出埃及记第七章
七1
耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的 这是和四16相类的话（请参看该节的注释）。另外一个观念也是很重要的，替你说话的不但是说话，也有说话的职分，就是先知。这节经文既表明摩西代替上帝，亚伦替摩西说话，则表明摩西拥有先知的职分，不过这职分暂由亚伦代替，而摩西则在法老面前代替上帝向他说话。
七2
凡我所吩咐你的，你都要说 先知当然要将上帝所吩咐的一切话，不折不扣的说出来。
亚伦要对法老说，容以色列人出他的地 六11是指明摩西要说这话。经过将亚伦高抬出来的谱系之后，现在是亚伦要说这话了。
七3
我要使法老的心刚硬 请参看四21的注释。
也要在埃及地多行神迹奇事 请参看三20的注释。
七4
将我的军队以色列民，从埃及地领出来 请参看六26的注释。
七5
埃及人就知道我是耶和华 在五2，我们看到法老以鄙视的口吻说，“耶和华是谁？”，以及“我不认识耶和华！”祭典不单在六7指出以色列人会因上帝救他们出埃及而“知道”谁是“耶和华”，也要藉“伸手攻击埃及”，而令埃及人就知道我是耶和华。埃及王以自己为神、为主。上主却要藉攻击法老的各种神迹奇事，使他知道究竟谁才是主，谁才是神。这知道，是在以后各项攻击埃及人的神迹中，上帝自己，或藉摩西，一再申明了的（参看七17，八10、22，十四4、18等）。
七6
摩西亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了 这是摩西亚伦顺服上帝的话的最重要记载，也是本大段的中心主题，更可算为摩西接受呼召的完美结论，也是其后祭典常使用的话。
七7
摩西八十岁，亚伦八十三岁 祭典从何得到这两位以色列人的领导者的年岁，我们不知道。这些岁数数字的含义，虽然有好些猜测，但也属次要。然而，东方人对高龄的敬重，以及表示这两位领导人的成熟，以致以色列人认其为可靠，却是记载这些岁数的主要目的。另一方面，后期犹太人对摩西一生作三个四十岁的划分（参看徒七23、30、36）之传统，却是依据申命记所记述的摩西死时一百二十岁而来的（参看申卅一2，卅四7）。
六28～七7
本段经文主要说明了三点：（一）摩西推托自己拙口笨舌，不能与埃及王说话，上帝就赐亚伦和他一起，替他说话。（二）凡上主所吩咐的，摩西都要向埃及王说，但法老必然刚硬心不听，因此上帝要藉神迹奇事重重刑罚埃及人，将以色列人从埃及领出来，使法老知道谁是主。（三）凡上帝所吩咐的，摩西亚伦都照遵行。
七 十灾 七8～十一10
在这一大段中，除了十一2～3上主叫摩西吩咐百姓向埃及人要金器银器的遗传，可能是属于游典的之外，游典的记述，完全与上主加于埃及人的灾害无关。神典的资料却分散在其中五个灾祸中（水变血、雹、蝗、黑暗、杀头生的）。神典因为记述上帝吩咐摩西要手里拿杖，好行神迹（四17），而他在下埃及时也手里拿上帝的杖（四20下），所以凡不是亚伦伸杖（亚伦伸杖是祭典），而是摩西伸杖的记述（如九22～23上，十12～13上、21～22等），便是属于神典的。
耶典对灾害的记述是极为生动的。“耶和华希伯来人的上帝”的称谓，也是耶典的特色（见七16，九1、13，十3等）。一般的说来，耶典对灾祸的叙述是上主吩咐摩西要他去见法老，要求法老容百姓去事奉上主，否则就有指定的灾祸来临。摩西与法老的对话通常有颇长的描绘，然后上主就使灾祸临到，并不需要摩西或亚伦的伸杖。跟，因灾祸的严重，法老就召摩西来，要他代求上主，上主使照摩西的代求而除去灾害，而法老却刚硬心，又不容百姓出去。
祭典对灾祸的叙述简洁。摩西并无与法老对话；亚伦必定是与摩西合作，或是由亚伦伸杖行出神迹，而其神迹且更为奇特可怖。
了解了以上各底本对灾祸描写的特性以后，我们便可分析出：与耶、游、神、祭四典的记述均为有关联的，只有杀头生的之灾。与耶、神、祭三典的记述有关的，只有水变血之灾。由耶、神两典合编的灾祸，是雹灾，蝗灾和黑暗之灾三项。与耶、祭两典的记述有关的，只有蛙灾。单独记述于耶典的，有蝇灾和畜疫之灾两项；而单独记述于祭典的，亦有虱灾和疮灾两项。
１ 杖变蛇──显示有降灾的能力 七8～13
七8
耶和华晓谕摩西亚伦说 这显明是属于祭典的，因为上主的话不单是对摩西说，同时也是对亚伦说的。
七9
行件奇事罢 请参看三20的注释。
你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇 这也显明是祭典的资料。若是出于神典，则摩西自己会把杖丢下变作蛇。若是出于耶典，则会有更详细的描述，而所用的蛇字，在原文也会异于这里的。蛇在此的原文 tanni^n，与四3耶典所用的 na{ha{sh（见该节的注释）不同。这里的用字是“巨蛇”，含有畸形惊人的爬行类怪物的意义在内。所以有些犹太教释经家将之翻为鳄鱼或大龙。
七10
摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行 这是祭典对“顺服上主的话而行”的显著重的教训，也是上一段祭典主题的回响（见七6的注释）。
七11
博士和术士 原
他们是埃及行法术的 这里所称行法术的，在原文是另一个专有名词 hartummim。这词
也用邪术照样而行 这证明埃及行法术的亦能用他们神秘的法术，行出怪异的事使人惊奇。
七12
亚伦的杖吞了他们的杖 这里所述的并非杖能吞杖，而是指亚伦的杖所变的蛇，吞了埃及行法术的将他们的杖丢在地上也照样变成的蛇。然后亚伦手拿蛇尾（参看四4），蛇变回了杖。祭典的特性是叙述简洁，而把许多琐事省略了。但祭典主要在这里要表达的，是上主的权能，大于埃及人的神的权能。这就是何以埃及行法术的人的杖所变成的蛇，会给亚伦的杖所变成的蛇吞了的原因。
七13
法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参看四21的注释。但要注意该节只提到摩西，因属耶典；而这里却加了亚伦，因是出于祭典。
七8～13
这段经文是来自祭典的。内容是摩西照上主的吩咐去见法老，法老为要证明他们所说的神曾叫他们来见，就要他们行件奇事作为证据。亚伦就照摩西的吩咐，把杖丢在法老和他臣仆面前而变作蛇。法老也叫埃及行法术的照样而行。但是，他们的杖所变成的蛇，却给亚伦所变的蛇吞了。法老虽然见了奇事，却仍然硬心肠，不让以色列人离去，正如上帝所说的。这段经文不但要证明以色列人所拜的上主，权能比埃及人所拜的神为大，也要证明摩西亚伦获上主授予权能，显示有降灾的能力，目的是在警告法老，而法老却仍刚硬心。
２ 水变血灾 七14～25
七14
耶和华对摩西说，法老心里固执，不肯容百姓去 这灾祸的开头语没有包含亚伦，便不是祭典。但祭典仍然在这段中有几节经文，描写这灾的奇特怪异和可怖：19～20上、21下～22（见下面该两处经文的解释）。这节经文固执的原文是 ka{bed，因此知道是属于耶典（见四21有关刚硬的注释）。不肯容百姓去，请参看三20的注释。
七15
明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他 这句详细描写细则的话，必属耶典。河，所指的就是尼罗河（有关此河，请参阅四9的注释）。
手里要拿那变过蛇的杖 不是亚伦拿杖，必不属祭典。既然是摩西拿杖，必属耶典（参看四17，20下和七9的注释）。变过蛇的，可能是五经编辑者因前段神迹而作的加笔，因为在神典的记述中，此杖还未变过蛇。往水边去，见下面18节的注释。
七16
耶和华希伯来人的上帝打发我来见你 请参看三18和五3的注释。
到如今你还是不听 这表明摩西下埃及后，已经有一段时间了。
七17
击打河中的水\cs8 耶典只说击打尼罗河的水，并不像祭典在19所说的。
水就变作血 这是象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神（请参看四9的注释）。
七18
河里的鱼必死，河水也腥臭 埃及人的主要粮食之一的鱼也要死掉，是警告法老，若不容以色列人出去，他的人民将有粮食恐慌。不但如此，也将有饮料的恐慌，因为河水也将腥臭。
埃及人就要厌恶吃这河里的水 这不单是吃水的问题，也是宗教的问题。埃及人主要的用水，是取自尼罗河的。因此他们对河神存感恩的心。这可能是前面15节述说法老要往水边去的原因。因为每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行感恩祭神的大典，王帝是这大典的主持人。这正是给摩西宣告关乎埃及人饮食大事的最好机会。
七19
你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上 这是取自祭典的资料（19～20上均属祭典）。前面17节是摩西自己伸杖（耶、神两典合编），并且只击打尼罗河的水；这节是亚伦要伸杖，并且是击打所有的水。大概在五经编辑者的心目中，或在事实上，这水变血灾是有两个层次的，首先是击打尼罗河，其后使灾区扩大而及于所有的水。
在他们的江、河、池、塘以上；……在木器、石器中 这是祭典叙述神迹的奇异可怖的特色：在埃及所有有水的地方，都变成血了。木器、石器的原文只是木和石的复数，大概原意是指连树木吸取的地下水，以及石隙中沥出来的泉水，也是有血的；而不是那些器皿上所盛的水，都变成了血。
七20
摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行 请参看七6及10的注释。
亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了 本句是两底本混合编成的。前面亚伦在法老和臣仆……是祭典（参看本章11节），而其后的话属神典。神典是摩西举杖击打河里的水，河里的水都变作血了（参看17节）。
七21
河里的鱼死了，河水也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水 这是属于耶典的，见17节的注释。埃及遍地都有了血 这是属于祭典的，见19节的注释。
七22
埃及行法术的，也用邪术照样而行 这是属于祭典的资料（参看本章11节的注释）。我们不知道祭典原有的编写者，怎样解释这些行法术的人的水的来源。除非19节的木器，石器正如我们所说的，原指树木和石隙，因此有些器皿中所原盛的水，可作行法术的人施法之用。如果这是事实的话，埃及行法术的，只能将小量的水变为血，而且是照样而行，却没有能力把血水变成清水以解民困。
法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参看四21的注释。注意这里刚硬的原文是haz{aq，乃属于祭典的。这里法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，已明显的不是因埃及行法术的能照样使水变血（因为他们能作的已是小巫见大巫，且不能解除血水问题），而是法老自己刚硬，不肯听劝。
七23
法老转身进宫，也不把这事放在心上 这是神典对独裁者不顾人民死活的清楚写照。这说法是连系15和17节，就是摩西在尼罗河水边讲话和施行神迹后，法老虽然知道事态严重，却不理一切的打道回宫，不把这事放在心上。
七24
埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水 这是承接耶典18节的话，因为厌恶河里腥臭的水，所以要在河的两边挖地，为要得水喝。
在《古代近东文献》（见 ANET 第三版441页）中，有一段极饶兴趣的记载，一篇大概写于第十九至二十朝（约主前一三五○至一一○○年）的埃及神谕，述说古王国至中王国某一时期（约主前二三○○至二○五○年）的情况。在这神谕的第二章第十段有这么几句：
何以真的，（尼罗）河（水）成了血，
人倘若喝它，就自认为不是人，
且仍渴（想喝）水？
这文献所记的神谕，若是借古说今的话，就可能正是主前第十三世纪以色列人出埃及前所发生的事迹。
七25
耶和华击打河以后满了七天 这似乎是一个未完的句子。但没有任何学者对这经文作任何分析或补充。经文的原意，大概说明这水变血之灾，只是一个短暂的完满时期，或按字句所说为七天而已。
七14～25
面对这个固执的独裁者，上主要摩西在第二天的早晨，当法老去尼罗河水边举行祭河神大典的时候，手里拿那变过蛇的杖，要求法老给以色列人离开他的国境，到旷野去事奉上主。否则就要以杖击打河水，使水变血，鱼也死去，以致河水腥臭不能饮用。或者，按祭典所记，灾难尚可能有更进一层，就是埃及遍地的水都要被亚伦伸杖而变为血。因为法老不听劝，摩西亚伦就照上主吩咐而行，以致埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样可以使水变血，但他们不能使血水变回清水，以解决埃及人的饮食困难。法老却心里刚硬，打道回宫，不将这事放在心上，以致血水满了埃及地有七天之久。这个灾难性的神迹，是耶典、神典和祭典都有记述的事。五经的编辑者却把各底本的资料编织在一起来叙述。──《中文圣经注释》