出埃及记第卅二至卅三章
撒但给神工作的打岔(卅二1－29)
我们读到三十一章末了的时候，神对会幕的启示和里面一切有关事物的启示，可以说是完成了。这一个启示的完成，关系非常的重大。因为这一个启示里面所表达的事实能在人中间实行出来，那么神就在地上得着一个非常有力的见证。也可以说，神在祂恢复的工作上，在地上找到了一条很清楚的路。当然，这一件事对神来说是非常的重要。但是对撒但来说，也是非常的重要。神的计划在地上可以完成的时候，撒但的反对还是一点也不放松。所以，我们看到了三十二章的时候，我们便看见有一件大事发生了。从表面上看来，是人的愚昧，但我们看到里面去的时候，我们便看见撒但的工作。
人不耐烦的愚昧
三十二章的开始，我们便看见这样的一件事。摩西这个时候在山上已经有四十昼夜了，他还没有下山，他在神面前仍在接受着启示。百姓就等在山下，等了一天又一天，四十天就这样过去了。也许还没有到四十天，可能是三十八天或三十九天，他们看见摩西还没有回来，他们便聚集到亚伦那里。我想请弟兄姊妹注意，我们先翻到第二十四章去，我们便看见一些情况，这个是什么情况呢？在二十四章里，神把以色列当中的七十个长老和亚伦、拿答、亚比户等七十多人召到山上去。然后，在山腰当中，长老们在那里吃喝。后来，神把摩西和约书亚再召到山上去。当摩西往上去的时候，他就告诉这些长老，叫他们在山腰的地方等着他回来，亚伦和户珥也在那里。摩西并没有吩咐他们下去，好象百姓如有争讼的事情，也得到山腰去找他们。可是，我们看见不晓得什么时候，这七十个人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐烦了，便到山腰里找他们，他们就下来了。
我们不了解当时实际的情况是怎样，但有一件事情我们可以肯定的，就是到了三十二章的时候，这七十多个人已经到了山下。他们从山上退下来了，若是他们没有退下来，而是按着摩西的吩咐停留在上面，也许这件事情不会发生。因为他们下来了，在这一件事上，虽然我们没有看出有什么记录在这里，但是我们看见，神当时让他们站的地位，他们没有站好。虽然，他们没有到山顶，但神却是让他们到了山上。现在他们下来了，这一个下来，好象是制造了一个破口。当时众人看见摩西没有下来，他们心里便有点难过了，他们不知道究竟摩西发生了什么事情。他们便来到亚伦那里，他们要求亚伦为他们作一件事。
我还要请弟兄姊妹注意，在这件事情发生以前。这一批人，他们是在西乃山下看见神降临的那一个景象的。他们是经历过与神立约的事，他们也在神面前答应了一定要遵守神的话，他们也听见过二十章里面所提的那十条诫命。从十九章、二十章到现在的三十二章，顶多是四十三天，可能也只有四十天。你看，这批人变了，从里面发生了一个很大的变化。他们是听见“不可为神造像”这句话。现在呢？他们就来到亚伦那里，说：“起来，为我们作神，……。”(卅二1)中文圣经中把那个“像”字加上去是多余的。因为加上这个“像”字，就把我们的心思带歪到一边去了，不能够很明确的掌握到这批百姓当时心里所想的。因为百姓是这样说，“为我们造神。”
在这里就给我们看见，在百姓的心思里，有两个意思。第一，他们从前看见过神在荣耀当中降临到西乃山，但是他们对神的认识是非常的含糊。在他们无知的当中，好象把摩西当为神，不知不觉的摩西便成了神。现在已经是四十天了，他仍不回来，百姓们认为自己没有神了，那怎么办呢？他们要继续往迦南去，摩西不在了，谁作带领的呢？这是他们的含糊，我们是可以理解的。或者他们不一定有这个想法，但无论他们有没有把摩西当作神，反正他们对神的认识是非常的含糊，这一点是毫无疑问的。第二，他们的心思里有这样的一个想法，这个想法确实没有把他们冤枉了。借着他们向亚伦说，“为我们作神，可以在我们前面引路；……。”他们需要神，他们也认定神，但是他们在这里，作了一件非常错误的事，他们要用人的手来造一个神。这是一个非常严肃的问题，我刚才说不要把那个“像”字加上去，原因就在这里。因为加上“像”字，很容易把我们的心思带到拜偶像的情形去。但是，以色列人当时并没有要拜偶像的想法，他们有神的观念，他们并没有想到偶像，不像现在我们所领会的宗教的偶像。
在他们的心思里，他们以为造一个对象出来，那一个就等于神。这一个后来被造出来的金牛犊，他们看作是耶和华神。他们并没有用另一个神来称这一个金牛犊，他们是把这个金牛犊看作是耶和华。我们注意第四节最末了，“他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。”他们以这个就是向他们显现的神，也就是在他们当中，行过神迹奇事的神。在此，我们就看见撒但的诡计是怎样的隐蔽，它没有叫他们离弃神。在他们的心思里，他们仍以为自己跟耶和华有关连。但事实上，他们已经背弃了神的约。我们如果记得十条诫命那里说，“不可为自己雕刻偶像。也不可作什么形像。”就在这条诫命上，他们得罪了神，他们就离弃了神，他们就用别样代替了神。虽然，在他们的心思里说，“这就是耶和华”；但这样的一个“认为”，在神面前是同样被定罪的。
撒但对宗教的运用
弟兄姊妹，我们注意撒但这个工作的法则，撒但要从神的手里抢夺人，它不会愚笨到一个地步叫你明明的离弃神。它是保留人在神的面前有外面的关系，但却叫人里面与神的关系变了质。弟兄姊妹，我们看见宗教就是这样一回事，我们说得更准确一点，基督教就是这样一回事。它可以叫你保留外面完全相同的样式和名称，但里面却不是神的自己，里面却是有许许多多代替了神的人、事、物。这个就是当时以色列人拜金牛犊所表明的属灵的原则。
我们注意到这件事情没有发生在早一点，也没有发生在晚一点，就是发生在山上神的启示完成的时候，我们就注意到这个时间上的微妙的关系，撒但一直要抢先在神的面前，我们便看见了这件事情的严肃性。我们再注意第五节，“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。”向谁守节？向耶和华守节。耶和华是谁？就是这个金牛犊。弟兄姊妹，你们看到这件事情吗？这的确是一个非常隐秘的诡计，把神的百姓掳去了，神的百姓仍然不知道。你看现在称为基督教的团体里，多多少少都有这样的事情出现。我今次在去台北以前，从报章上看见一项消息，一个大主教在那里说：“保罗在罗马书上所谈到的他在生命上的挣扎，就说出保罗是一个同性恋者，并且在同性恋这件事上受苦。”有许多其他基督教的领袖们，都以为这个观点是可以接受的。前几天，相隔不到一个月，又有一个消息出现了。有一批神学家在研讨着一个题目，他们说在四福音里，耶稣所说的话，并不是很多，所有耶稣说的话，多半是后人托耶稣的名加上去的，这又好象得到很多宗教界人士的称许。弟兄姊妹，你们看，这个就是现代的基督教。他们从根本上把神是绝对的观念，从人的心思上磨灭掉，这是撒但要抢夺人的一个手法。在金牛犊这件事上，完全地表露出来了，用人手所作的，代替了神自己。我们求神怜悯我们，使我们看见撒但的工作是什么一回事。
离弃了神的人的生活实质
结果，到了第二天，百姓果然在那里守节了。我们要注意人离弃了神，人的生活又有什么的表现。或者说，当人离弃了神，那一个现像是什么一回事。“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”(6节)坐下就是吃喝，起来就是玩耍。弟兄姊妹，请注意这几个字，一个是“吃喝”，一个是“玩耍”。吃喝并不是一件坏事，玩耍也不是不能作的事，但是，生活中只是吃喝和玩耍，这就有问题了。这一天，他们整天在神面前好象就是坐下就吃喝，起来就玩耍。弟兄姊妹，我们要注意，我再说一遍，“吃喝”不是犯罪，“玩耍”也不是犯罪，但是生活里面只是吃喝和玩耍，这个就是问题。
当人的心思里面还有神的时候，当人向着神还有一点敬畏的心思的时候，他们可以吃喝，但是他们并非专注吃喝，他们可以玩耍，但是他们不会把玩耍看为不可少的一个生活内容。如果一个人把吃喝和玩耍看成是一个生活上不可少的东西，这就反映出神在这个人心里的地位，起了基本的变化了。
“坐下吃喝，起来玩耍。”这是外邦人生活的写照，是一般不信神的人生活的写照。若是神的子民，他们生活上的记录也是“坐下吃喝，起来玩耍”，这里面的问题便很严肃了。用以色列人当时的经历来说，他们已经开始离弃神了，或者说得更清楚，他们在地位上也许好象没有离弃神，但在实际上已经离弃神了。不过，在神的眼中看来，他们在地位上也已经离弃神了，所以才产生这样的一种光景。
许多时候，一些弟兄姊妹会有一些疑惑，当看见一些其他弟兄姊妹慢慢的离开了神，到末了的时候，他们根本就离开了神，便会怀疑说，这些属神的人，为什么会离弃神呢？我们可以这样的说，从来没有一下子就离开神的人，所有离开神的人都是渐渐的，渐渐的增加着离弃的成份，到了有一天便完全的离开了。在他们渐渐、渐渐增加离弃神的成份的过程里，你就看见他们生活的内容所起的变化，就是这么一回事，“坐下吃喝，起来玩耍。”说的是“吃”的，谈的是“玩”的，跟世界的人没有两样，这是一个很严肃的问题。
神对百姓的干预和给摩西的造就
就在这一个时候，神在山上告诉摩西说，“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐他们的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”(7－8节)神把这样严肃的事告诉了摩西，吩咐摩西赶快的下山去处理这件事，倘若这件事处理的不好，以色列便完了。因为，以色列已经答应过神，要守神的诫命。现在就犯了诫命很严肃的一条，把诫命开头三条提到关乎神的事完全的败坏了，这还得了么？所以摩西必须快快下山去处理。
摩西下山的时候，神就告诉摩西说，要灭绝这些百姓。神要这样做，是有根据的。因为神的十条诫命已经传下来了。按着神那十条诫命所说的，这些人都是不能活的。这些人既然是触犯了神的诫命，神按着他们当时向神所答应的来执行，在神这方面是绝对没有错的。并且神对摩西说，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”(10节)神要把摩西的后裔带进迦南地，来承受亚伯拉罕的应许。
弟兄姊妹，从表面上看来，神要灭绝这些百姓，神有祂的道理。神要用摩西的后裔来承受亚伯拉罕的应许，这也没有越过范围，是可行的。但摩西听见这话以后，摩西在神面前立刻有一个祷告，这一个祷告，摸中了神的心。我们有理由相信，神在这一件事上是要试验摩西，也在这一件事上来造就摩西。因为我们晓得，摩西在这一个时候，他和神中间有交通的年日，也只不过是几个月的光景。虽然他和神的关系，比较其他以色列人要紧密得多些，但是在属灵生命的成长来说，摩西仍是不够成熟的。所以神也借着这一件事来试验他，也是造就他，使他能有神的性情，也使他能真正成为以色列人的祝福。若果不是神要得着这样的一个摩西，这样的以色列人要进迦南，的确是难上加难了。忍耐少一点的人，也没有办法把他们领进去。脾气稍微猛一点的，也没有办法把以色列人领进去。恩典的领会少一点的，同样没有办法忍受以色列人的吵闹。
说实在的话，摩西在这一个时候，他的生命还是不十分成熟。回想几个月之前，神在西乃山向摩西说话的时候，我们还记得摩西当时在神面前的过程，那个时候，他是整个的活在自己里，一直等到神要变脸了，他才无可奈何的顺服下来，我们便看见摩西的生命还是那样浅薄的。几个月来，摩西的生命有了长进，但仍没有长进到神所要的地步，现在神要借着这件事来给他试验。按着人来说，这的确是一个大好的机会，以色列人被对付了，那么他和他的子孙便可以接上神向亚伯拉罕的应许了，这是何等难得的机会。人都喜欢自己为大，人都喜欢自己在众人之上，现在既然有这么一个机会，摩西应该赶快答应才是。但是感谢神，这一个时候的摩西，因为与神长久的面对面，长久活在与神的交通里，生命在他里面的确是成长了。
这时候的摩西，我们看见他不再从自己的地位上去看事情，他会站在神的地位上来看事情，他会用神的感觉来感觉事情，他会用神的眼光来了解事物了。所以当神这样向他说的时候，他立刻的向神说，“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。”……求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说，“我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。””(11－13节)摩西的言下之意，虽然神用祂自己的后裔来代替以色列人，这并没有越过对亚伯拉罕应许的范围，但神对亚伯拉罕、以撒、雅各等应许的成就却不能说是完全，我的后裔只不过是以色列的一个支派中的一个宗族而已，又岂能代替十二个支派呢？宝贝的摩西，你们看见，到了这一个时候，他是以神的心思作为自己的心思，他了解到神的意念，不以自己的利益为前提，这是何等宝贝的心意。感谢赞美神，摩西这样的向神祷告，这一个祷告摸中了神的心意，这一个祷告不能不叫神的心停在这里来答应他的祷告。
然后，摩西便下山去了。我们注意，当摩西下山去的时候，他手里是拿着两块法版的。这两块法版就是写着十条诫命，是神亲自写在那里的，也可以说是神亲自刻上的。石版上的文字，就是十条诫命，十条诫命就是整个律法的基础，律法包括了诫命、典章、律例。所有的律例和典章，都是根据这十条诫命发展出来的。现在摩西拿着这样的两块法版下山。我们要注意，圣灵为什么在这里特别的记载这两块法版？并且这两块法版，在以后也的确发生了一点作用。圣灵在这里作了这样完整的记录，我想当时很可能是这样的情形，这两块法版已经由神交给摩西了，神就叫摩西下山去处理那些问题，但神不叫摩西把法版留下，摩西只好捧着这两块法版下去了。你说为什么神不让摩西留下这两块法版呢？因为这两块法版若是带到以色列人的当中，所引起的结果是相当的严重，这是神的律法到了百姓当中。还有，这两块法版的字是神自己写的，是神自己刻上去的，这明明就给我们看见，不管人这方面怎样的变化，神的心意没有改变。神的心意既然没有变，那么变了的人又怎能在神的面前过得来呢？这就是一个很大的问题。
在领会神的性情中成长的摩西
我们感谢神，我们若把上下文连起来的时候，便能够看见一件事。当时神说要灭绝以色列，摩西就为以色列求情，神也答应了。神根据什么来答应呢？当然不是根据律法，如果是根据律法的话，以色列人都是该死的。神没有任何理由来答应摩西那个祷告的，但是感谢神，祂是答应了。那么神是根据什么来答应的呢？我们不能不留意，从出埃及直到这个时候，摩西不住留心观察神的作为。他看出了在神的工作里，处处是带着恩典，就是在这件事发生以前，每一件事神都是在恩典里面作的。在传律法以前，我们已经交通过这一点了。
神好象也给以色列人考虑，他们是要由律法来带领，或是由恩典来带领。以色列人无知，竟要神的律法来作带领，都说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”(十九8)既然他们要拣选律法，神也就按着律法而行了。但在摩西的心思里永远不会忘记，打从开始的时候，神就用恩典带领他们。所以他才有这个勇气，向神求这样大的事情。现在，他带着石版回到以色列人中间，如果这两块石版回到以色列人当中，那的确是一件很大的事情，神定罪的根据明明的摆在那里，那么怎样去处理以色列人的事？这对摩西来说，实在很不容易。但是摩西就是这样的捧着两块石版下去。
摩西在想该怎么办呢？我不敢说摩西当时的心情我能想得透，但是我能想像他当时的心情充满了挣扎，也很复杂。把石版带去，以色列人受不了；不把石版带去，神又没有这样的吩咐。该怎么办呢？所以，他一直走下山去，他看见以色列人在那里拜金牛犊，又在那里跳舞，我们留意第十九节的下半，“便发烈怒，把两块石版扔在山下摔碎了。”我们先看看这一点，我们也许就会说，摩西为什么胆子那么大，他连神造的石版也敢摔碎？大概他又在发他的老脾气，像当年一出手便打死了人的脾气又来了。
弟兄姊妹，我们留意这件事情，千万不要把摩西看错了，这个时候的摩西，不再是四十年前的摩西了。他现在所发的烈怒，不是他自己的脾气，乃是神的震怒，也就是那十条诫命所发表的神的性情。我们用哥林多后书的话来说，保罗就曾经这样说，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”(林后十一2)保罗不是在发人的脾气，乃是神的义怒，人得罪了神，使神的震怒显出来了。摩西当时是在这种情形底下，把神公义的性情发表出来。但是他立刻就想到，神的公义发作，就是那十条诫命的要求显明，这些以色列人还能活吗？神既然在山上答应了不灭绝以色列人，怎么能叫神的答应可以显在以色列人的中间呢？他是在这样的看见里，是在这样的光里，摩西便把石版摔碎了。当然按人看来很不合理，对神也好象很不尊敬，但是从他领会神恩典的心意来说，非要摔碎那石版不可。不然的话，只要石版到了以色列人中间，他们便没有指望了。他是按着神对人的体恤这个亮光，来摔碎那两块石版的。
我们看见他是这样作了，而神又没有责备他，接下去在三十三章里，神再给他另外两块石版，却没有说他作错了事。因此，我们知道摩西这样作了，却没有把事作错。摔碎石版，是摸到神恩典的感觉，但是却不够把神的性情完全显出来，因为只是把恩典完全显出来，那么以色列人便可以放纵了，神的公义便不能彰显了。如果只是有恩典，我们的主耶稣便用不着钉十字架了。我们的主所以要钉十字架，固然是神的恩典显出来，但是神恩典的显出，也必须以神的公义得到满足作基础的。所以，我们的主就非要钉在十字架上不可。现在摩西便碰到这个原则了，恩典是带进来了，但神的公义又如何去满足呢？
满足神公义的要求
摩西把那金牛犊打得粉碎，撒在水面上，然后叫以色列人去喝，让他们晓得神的震怒是如此的严厉。喝了那些水还不足够，这只是叫他们知道他们是犯了罪的。然而，罪的结果、罪的追讨呢？还必须要执行。因此，摩西就在这一个时候，来处理这一件大事。他先是责备亚伦：“这百姓向你作了什么呢？你竟使他们陷在大罪里！”(21节)当然亚伦想把责任推卸，但是推不掉了，只是仍有很多百姓还不明白事情到了这么严重的地步。所以，我们要注意第二十五节那一句话，“摩西见百姓放肆”，也就是说，到了这样的时刻，那些百姓当中还是有人感觉他们作得有理。
弟兄姊妹晓得吗？他们之所以感觉有理，是有理在什么地方呢？他们认为自己并没有离开耶和华，他们认为自己仍然是敬畏耶和华的，他们认为所造的像就是耶和华。弟兄姊妹，这就是蒙骗，这个就是撒但高明的地方，也是人愚昧无知的地方。我们求主让我们从以色列人和这些事上，来看出属灵争战的内容。以色列人仍然是振振有词，好象中日战争的时候，有一个人叫汪精卫，他是中国的一个大汉奸，在他的理论里，他认为自己是“曲线救国”，而其他人是“直线”救国，他还有他的理由。也像这几十年来，在中国大陆上的“基督教三自会”，他们也振振有词的，强调他们自己的道理，他们说自己是在保存教会，他们认为自己是为神的教会摆上，你若没有看到里面去的话，你就会觉得他们似乎也很有道理，但事实并不是这样。所以，当时有些以色列人愚昧到一个地步，当神的震怒出来的时候，他们仍然是愚昧无知。
因此，摩西“就站在营门中，说，“凡属耶和华的，都要到我这里来。”于是利未的子孙都到他那里聚集。”(26节)也只有利未的子孙站到摩西那里去，其余的十一个支派的人，还是在那里吵闹。于是“他对他们说，“耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他们的弟兄与同伴并邻舍。”利未人的子孙照摩西的话行了。”(27－28节上)我们要注意一些事，你会说为什么要这样残忍呢？为什么要杀人啊？弟兄姊妹，你注意，我们不能光看表面的现像，我们必须要注意那事情的真正面目。“那一天百姓中被杀的约有三千。”(28节下)只有三千人那么少，我们就注意到一件事，这三千人是什么人？这三千人就是一直不肯服下来的人，他们继续坚持他们的错误。当摩西发出呼召的时候，绝大部分的人都回到自己的帐篷里面，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面，结果这三千人就被杀了。
我们感谢神，这样处理过了，把神的公义满足了。摩西就是这样的把撒但在百姓中间鼓动人去对付神的诡计，完全的给对付了。但是，当我们看这一段历史的时候，如果我们看不见整个历史的里面，只停留在历史的外面，我们是没有办法领会这段历史记载在圣经里的意义。感谢神，圣灵帮助我们看见属灵争战的实际内容，撒但要拆毁神的工作，但神总是及时的打断撒但作工的路。
我们要敬拜赞美我们的神，因为祂实在暗地里引导祂的百姓，在祂引导祂百姓所走的路上，总是带着恩典来造就他们，却又不损害祂的公义。这事可以说是在神带领以色列人进迦南的路上的一个插曲，但这插曲却叫我们看见属灵争战的猛烈，过去是这样，现在也是这样。因此，我们求主时刻赐我们有明亮的属灵的眼睛，能清楚的看见撒但对付神的方法，我们要堵住任何的破口，不留下地步给撒但。我们感谢主！祂总是领我们走完我们要走的路的主。
摸着神的心意求恩典(卅二29至卅三23)
在三十二章里，我们看见摩西吩咐那些拣选神的利未人杀了三千以色列人。我们必须再看看这件事，因为我们很容易只是着眼于杀人这件事上，却没有看见这次杀人所带出来的属灵意义，和杀人所表明的属灵的实际。我请弟兄姊妹必须要注意整个利未支派有多少的人。虽然，利未支派在整个以色列来说，人数不算很多，我们可以从民数记里，稍微看见这个数字，“凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。”(民三39)这是对出生一个月以外的人所数算的数字，你若把他们打一个五折，减掉那些孩童跟老人，也该有一万一千人。我们姑且用这一万一千人作一个估计，当然也许会多一点，也许会少一点，这个我们没有办法很准确的知道。这一万一千人在一整天里从早到晚只杀了三千人，我们就知道，这被杀的三千人，数字并不算很大了。如果再把以色列整体男丁的数字来比较，从民数记第一章里，我们知道那时候的男丁共有六十六万零三千五百五十名(民一46)，只是男丁，老人小孩不算在内，男丁是指能打仗，二十岁以外的。在这六十多万的人中，只杀了三千人，我们就晓得这三千人所表明的意思便很清楚了。
神的诫命说：“不可杀人。”(廿13)现在这里有三千人被杀，我们就晓得这三千人是为什么被杀了。我们回到二十章里来看这十条诫命，便晓得当时的以色列人，都是在神面前得罪神的人，但只有那些直接得罪神的人，神才吩咐要用石头把他打死。并且那些得罪神的人，也是不肯悔改，所以才有这样的结果。我们能了解到整个的历史背景，我们便有理由相信，这三千人是当时拜金牛犊的首领。他们鼓吹拜牛犊，等到摩西来责备他们，他们仍是不服气，他们仍要跟摩西来理论。也许他们是想自己并没有拜偶像，他们只不过是敬拜耶和华，上一次我们已经提到他们把金牛犊当作耶和华神。但不管他们所持的理由是什么，神已经明明的告诉他们说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”(廿4)这是十条诫命中很重要的一条。就算他们是很有自己的理由，但这些理由还是抵触了诫命。
神仍是喜欢叫人得怜悯的神
所以，当我们晓得在六十多万男丁之中，被杀的只有三千人的时候，这三千人在当时是一个非常小的数字。我们有理由相信，当时的情形是这样，当摩西来责备他们，众人都知道自己是错了。摩西把金牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝；他们又喝了。只有这三千人，恐怕他们不肯去喝，不仅是不肯喝，还振振有词的在那里辩驳。该是在这样的情形下，摩西只能照着神的公义来执行惩治。在二十五节里，我们便看见了，起初摩西并没有说要杀人，但那里告诉我们说，“摩西看见百姓放肆。”我们晓得什么叫做“放肆”，他们什么都不管，也不管神，也不管摩西，也不管什么律法不律法，他们就是喜欢怎样就怎样，这便叫做“放肆”，丝毫不受约束，不知悔改。就在这种情形里，那一天就杀了三千人。
现在，我们要注意一件非常严肃的事情，因为从这三千人到今天晚上所看的，我们进入第三十三章这一个完整的事实，是一个救恩的事实的显明。按着神的律法，不仅是这三千人是该死的，整个以色列人都是该死的。但是，那天并不是所有的以色列人都死光，只是死了三千人，这三千人以外的以色列人都能保存下来，我们便不能不注意了。神并没有按着律法的要求，来执行祂公义的追讨。神若果没有按着祂律法的公义来追讨，这些人是凭什么能继续活着呢？我们必须记得，神在十条诫命里说得非常清楚的一个事实，祂是一个万不以有罪为无罪的神。既然神是这样的一位神，而整个的以色列人，除了这三千人以外，都能够存活，他们究竟是凭什么存活呢？
当然，我们今天可以说是凭神的怜悯，凭神的恩典，因为我们看整个历史，实在是这样。但是站在当时的以色列人的地位上，他们怎能晓得有这一回事？他们怎能领会这样的一回事？他们是绝对不能领会的。但是他们却是实实在在的承受了怜悯和恩典。从这一点上，我们看到了一件事，我们的神是一个怜悯人的神，也是满有恩典的神。你认识祂这一方面，你固然可以蒙恩，你就是不认识这一点，祂也乐意向人施恩。就着当时的以色列人来说，他们能给保存下来，固然是神的怜悯，但是和他们知罪悔改的心思，不能说是没有关系。
我们感谢赞美我们的主，所以从这三千人被杀的事上，开始叫我们看到神是怎样的对待人。按着神的公义，神要追讨人。但是按着神的怜悯，神还是乐意来保存人。现在让我们来注意这件事吧，仍然是三十二章的第三十节，“到了第二天，摩西对百姓说，“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”弟兄姊妹，你注意摩西在这里所说的这句话。摩西说：“或者可以为你们赎罪。”我请弟兄姊妹留意，这一个时候，赎罪祭启示了没有？神让人赎罪的方法启示了没有？还没有。这个事情要等到会幕建造好了以后，神才在利未记里说到犯了罪要怎么样作来解决。既然神还没有启示赎罪的方法，为什么摩西会有赎罪的认识？并且你看看底下，他在神面前求赎罪恩典的作法，你完全看见他是照着神心里的意思来求恩典的。我个人感到非常希奇的，摩西有这个赎罪的认识，除了神在他里面说这些话以外，他是没有办法造出这个意思来的。用新约的话来说，就是圣灵的启示，圣灵若不在他里面显明神的意思，他不会懂得这个法则的。那么，摩西怎样在神面前求赎罪的恩典呢？
赎罪恩典的影儿
摩西到了神那里，他就替百姓承认造金牛犊的过犯，然后就求神给一个赦免的恩典。他求神赦免的恩典，虽然好象是求神白白的赦免。然而，他说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”(31－32节)这里说出摩西愿意为百姓来承担所犯的罪。弟兄姊妹，这不就是我们今天所传基督救赎的原则吗？这不就是代替的原则吗？他晓得神的公义必须要满足，但是谁来满足神的公义呢？总不能叫神的公义不得满足，而使人毫无原则的来承受恩典。
但感谢神，摩西里面有光，圣灵在他里面说话，因此他说出了代赎的事实，他恳求神赦免百姓，否则就让他自己来承担这个罪。弟兄姊妹，你看！这一个事实是何等的严肃，我们若是不留意的话，这一件事读过了便完了。我们若留意读进去，便看见救赎恩典的原则从摩西的祷告里出来了。很希奇的，神没有推却，但神也好像是没有答应，神只是对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”(33节)似乎神是不肯赦免的样子。他们犯罪，就要涂抹他们的名字。他们犯罪，他们就要承担那结局。我们要是听神说的话到这里为止，我们好象看见以色列人没有前途了。但希奇的很，神的话没有停在这里，神继续的说下去，说下去的话就很有意思了。
神说：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”(34节)这段话真是有意思了。上面又好象神不能答应，如果不答应的话，他们都该完全死在旷野里。但神又说要摩西领他们到迦南地去，若是他们得不到赦免，他们又怎能有性命进入迦南呢？看来神又再一次赦免了，神好象是答应了摩西的祷告。但再往下看的时候，好象神又不答应了，因为神说，“到了追讨的日子，我必定追讨。”弟兄姊妹，我们要注意这个次序，这个次序正好是我们在救恩里的故事。
弟兄姊妹看见没有，当我们接受主的时候，主并没有跟我们一件一件的算账，主只是告诉我们说，只有接受祂，罪就得着赦免。你承认自己是罪人，需要祂的拯救，祂就给你拯救。感谢主，这是我们在救恩里的故事。神赦免了，神接受了我们。但是问题在这里，等到我们蒙恩得救以后，我们又犯罪了。这个时候，你看见神是一件、一件的跟我们追讨，神是一件、一件的给我们审判。所以，我们看见在约翰福音里说，“叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。”(约三16下)但到了约翰一书，我们就看见，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)我们若认自己的罪，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹一7下)你看见这个次序吗？在约翰福音里，你相信，你就得着，这个是恩典。等到约翰一书的时候，你已经是神儿女了，你已经有神生命了，你若再犯罪，神便追讨了，神就要给你光照了，神就要借着圣灵给你感动，催逼你去认罪，然后再接受赦免的恩典。
我们感谢赞美我们的主！神在这里回答摩西的一段话，就把以后救恩的经历，和救恩经历的次序跟我们说开了。说到这里，神就很清楚的说出百姓中三千人被杀，是因着他们作了金牛犊的缘故(35节)。但为什么亚伦又不被杀掉呢？弟兄姊妹，区别就在这里，虽然亚伦当时仍是没有爽爽快快的认罪，但他究竟承认了这件事是错了。他不够承担责任，但他却承认是错了，区别就是那么一点点。所以亚伦便没有被杀，而其他三千人却被杀了。
抓紧神的信实
摩西在神面前，有了这一次恩典的祈求，神就继续向他说话，那就是三十三章的开始。神更详细的告诉摩西，叫他领百姓到神曾应许他们祖宗的那块地去。神不仅是叫他们去，还负责叫他们都可以去，神并且差遣使者在他们前头走，把那现在在迦南地的人撵走，然后让他们可以进去。但神却说：“我自己不同你们上去。”(卅三1－3)弟兄姊妹，神当时对摩西说了这些话，神没有改变祂要领以色列人进迦南的定意，神也间接地说出祂可以赦免以色列人的过犯，但神说祂会差遣使者与百姓前往，神自己就不与他们同行了。以前，神是与他们同行的，在出埃及的晚上，就在云柱和火柱当中，神明明说耶和华在那里。现在神说，“我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓。”但是神却不能失信于他们的祖宗，所以差遣使者领他们去。
弟兄姊妹，我们要注意，若是站在以色列人的地位上，听到神这样说话，也应该是欢天喜地了。因为第一，神再不追讨他们。第二，神还是要他们进到应许里去。第三，神虽然不与他们同去，但还是差遣使者带领他们。弟兄姊妹，你若是当日的以色列人，犯了那么严重的罪，却听见神说这样的话，实在是应该欢天喜地了。可是摩西听到这些话，他里面感觉到不对了。因为摩西晓得一件事，没有神的同在，地上的祝福又算得是什么呢？失去了神的同在，地上的祝福便会变得没有什么意义了，而他们在地上的功用也没有什么意义了。所以，当摩西听见神这样说的时候，他里面便感觉到不能这样就从神的面前退下来。但是，弟兄姊妹，你要注意，神说不与他们同去，是有祂的理由的。神说：“你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。”(5节上)说明了神不与他们同去，一切可以留待以后再追讨，若是与他们同去，他们的恶行在神的面前，神就不能不立刻追讨了。当时以色列人听到这样的话，他们也感觉到忧愁，他们也感觉自己是得罪了神，在神面前实在是犯了极大的错误。以色列真是一个很希奇的民族，你说他们不认识神，他们好象也认识，你说他们认识神，他们又好象一点也不认识。你说他们认识神，他们就不该作金牛犊，你说他们不认识神，他们就不会因神的震怒而在神面前悲哀。神把这样的一个心思说出来，神说，“你们若是真愿意必须在神的应许上往前行，你们必须要有些实际的行动来表示你们里面的光景。你们把身上的装饰全部摘下来，让我看看你们肯不肯如此行。”(参5节下)
神当时这样的指示，里面是有两重的意思的。头一个是悔改的试验，看看他们是不是肯悔改。神说你们若悔改，就把身上的装饰摘下来。人的天性都喜欢装饰自己，现在神说不要再装饰自己了，好象说你再装饰下去，你在神面前仍是那么的丑陋。你若要在神面前显出你们不是丑陋的，那就要看你们听不听神的话。若是你们听神的话，你们在神面前就不是丑陋的，如果你们不听神的话，你们的装饰还是盖不过你们的丑陋。
第二个意思更进深一层，那就是以色列人到了这样一个地步的时候，他们心里面所看重的是什么呢？装饰留在身上，那是人的美，把装饰从身上拿掉，那是神眼中的美。现在，在这两个拣选里，他们要作一个什么样的拣选呢？弟兄姊妹，这是一件很严肃的事情，如果到了这样的地步，人还是轻看属天的美，而重看属地的美，人还是轻看神眼中的美，而重看人眼中的美，特别是自己眼中的美，这就不能说是悔改的实际显露出来了。当时神就向他们说了这样的话，以色列人从那时候开始，一直到进迦南以前，也可以说在旷野的路上，他们便没有再佩戴任何的装饰了。
活在与神的交通里
现在圣灵好象在启示里，把一个秘密揭露出来了，那就是上面所提到的许许多多，都是救恩原则的启示。以前从来没有人领会过，神也没有向任何人述说过的，摩西怎么能知道呢？弟兄姊妹，这是一个秘密，如果圣灵不给我们一点启示作记录，我们是无从知道的。神学家就会想，那不过是摩西的思想，那不过是摩西的神学。但是感谢神，神知道人心里的那种意念，祂没有让人在那里瞎猜，祂在这里就把摩西怎么能知道神心里的秘密的那个秘密说出来。整个的问题是在那里呢？我们读下去的那一段话，我们就看见，因为摩西是一个与神有交通的人。不仅是有交通；而且是时刻的交通，不仅是时刻有交通，而且是非常甜蜜的交通。所以，弟兄姊妹你们看见，摩西当时是在以色列人居住的营地以外，另外支搭了帐篷。这一个帐篷只是为着一个目的，就是为了与神有交通，与神面对面的交通，与神单独的交通，与神很深入的交通。摩西是常到那里与神有交通，不管是什么事，他都带到神的面前，所有的难处，他都带到神面前，神也给这一个交通蒙悦纳的印证。什么时候摩西进这个帐幕，云柱和火柱就下降停在帐幕的上头。这是神让以色列人看见，祂与摩西有非常宝贝的交通的印证。这个交通就是摩西在神面前的秘密，也就是摩西能把神心里的意念带出来的秘密。
没有一个与神有交通的人不知道神心里的意念，反过来说，没有一个不肯与神有交通的人能知道神的事。事情就是这样清楚的，我们读诗篇第二十五篇，那里很清楚的告诉我们，“耶和华与敬畏祂的人亲密。”原意就是说，“耶和华向敬畏祂的人没有秘密。”什么人是敬畏神的人？喜欢活在神面前的人，与神不住的维持着交通，要讨神喜悦的人，这是敬畏神的实际。摩西现在是这样的常活在神面前，所以在十一节里，圣灵把更宝贵的秘密启示出来，“耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。”我们必须注意，神是神，摩西是人，摩西虽然蒙恩，被召到神的面前作神的仆人，但他仍是一个人，是亚当的后裔，在亚当里一切的残缺，在摩西身上都存在的。我们必须要记住这一个事实。然后，你就注意到这样的一个摩西，现在能够与神面对面，就是说与神没有间隔，可以面对面的说话。这就是祷告，祷告到神面前去，神也在那里听摩西的祷告，神也在那里听摩西说话。神与人的距离，好象在他们的交通当中不再存在。不仅是没有距离，还有交谈的程度，就是人与朋友说话一般。一个是说“面对面”，一个是说“与朋友谈话”，这两个描述都是把交谈里面的光景说得太清楚了。
我们感谢赞美主，正因为摩西有这样的一个交通的生活在神的面前，所以摩西的里面是明亮的，在摩西的里面是看得到神的心思的。虽然我们不说摩西在这个时候，生命已经成熟，因为在以后的日子，我们还看见摩西有灰心的时候。但是我们也看见，摩西的灰心不像刚出埃及的时候那样，是完全的带着人的情绪。他那一个时候的灰心，我们可以说是因着人的愚昧而加给他的重担，叫他感觉到灵里面的疲倦。他灵里面虽然疲倦，但是他不放弃神的目的。刚出埃及的时候，摩西是宁愿放弃神的目的。感谢主，现在他能在交通的生活里面，紧紧的抓住神的目的。
圣灵把摩西跟神当中的秘密说出来以后，圣灵就继续记录摩西在神面前对神所说的话的反应，以色列人不太懂得神不与他们同行的难处，也不知道那是一个极大的损失。但是在摩西眼中，他看这件事情是不得了的大事，所以他在神面前有更进一步的祈求。上面说摩西跟神好象人与朋友谈话一样，果然我们看见他真的像与朋友谈话一般，“摩西对耶和华说，你吩咐我说，“将这百姓领上去。”却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”(12－13节)摩西似乎是对神说：“这是不行的，而且现在的问题并不是你跟我的问题，而是你跟百姓的问题。你必须要记住这些民是你的民，你的名字是摆在他们身上的，如果他们有什么不妥当，连你的名也要受亏损呢！”
弟兄姊妹，你们看见了，摩西了解到神里面有一些要说，但是又没有说出来的话，他就在交通里面把神心里的话引出来。另外，我们要注意一件事，就是摩西提到神要差遣使者领他们去，但却没有说明那一个使者是谁。所以，摩西求神把神的道路指示出来，他说：“使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”摩西在这里求神给他知道神作工的法则，这句话我们若读得深入一点，便看见摩西拿着神的性情来把神卡住了。好象摩西拿神的性情来逼着神，使祂不能违背自己。摩西似乎是对神说，“神啊，是否你高兴的时候就与我们同行，不高兴的时候就把我们撇在一旁，另外安排我们往前行呢？神啊，你把你作工的方法告诉我，把你的道路指示我，叫我真能认识你，让我知道你是怎样的一位神。”还有，刚才我们提到的，他说，“求你想到这民是你的民，他们是挂着你的名出埃及的，他们是背负着你的见证出埃及的。”啊！弟兄姊妹，摩西这一个祷告，一直祷告到神的心里最深的地方了。所以神的答应是那样的清楚，“耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息。”(14节)这该是神答应祷告了，可是摩西没有停留在这里。
我们注意接下去的是：“摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？”(15－16节)啊！弟兄姊妹，我们看见摩西从来没有把他一个人摆在恩典里头，他看到了这是一个团体的见证，这一个是神对他们祖宗应许要作的事，这一个见证的范围，是包括亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。因此，这些亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙必须在神的作为里面，显明他们是与万民有分别的。这一个分别，不是为了分别而分别，而是为了神那永远计划的执行阶段的显明而要有的分别。弟兄姊妹，这是很严肃的一件事，用我们今天新约的话来说，一个人能够看见身体的见证，那是一件非常蒙福的事。我们与神中间，是有个人与神的关系。但是个人与神的关系并不是目的，神的目的乃是要得着身体的见证。所以，在这件事上，我们也看见当时的摩西，他里面也看见这样的意思。我们真感觉到神是满了恩典的神，当人祷告到神心里面去的时候，虽然那件事按外面是很难实行，但神却是答应了。
摩西给带到爱慕神的高点
神根据什么来答应呢？我们只能说就是恩典。所以，“耶和华对摩西说：你这所求的我也要行。”(17节)这样，向人显出恩典的神真的是把摩西完全的折服了，叫摩西的灵里有一个很深的爱慕，在那时候就升起来了，他巴不得现在就亲眼看见神的同在。在这里我们看见一件事，摩西与神的交通是已经进到那么深的地步，但是摩西却还没有见到神的面。在二十四章里，摩西上到山顶，在云中四十天，我们也晓得他是与神面对面的，但你晓得在“云中”还是见不到神的。他知道神的荣耀，但却没有办法直接碰到神的荣耀。现在，又一次把他心里面的爱慕挑旺起来了。
摩西说，“求你显出你的荣耀给我看。”(18节)神不是不愿意，但是在那时，摩西还没有条件，因为真正的救赎还没有显明出来。但是神也不愿意伤祂仆人的心，所以，“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名……，又说：……看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”(19、21－23节)在这段话里，神提到“磐石”，神不是偶然作这一件事，神作这件事是有祂的意思在里面的。神说把摩西放在磐石的穴中，那就是放进磐石里，然后用手来遮蔽。我们擘饼的时候，很喜欢唱的那首诗歌“祂隐藏我魂”，就是出自这里。同时神又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”(20节)这是一件非常严肃的事。
我们回过头来注意，摩西作了两件事，而这两件事都很摸着神的心意，但是因为摩西都不够条件，神不是不愿意答应他，而是不能答应他。这两件事的头一件，是摩西要求以他为以色列人代罪，我们看下文便晓得神已经是答应了。神是默默的答应，但是神却不能明明的答应，因为摩西不够条件去代替以色列人，因为他也是亚当的后裔，虽然他没有犯以色列人所犯的罪，但他实在是不够条件，也不够资格。其次，他要见神的面，这件事是同一个原则，神不是不愿意让他看见，而是他不够条件去见神。但是感谢主，神把他放在磐石里。什么是磐石呢？用新约的话来说，我们也明明的看见，神一直用磐石来指着基督。神在这件事上，好象是让我们看见一些历史上的记载。事实上，神一直在启示基督，正如祂在以前借着启示会幕来启示基督一样。
我们感谢赞美神，在创世以前，基督已经被神认定了。所以在旧约的日子，神默默的启示基督。到了新约的时候，神明明的彰显基督。我们这些人，都是因着基督而蒙了不配得的恩典，我们只能低头敬拜感谢祂。──
王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》