白地给主臆造了一个神并不要我们知道的生日，且是把一个拜偶像的节日转移到主耶稣的名下，而人在这个节日里也没有一点敬拜的实意，只管借此满足自己的情欲；象这样的例子在基督教中还有不少。然而，在基督里一定不会有这些东西，这些东西都是属乎旧造的意念；一切不在新造里的活动，人虽可以美其名为事奉，神却不能在其中得着事奉和享用。总之，不在基督里就没有事奉，因为基督是我们事奉的依据。
事奉是神摆在地上的见证
在金香坛的设计上有一点很容易被忽略：“要做两个金镮，安在牙子边以下，在坛的两旁两根横撑上，作为穿杠的用处”（出30:4）；这个设计大异寻常，不象约柜、桌子和祭坛，都是用四个环子来穿杠的。谁都晓得，杠子穿在四个环里，扛抬物件的时候就稳定；穿在两个环子里就不容易维持平衡，抬的人就会觉得吃力，需要加倍地小心。为什么神竟做了这样“笨拙”的设计呢？实际上，这不是神“笨拙”，而是人不领会神的心意。
香坛的功用乃是服事，在坛上烧香就是服事；这对神是一种事奉，对人则是一种见证──见证神是配得事奉的；神设计了两个环子来抬香坛，用意正在这里。帖撒罗尼迦教会就是藉着事奉向众人作了见证：“你们作了……所有信主之人的榜样，因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心……就是在各处也都传开了。所以不用我们说什么话，因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神”（帖前1:7-9）。帖撒罗尼迦众弟兄的服事见证了神是又真又活的，不仅见证了神的恩典，也见证了神配得人摆上一切去服事他；尤其在这人人都背弃神的世代里，在地上有一班人敬虔地事奉神，这实在是一个有力的见证，这样的见证是让神得着享用的。
事奉是一个见证，是神把他的名和他的荣耀都摆进去的──人在事奉上做得对，神的名就得荣耀；人在事奉上做得不对，神的名就蒙羞辱。这实在是一件非常严肃的事！因此，服事神的人就当小心谨慎，不可粗心大意，不可马虎随便；必须肯付代价，甘心忍受难处，这样的服事才能叫神得着荣耀──这就是只用两个环子的理由。在平静安稳的日子要谨慎服事，在动荡不安（移动香坛）的时候更要小心服事；人若谨慎小心地活出服事的见证，神就能得着享用，人也会受到吸引而爱慕亲近神。
事奉神的位置
如前所述，事奉神必须在基督里；不仅如此，事奉的位置也要正确──在什么位置上事奉神才能被神看为真实的服事，才能叫神得着享用呢？在“为主做工”的口号下，许多人对事奉存着种种误解；他们以为在基督教招牌下的活动就是事奉神，开展基督教工作就是事奉神。然而，事奉不是这么没有原则的，所谓“基督教工作”不一定就有事奉神的成份；须知，神所要得着的乃是事奉。因此，我们要透过香坛进一步了解事奉的实意；也就是说，在什么地方事奉神才是准确的，才是神所承认的。
在神面前事奉
“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我与你相会的地方”（出30:6）。事奉神是人接受恩典以后的正常反应，事奉的对象乃是神自己；所以，事奉是向着神的，是做在神面前的──神吩咐把香坛摆在法柜前的幔子外，要正对着施恩座，就是这个意思。人太容易以工作代替事奉，所有的热情都在工作上，眼中看见的是工作，心中思想的是如何把工作做得成功；如果做人的工作，这种态度一点没有错，但是在事奉神的事上若只有这些，那就完全不是事奉了──缺了心里向着神这一点，其他一切的好都全盘推翻了。事奉神的着眼点不在工作的本身，也不在别人对我们的评价；事奉神的着眼点乃在于神的喜悦，就是在神面前做他所喜悦的事，并不计较别人的同情或是不谅解──心里单单向着主，手里单单做主要我们做的，这就是事奉。我们的主在地上的时候就是这样活的：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭看自己做的；我说这些话乃是照着父所教训我的，……因为我常做他所喜悦的事”（约8:28-29）；不向着神做，不在神面前做，只在人眼前做，那不是事奉。
事奉不可能离开人，因此我们心中容易产生一种困惑和错觉：在人中间有服事好像就不是在神面前服事了。然而我们要看准确：我们服事的直接和最终对象乃是神，尽管在眼见中许多接受服事的是人；换言之，虽然是在人身上有服事，但心中服事的对象仍然是神。所以，心中的意念若不对，整个的事奉就不对了；我们里面的情形决定了外面的事奉──心意对了，事奉就对，不然就是不对；因为“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40）。
在会幕（教会）中事奉
香坛摆在圣所内，而非圣所外，这也是很值得留心的一点；真正的事奉是在圣所内，只有圣所内的事奉才能叫神得着享用，因为真正的事奉是与神面对面的。祭坛是人享用神，香坛是神享用人；所以有了祭坛还不够，还必须有香坛才能满足神的心。祭坛让人得着进到神面前的路，这是福音的服事；香坛让人在神面前等候、服事，让神的心满足，让神得着敬拜、荣耀和颂赞，这是生命的服事。
旧约里的事奉在会幕里，新约里的事奉在教会里；神只在教会里接受敬拜，不会在教会外接受荣耀：“但愿他在教会中，并基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（弗3:21）。太多的基督徒只看见工作，看不见教会，他们很卖力地工作，却都不是在教会中，甚至是与教会对立的；巴不得神开我们的眼睛，叫我们看见神在现今世代的计划乃是要得着教会，他的心意是要建立基督的身体。若是只有祭坛而没有香坛，神就不能得着满足；必须要经过祭坛，再进到香坛（会幕内），在神面前有面对面的事奉，才能叫神得着真正的享用。所以，一切的工作与活动，若不在教会里，若不能显出建立基督身体的效用，那虽不至于在神眼前完全不蒙记念，却总是有残缺的，没有让神得着应有的享用。
祷告（敬拜）是最高和最靠近神的事奉
香坛是烧香的地方，所烧的是用馨香料制作的香；神闻到这馨香的气味心中就喜悦，因为这香是照神所指定的材料和份量配制成的，所以烧香的时候神就得着了他所要得的，这是人照着神的心意献上了神所要的。烧香的事奉是人在圣所中最靠近神的地方做的，这样的事奉也实在把人带到与神面对面的境地。什么是烧香的事奉呢？
祷告（敬拜）就是烧香
“愿我的祷告如香陈列在你面前”（诗141:2）；“这香就是众圣徒的祷告”（启5:8）；“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”（启8:4）。这几处经文给我们看见，烧香的服事就是祷告，特别是敬拜的祷告；神儿女的敬拜在神眼中就如香一般叫他得着享用，再无其他事奉比烧香的事奉更直接地让神得着享用。
人总有一个错觉，以为做其他工作比祷告敬拜更为实际；所以许多信徒都不看重教会中祷告的服事，他们更愿意传福音，更喜欢聚会、交通和各样属灵的活动──这些诚然都是需要好好做的，但这些都不能代替敬拜和祷告。传福音是要把人带回归向神，造就信徒是要叫人的生命长成，最终目的是让神在认识神的人中间得着敬拜，并由此扩展到全宇宙的敬拜；所以，教会中一切的服事若不能把敬拜和祷告带起来，这样的事奉方向就不够准确了，许多的工作开展了，神却在其中得不到多少享用。我们不得不承认，现今许多教会实在是失去了烧香的服事，在教会中似乎没有香坛的存在，也没有意识到神的家中该有香坛的服事；求主怜悯我们。
有一件事我们千万不能忽略：敬拜和祷告之所以如此满足神，叫神得着享用，固然是因为敬拜之人承认了神的权柄、荣耀和能力，更重要的是一切真实的敬拜都与基督调和在一起──他是父怀里的独生子，再没有比他更亲近神的了，他与神从来就是合一的；敬拜一旦与基督调和在一起，就被带进神的心意里，神因着对基督的喜悦而悦纳人的祷告敬拜。诗篇上说祷告仿佛香，却不是香；启示录则说香就是祷告，又说香和祷告是调和在一起升到神面前的两件事。从中我们领会到，香就是基督，人对神的敬拜必须与基督调和在一起，基督把人的敬拜带到父神面前──这就是奉主名的祷告；可见，在基督里的祷告不只是一些祷告的话语，而且是满有基督的成份，是人把基督向神的心意祷告出来，这才是真正烧香的服事，是叫神得着享用的祷告。
在生命的光中服事
会幕中烧香的事奉有一定的限制，不能随意乱来：“亚伦在坛上要烧馨香料做的香，每早晨他收拾灯的时候要烧这香，黄昏点灯的时候他要在耶和华面前烧这香”（出30:7-8）；烧香是根据点灯，什么时候点了灯，什么时侯就烧香──这说明事奉的根据是生命的光，活在生命的光中就有事奉，不在生命的光中就只有工作，而没有事奉。灯点亮了，神的话显出亮光来，人受了光照就看见神的心意；祷告在神的心意里，敬拜在神的心意里，这样的事奉才是香坛的事奉。
祷告和敬拜固然没有形式的限制，没有必须念诵的话语，但祷告和敬拜必须从生命中出来──人在生命的光中，不带着黑暗，祷告和敬拜才会释放，才不受捆绑；人必须在生命的光中，才能摸到神的心意，从而祷告和敬拜的内容才丰富，才会叫众圣徒的里面同声“阿们”，才能面对面地与主交通。相反，祷告和敬拜若显出沉闷，就定然是人里面黑暗了，或是世上的事物挡住了主的脸光，以至于生命的光进不到我们里面；没有光，人便是黑暗的，他所做的也定然是黑暗的。因此，我们要靠着主的恩常常活在生命的光中，常常活在神话语的光中，好活出蒙神记念的事奉来；唯有在生命光中活出来的才是被神享用的事奉。
敬拜是永远的服事
把工作看成事奉，这是许多人的错误；如果事奉仅仅是工作，那么将来我们到神那里以后就再没有事奉了，因为在新天新地里并没有什么工需要我们做，神已做好了一切当做的事；但神的话告诉我们：在天上有许多人“在神宝座前昼夜在他殿中事奉他”（启7:15），在新耶路撒冷城里“他的仆人都要事奉他”（启22:3）。显然，在天上，在新天新地里，神仍旧是享用事奉的神；但那时的事奉不是工作，不是传福音，也不是造就信徒，而是敬拜祷告──圣徒以敬拜祷告来事奉神。
真正看见事奉实意的人，他们的着眼点不会先放在工作上，而是先放在祷告和敬拜上；使徒行传13:1-2说到保罗和一些弟兄的事奉就是禁食祷告。对主认识肤浅的人很难认同祷告就是事奉，因为他们只看见工作；但是主的话明明告诉我们：祷告就是事奉！至于那些不是从祷告中出来的工作，恐怕与事奉连不上丝毫关系。约翰在异象中看见了将来必成的事，看见了荣耀的景象，他就要拜那天使；那天使就告诉他：“我与你……同是作仆人的，你要敬拜神”（启22:8-9）──凡看见自己是神仆人的，他的事奉就是敬拜。
在地上，我们可以为主做许多工；在天上却只有敬拜，不需要做工了。敬拜祷告是永远的事奉，一切的工作都要结束，唯独敬拜祷告永不过去；在天上的事奉只有敬拜和赞美的祷告，别的事都放不进去；所以神在烧香的条例中一再地说：“作为世世代代常烧的香”（出30:8），“作为世世代代的定例”（出30:10）。这正是说明敬拜和赞美的祷告是永远留在神面前的事奉；将来在天上只有这一样的事奉。所以，我们现在还在地上的时候，要好好操练敬拜和赞美，好在那一天能够比较熟练地投入那永远的事奉里。
“不可奉上异样的香”（出30:9）
神指定了做香之法，材料和数量都定规了，在香坛上只能烧这指定的香；不合这规定的香都是“异样的香”，在坛上烧异样的香不仅不是事奉，而且是惹神震怒的事，因为没有照着山上所指示的样式去做，这乃是背逆神，是不服神的权柄。
做香的材料要照着神的定量，就是相同的份量，研捣得极细，制造成香；这表明了基督的均衡、公正、不偏不倚，以及他在生活的磨练中显出的柔细品格──基督的品格实在美丽，他的名真如倒出来的香膏。如上所述，香正是指着基督；神只接受基督的馨香，其实在基督以外也没有什么馨香，所以神明说：“不可奉上异样的香。”因此，我们只能在基督里献上敬拜和赞美，让主带我们到神面前去敬拜；切莫在人的热心里做愚昧的事。
奉主名的祷告
把主以外的东西带到神面前就是奉上异样的香，这个定规使我们联想到奉主名的祷告；奉主名的意思就是“在主的名字里”，我们奉主的名祷告就是藏在主的名字里祷告，这样的祷告就如同主自己的祷告一般。既然这样，我们在祷告的操练上就要注意：不要求取主所不要的事，也不要遏止主所要的事。我们不得不承认，我们常常口里奉主的名祷告，实际上是奉自己的名祷告，凭自己的意愿祷告；然而，有烧香实意的祷告乃是照着主所要的祷告，是照着神的心意祷告，是把神的心意祷告出来。
神要得着敬拜，我们则藉着祷告敬拜神；神的心思如何，我们就如何祷告──神注重他的国度、荣耀和权柄，我们就在祷告中承认国度、荣耀和权柄完全是属神的；神记念他在地上的众儿女，我们就在祷告中学习背负众弟兄的软弱。我们若真实地活在主的名里面，就是活在与主联合的实际里，主的心意成了我们的心意；这样，我们就是真实地奉主的名祷告，没有把主以外的东西祷告到神面前去。
单单让神享用的祷告
神指定了在香坛上所烧的香，也指定了这香只能烧在神面前：“你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣归耶和华；凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除”（出30:37-38）。敬拜和赞美只能向着神；若不向着神就是偷窃神的荣耀，霸占或代替了属神的地位。人的愚昧使得这样的事常常发生，不是奉上异样的香，就是夺取神的享用；象那个法利赛人的祷告就不是让神享用的祷告：“神啊，我感谢你！我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏；我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一”（路18:11-12）。他不是在祷告神，更不是在敬拜神，他是在赞美自己；这样的祷告是被神唾弃的。
香坛的事奉把我们带到一个地步，承认只有神配受赞美，只有主配得敬拜，绝不能容让任何人、事、物代替或篡夺主的地位；我们从启示录中也看见，天上的敬拜完全是向着神的，宇宙中一切受造之物都向神和羔羊俯伏敬拜，承认唯有神和羔羊是配。我们要记得，基督从来没有越过父的地位，他的心是完全向着父的；我们也该跟着主的脚踪，学习他完全地向着神，因为只有神是配。
不停留在仅仅蒙恩的地步
香坛带我们进入事奉，来供应神，使神有享用。人的愚昧只知道享用神，不知道让神享用人；神固然喜欢人享用恩典，但神不喜欢人只知道享用恩典，却不活出恩典。在香坛的事奉上，神明确地定规：“在这坛上……不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭”（出30:9）。这些祭都是好的，但这些祭都是为着人自己享受恩典；藉着这些祭来寻求神的喜悦也是好的，却不是单单地供应神。只有香坛才是完全供应神的──人在神面前没有长成，就不会想到神的需要，只会看到人（自己）的需要；及至生命成熟了，才会明白神的需要，从而寻求供应神的需要。燔祭、素祭和奠祭都是做在祭坛上的，可以说是蒙恩的初阶；香坛则是安置在与神面对面的地方，到香坛来的人若心思仍旧留在祭坛那里，祇想到祭坛却看不见香坛，这就是不长进了。
不少人信主得救多年，却仍然只知道救恩，对神的荣耀丰富和计划一无所知，从来没有想到要事奉神，也不觉得有必要服事神；他的祷告十年如一日地只有：“感谢主！我是个罪人，神爱我，为我钉十字架，叫我不至灭亡，使我得救。感谢主，阿们。”这样的祷告不能说不对，但这是在祭坛前的祷告；神不要我们长久停留在祭坛那里，他要我们进到香坛。因此，我们不能停留在只知道献祭的阶段；这个阶段早已越过了，我们应该学习烧香，照着神的心意作个敬拜神的人，以敬拜服事神，让神在我们的敬拜里得着供应。
纯净的事奉
香坛的服事是很高的事奉，是在与神面对面这一地位上的事奉；但是“人心比万物都诡诈”，人的手常常把荣耀的事染上了污点。人外表的事奉往往很像样，里面却有着许多的掺杂，诸如不纯正的动机，自我显露的念头，以敬虔为得利的门路……；许多的掺杂被带进事奉里，主并不马上纠正我们，对付我们，主乃是叫我们看见：他绝不会长久容许这些事的存在。“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼；他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣”（出30:10）；要保持坛的至圣，就要不住地取用血的洁净。
这样的定规从积极方面来讲，是要我们学习在神面前活得更单纯，更脱离自己的掺杂，好使我们把纯净的事奉献在神面前；事奉不单纯，神就不会悦纳：“你们祷告的时候不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太6:5）；这样的人是要得人的赞赏，并且已经得着了，但神并不记念他们所做的。有一位弟兄说得好：“我们所流的眼泪也需要用主的血来洁净。”隐藏在我们里面的许多假冒使得我们的服事在神面前不纯净，但神所要的乃是纯净的服事；金香坛启示出神所要的服事。求主怜悯我们，帮助我们爱慕、追求那满有基督而不带着自己的事奉，好叫我们的服事纯净，在神的眼中成为至圣。──
王国显《神的帐幕在人间》