出埃及记第三十章
六 造香坛等物 三十1～38，卅七25～29，卅八8
根据上章末段（廿九43～46）的话，我们可以清楚的看到，祭典记述摩西在山上所获的启示，已经结束了。因此，大多数的学者就认为，三十和卅一章是祭典作者事后的补充，或是祭典学派的补笔。就以三十1～10的造香坛为例，如果是原来祭典的文字，就必编在廿五章与造陈设饼桌和金灯台连在一起，因为金香坛是和该两物同置于圣所内的。
原本的祭典之所以没有香坛的记述，可能是作者对香坛会引致百姓倾向于异教有关，并曾说明要毁坏敬拜偶像的香坛（利廿六30；参看赛十七8；结六3～6等。不过，和合本在这些经节都翻成“邱坛”，而现代中文译本则直译为“香坛”）。
另一方面，不但考古学家证明被掳期前，以色列人有家庭敬拜用的陶制香坛，圣经也证明圣殿有香坛（见赛六4；王上六20、22，七48；这内殿的金坛，并不是殿外的铜祭坛，乃是圣所中的香坛，正如路一11所记述的）。既然圣所中有香坛，祭典学派的人就予以补上了。既然有了香坛，香的制法也得说明，因此也说明圣膏油的制法。还有，其他原本祭典所无的事项，也便在这后两章中给予补上了。
１ 造香坛 三十1～10，卅七25～28
三十1～3
你要用皂荚木作一座烧香的坛 这种用皂荚木（请参看廿五\cs165对皂荚木的注释）制成而外包精金的坛，与廿七1～8的铜祭坛有别，其作用和放置的地方也不同。这坛有时被称为香坛（参看路一11），有时亦称为金坛（见王上七48）。这坛长宽均为一肘（请参看\cf5 廿五10有关肘的注释），高二肘。坛有四角，并在坛的四围镶有金牙边作装饰。
三十4～5
要作两个金环……用皂荚木作杠 这香坛既是放在圣所内的尊贵地方，所以不但坛要包金，坛两旁穿杠的环子也用金做，并且抬坛的木杠也用金包裹，用以表明其尊贵的地位。
三十6～8
要把坛放在法柜前的幔子外 这金香坛是放在圣所靠幔子的正中位置，与圣所中的其他两器物鼎足三立：陈设饼桌在其左，金灯台在其右（参看廿六35）。这就表明金香坛比其他两器物有更重要的地位。
亚伦在坛上要烧馨香料作的香\cs8 这香的作法，请参看后面34～38节的注释。亚伦是祭司的代称，祭司每早晨进入圣所收拾灯的时候（参看廿七20～21的注释），要在坛上烧香；黄昏点灯的时候，也要烧香。
他要在耶和华面前烧这香 之所以强调这香，是重那馨香料作的香，即34～38节所讲的专为向上主敬拜时用的。这香烧在上主之前，是象征祈祷献陈在上主之前（参看诗一四一2；启八3～4）。
作为世世代代常烧的香 这表明烧香是个常例。从赛一13的叙述看来，以色列人的烧香，差不多是和献祭有同等的地位和具同等的重要价值了。
三十9
在这坛上不可烧异样的香 这是指不可烧非按34～38节所示而制的圣香。除了这圣香之外，其他的香，正如现代中文译本对异样的香之翻译，是“违禁的香”。
不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭 这些祭，是在会幕门前的铜祭坛上献的。有关燔祭，请参看利一1～17，六8～13。有关素祭，请参看利二1～16，六14～23。奠祭是指斟酒在祭坛上献给上主的仪礼。
三十10
亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼 这是指大祭司一年一次进入至圣所洒祭牲的血在施恩座上时，也要将血用指头抹在香坛的四角上（见利十六18的仪式；四7并参看本书廿九12抹血祭坛的方式），以示行赎罪之礼，使香坛成圣。
这坛在耶和华面前为至圣 这是表明金香坛的地位之重要，仅次于在至圣所中的法柜。但是，执行本段吩咐制造香坛的经文，卅七25～28，却不见于七十士译本。理由无法知道。
三十1～10
这章和这段经文，都似乎是祭典的补充，说明香坛的制法，而比撒列便按这制法，在卅七25～28中的记述，予以完成。香坛是长宽一肘，高二肘，用皂荚木做成，并予包金的金坛，坛上且有四角，坛旁安上金环，以皂荚木包金的柱子作扛抬，藉便移动。祭司受吩咐要早晚在收拾灯和点灯的时候，都同时在坛上烧那特制的圣香，以象征祭司的代求达到上帝之前。这香坛是放在会幕的圣所中央靠幔子的位置。每年一次大祭司入至圣所洒祭牲的血在施恩座上出来，也要把血抹在香坛的四角上，作为赎罪礼。因此这金香坛在上主面前是看为至圣的器物。
２ 当献赎命之价 三十11～16
三十11～12
耶和华晓谕摩西说 这是一般的述说神谕的话，故此不一定是在山上的晓谕。特别是从12节及以下可以看到，这段经文所要求的赎命之价，已经假定民数记第一至二章核计民数的事为已知的事实。
按以色列人被数的，计算总数 以色列的人数，按圣经所记曾有三次被数（民一至二章，廿六章；撒下廿四章）。这三次数民的目的，主要在知道二十岁以上能出去打仗的人数有多少。但是，历代各国的人口调查，其主要目的在税收，其次才轮到军事和其他的因素。当然，以色列人在出埃及到旷野后，以及在旷野飘流多年于准备入迦南时，要了解二十岁以外能作战的壮丁有多少，是可以了解为其核民数的主要目的。
各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华 这是和十三2、11～16；廿二29等所述将头生的赎出来，是完全不同的两回事。这里所讲的，是凡二十岁以上的男丁（14节），不管是否头生的都在内。其赎价也是固定的（13、15节）。之所以要付赎价，是免得数的时候，在他们中间有灾殃。原因是人丁多少，只要上帝知道。人要核民数，就有可能遭致上帝的怒气而降下灾殃（参看撒下廿四章）。为免从上帝而来的\cs9灾殃，便要付出赎价。
三十13～14
凡过去归那些被数之人的 古代没有今日调查人口之表格，也没有户籍可查，更没有身分证。核民数时是排队一个一个的通过一个关口。凡过到那些被数之人中的，就要缴“丁税”（参看太十七24～27）。
每人按圣所的平拿半舍客勒 古代耶路撒冷圣殿中，有标准的度量衡器由大祭司保管。在旷野时代有否这种标准度量衡器，是一个问题。因此学者对何时开征这种“丁税”，也就意见颇为不同。有的认为是在约阿施时代（参看代下廿四6～10），但因列王记没有记载约阿施叫百姓为修殿捐献，而代下所记亦是一次过的，而非每年经常性的，所以无法令人满意。另有学者就认为是在尼希米时代开始（参看尼十32）。但尼希米所规定的数目，亦与此处经文所载的不同，而且祭典应是早于尼希米时代的作品，故此亦无法令人满意。
舍客勒 这是以色列所使用的币制单位，至今仍是。舍客勒也是以色列的重量单位名称。一舍客勒是相等于两个比加（卅八26），二十季拉（本章13节），
要将这礼物奉给耶和华 这生命的赎价，亦是算为奉献给上主的礼物。之所以认为是献呈上主的，因为这款项是作为圣幕之使用的（16节）。
三十15～16
富足的不可多出，贫穷的也不可少出 这半舍客勒银子既然是献给上主的礼物，在上主平等的恩待下，每个人既然都得到祂平等的眷顾，就没有贫富之别，个个人都平等的缴纳或呈献。
你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用 七十士译本将赎罪银翻成“捐献银”，大概是因为此银乃为会幕的使用。这后者的含义，是包括维持和修理圣幕所需的一切费用。
可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命 这不但表示缴纳了这半舍客勒银子的人，是成年的壮丁，在以色列人的册上有名，也已名记上主的册，这就是作纪念、赎生命的含意（参看但十二1；玛三16）。
三十11～16
这段经文的开头语，是上主平常对摩西或任何先知的说话形式，故亦可能不是在山上对摩西的指示。经文内容主要说明以色列男丁二十岁以上的，何以要每年每人缴纳半舍客勒银子为维持和修理圣幕费用的原因。因为核计民数是可能惹起上帝的怒气，以致遭受灾殃的。为免灾殃的临到，每个列名以色列壮丁册上的人，每年就要缴纳半舍客勒银子为赎生命的价值。贫富均是一样要缴，并缴同样的数目，藉使上主纪念他并平等的恩待他。
３ 作铜洗濯盆 三十17～21，卅八8
三十17～18
你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯 这铜盆和铜座有多大？经文没有交代。所罗门所建的圣殿，在殿门左右各有五个装饰华丽的铜座和铜盆。铜盆每个可容四十罢特（
古代没有玻璃镜子，镜子用铜来做，中外皆然，并不使我们奇怪。所奇怪的是：（一）这话似乎已经有人在圣幕门前伺候，意思是圣幕已经建成使用了。但竖起圣幕却要到四十章。（二）何以圣幕门前会有妇人伺候？她们是“伺候”什么的？民四23和八24～26记述在圣幕办事的，全部是男人，又那里来有妇女？假如真有妇女，她们是做清洁？舞蹈歌唱？或是如一般学者所说，正如撒上二22之“会幕门前伺候的妇人”，是些神妓（参看王下廿三7）？（三）祭典的作者或补充者，何以要将这特别的字句安插在卅八8？是为解释在卅八29～31的清单中，何以没有列上铜盆铜座在内呢？这一系列的问题，我们目前仍无法给予令人满意的答案。希望未来的一些考古工作，会有所发现，而给予正当的解释！
要将盆放在会幕和坛中间，在盆里盛水 因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放这个洗濯盆的地方，是在院帷内帐幕前和铜祭坛中间。这是宰杀祭牲的所在地。
三十19～21
亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚 这是指祭司为洁净礼，也为宰杀祭牲后实际需要洗手洗脚时的用水。他们当然是将水舀出使用，而不是将手脚放在盆中洗涤的，因为祭司的按立礼，也是在这里洗身的（请参看廿九4的注释）。事实上，当圣幕竖立起来时，摩西也是在这里洗手洗脚（四十31～32）。
他们洗手洗脚，就免得死亡 祭典对礼仪律和洁净礼非常注重，因此多次对祭司警戒注重礼仪和洁净律例，免触“死律”（参看廿八35、43；利八35，十7等）。
三十17～21（参看卅八8）
这段经文和本章其他各段一样，可能属祭典学派的补充资料。内容固然在说明制作铜洗濯盆的吩咐，而强调点却在祭司的遵守礼仪和洁净律例。最使我们困惑的，是在卅八8，当比撒列按这吩咐制作铜洗濯盆时，不知何以作者要说明这制作的材料，是出于“会幕门前伺候的妇人之镜子”？也不知这些妇人究竟在圣幕门前伺候什么？以及何以这似乎是表达圣幕已经建成使用了？这些学者揣测的问题，至今仍未有令人满意的答案，须留待日后考古学家或圣经学者作更多的考证。
４ 制圣膏油 三十22～33，卅七29
三十22～24
上品的香料 原文是头等的香料，即最好的香料。这些香料胪列在下面。
流质的没药五百舍客勒 没药是笃耨香树的胶液。这种树盛产于亚拉伯和印度。胶汁有强烈芬香（诗四十五8；歌三6），可用作防腐，具麻醉性并可制酒使人饮后昏迷。古罗马人多以此酒赐死囚行刑前饮用（参看可十五23）。古代的没药多以液体保存，但近代则多以粉质保存。舍客勒是比照其他香料的分量而加的。一舍客勒的重量约等于
香桂肉二百五十舍客勒 香桂肉是在马来西亚和锡兰等地盛产的一种植物，其皮和子均可榨油，有芬香味，可作调味和化妆香水之用。
菖蒲二百五十舍客勒 菖蒲又名香菖蒲，是多年生草本植物，类于芦苇生在池塘中，叶长像剑，根茎可作香料，又可作健胃药。
桂皮五百舍客勒 桂皮又称肉桂（诗四十五8），是生长于印度、锡兰和马来西亚的一种灌木植物。树皮晒干后可作香料或乳香之用。
橄榄油一欣 这是以色列地的盛产物。欣为液容量名称。一欣约等于
三十25
按作香之法，调和作成圣膏油 这作香之法是怎样的，圣经并无交代。但一般学者均多同意是属埃及人的制香料方法。
三十26～29
要用这膏油抹会幕和法柜 这抹，是指摩西要在竖立圣幕时，用这圣膏油抹会幕和法柜的某一部位为代表，而不是像雅各之浇油石柱般的（创廿八18，卅五14）。
桌子与桌子的一切器具 请参看廿五23～30的注释。
灯台和灯台的器具 请参看廿五\cs1631～39的注释。
香坛 请参看本章1～10的注释。
燔祭坛和坛的一切器具 请参看廿七1～8的注释。
洗濯盆和盆座 请参看本章17～21的注释。
要使这些物成为圣 意思是分别开来，专为上主圣幕之用，而不作俗事之用。
三十30
要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣 请参看廿九7和21的注释。
可以给我供祭司的职分 请参看廿八1的注释。
三十31～33
这油我要世世代代以为圣膏油 因为是圣膏油，所以有两条严厉的禁例：（一）不可用这调和圣膏油的方法，制造类似的膏油；（二）不可将这膏油膏抹未经许可受按立为祭司的人，或其他人。这其他人，中文译为“别人”，原文是和廿九33的“外人”为同一个字（请参看该节的注释）。凡违犯这两项禁例的，就逐出上帝子民之外。
三十22～33（参看卅七29）
这段经文也和本章其他各段一样，是祭典学派的补充材料，说明制作圣膏油的材料、分量和方法。但却用更大部分的经文，叙述使用这圣膏油膏抹圣器的类别和祭司，并且不可私制这圣膏油，也不可用这圣膏油膏抹未经许可膏立的别人，否则就要把他赶出上帝子民之外。
５ 制圣香 三十34～38，卅七29
三十34～35
拿他弗 和合本的译者不知道这是什么，就只好音译原文。现代中文译本和思高译本都翻成苏合香。但这原本是什么，笔者在以色列访问过好些犹太学者，他们也只能说是一种香料，大概产自非洲而已。
施喜列 按原文字根来看，是一种贝壳类的馨香料。现代中文译本和思高译本都将它翻成香螺。其实际为何物，亦无法了解。
喜利比拿 思高译本和现代中文译本均译为白松香。这译法可能性甚高。白松香是波斯的特产。根及干均可制为胶状的松香，焚烧时能发出极浓的香味。
净乳香 是指纯净的乳香。这可能是出产于亚拉伯南部的植物胶液。名字来源与此胶液的乳白色有关。是一种极香的原料。旧约圣经最少用了廿一次，其中十七次与献素祭有关联。
要一般大的分量 以上四种香料，配制的分量均等。
加上盐 利二13提到一切的供物都要配盐而献，又说：在素祭上不可缺了你上帝立约的盐。所以，在民十八19和代下十三5都提到盐约，就是为肉用盐腌后永不朽坏或废坏的意思。加盐亦有实用的意义，因可易烧，且发白烟。
按作香之法，作成清净圣洁的香 这作香之法如何，现已失传。但用这法作成的，是上主分别为圣的。
三十36～38
这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前 法柜是放两块石版的。因此有些学者就认为是有人抄错了，应是放在香炉那里的。但原文不但说是放在会幕内法柜前，也清楚说明我要在那里与你相会。因此，我们认为现代中文译本的处理较合原义，就是“要拿一部分捣成粉末，带到我帐幕，撒在法柜前。”
要以这香为圣归耶和华 故此，也正如圣膏油一样，人不可擅自为己制作此香，否则也要给驱逐出上帝子民以外的。
三十34～38（参看卅七29）
为崇拜上主而用的圣香，并不单放在圣所的金香坛上焚烧，以象征祈祷上达上帝，也为摩西和其后的大祭司与上主相会之处，即至圣所中法柜前撒散之用。这一方面是敬神，一方面也为卫生。因为至圣所内无灯无光，洒在施恩座上的牲血日久会发臭引来蚊蝇，极需这圣香予以调和并驱除蚊蚋苍蝇等。制作圣香的方法，今已失传，但材料却用苏合香、香螺、白松香和纯乳香四种香料，分量相同，并加上盐。这香既分别归上主为圣，人就不可用同样方法配制此香，否则便要驱逐出上帝子民之外。──《中文圣经注释》