出埃及记第三章
【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊浛；一日领羊浛往野外去，到了神的山，就是何烈山。」
摩西的头四十年是在法老的宫中度过，在那里他受到埃及的教育，成为一个有学问的人，然而这些却不足以使他凭着去拯救他的同胞。因此，在神主宰的管理下，摩西的第二个四十年，就在旷野度着看守他岳父羊群的生涯。这正是神训练祂仆人的原则，为着将来的付托。他在旷野所操的牧羊的事，为他准备了将来带领神百姓，所必需的柔和。―― 摩根《话中之光》
【53 祭司叶忒罗其人行事如何？出三1】
答：叶忒罗－－居首之意。他名流珥，或称何巴（二18，士四11，民十29，参上册66题），为米甸人的祭司；在古时家长的世代，大概没有特别的祭司和先知，惟有各家的家长作祭司。在摩西从埃及逃到米甸的时候，遇见这个祭司的七个女儿在井旁打水，因为帮助她们脱离了牧羊人的手，得与叶忒罗同住，后来成为叶忒罗的女婿；生一子名革顺（二15－22）。叶忒罗是亚伯拉罕的后裔，敬拜耶和华为神，当摩西回埃及拯救同胞时，是经他许可的（四18）。到了摩西战胜仇敌，拯救以色列人脱离埃及以后，叶忒罗听见此事，便带着摩西的妻子，和两个儿子革顺、以利以谢来到神的山，欢喜快乐地称颂神，并把燔祭和平安祭献给神（出十八1－12）。叶忒罗又曾为摩西献策，拣选有才能的人立为百姓的首领，协肋摩西行审判的事，管理百姓（十八13－16）。以色列人在旷野安营的时候，叶忒罗又曾应允摩西的请求，一路同行，常作他们的眼目，为以色列人的向导者（民十29－32）。由此可见他是摩西的一位好顾问，更是一位行政经验丰富的人。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧凓，却没有烧毁。」
【出三2~3】甚么叫「荆棘被火烧着却没有烧毁」？荆棘代表人的罪恶，因为它是罪恶的产物(参创三18)；火代表神，因为神是烈火(申四24)。荆棘被火烧，指神的烈火烧人的罪恶过犯，烧人的污秽败坏。其所以没有烧坏，那就是说明神奇妙的特性。一方面因为神性公义、圣洁，罪恶祂必讨伐；再方面因为神慈爱、怜悯，罪人祂要拯救。神给摩西看见荆棘被火烧却没有烧坏的大异象，这个异象说明真理的两面。神既公义又有慈爱；神必须刑罚罪恶，又要拯救罪人。当年摩西的眼睛嫉恶如仇，看不顺眼就要除掉，但是那只是履行神性公义的一面，而没有以神的怜悯为怀。─ 寇世远《属灵的耳目》
【出三3】「摩西说：『我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？』」
【出三4】「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：『摩西！摩西！』他说：『我在这里。』」
【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。』」
【出三5】人用水洗脚时，鞋必须先脱掉。在圣经里脱鞋的意思，乃是指我们与神的圣洁有接触。摩西在何烈山，想要观看火烧荆棘的异象时，神对他说，「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」为甚么神叫他必须脱鞋？因为他不脱鞋，就不能直接与神的圣洁发生关系。所以脱鞋是表明要与神的圣洁有接触。―― 倪柝声《作代表权柄的凭据》
【出三6】「又说：『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上脸，因为怕看神。」
【出三7】「耶和华说：『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，』」
【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」
【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」
【出三10】「『故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。』」
【出三11】「摩西对神说：『我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？』」
【出三12】「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。』」
【出三13】「摩西对神说：『我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说：“他叫甚么名字？”我要对他们说甚么呢？』」
【54 摩西何以要向神发问，他叫什么名字？出三13】
答：以色列人从来对于神的名字，就是神，耶和华，全能的神（创四4，十七1，出三2，7，六2，3，参57题）这三种称呼，所以他们并非不晓得神的名字是耶和华（参创四26，廿二14），乃是他们不明白这名字极宝贵的意思。当神差遣摩西领以色列人出埃及时（三7－12），「摩西对神说，我到以色列人那里对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字，我要对他们说什么？」（13）本来神在对摩西初次显现的时候，他已经听到耶和华之名的启示（2，7），然而以色列人是十分敬虔的，他们不敢妄称耶和华的名（廿7），因此就将这名字隐讳了，正如中国专制时代避讳君王之名一样。他们既然避讳耶和华之名，就用主字（Adonai，英译Lord）来代替，甚至耶和华一词（英译有Jehovah YHWH，Yahweh，中文神学教科书有译作雅威），其音韵在希伯来文圣经中已经失传，因为古时候的希伯来语只有子音（Consonants），而没有元音（Vowels），以致无从诵读的缘故。至于中文官话圣经旧译本，及现化译本的耶和华，也有用「主」或「上主」之名字。
我们从上述情形看来，可知摩西要向神发问是因以色列的百姓会问他要证据（12），要希望知道差遣摩西的，究竟是什么样的神，所以神就把他的名字解说出来。「神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来……耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。」（14，15）这个名字是神自取的，后人不敢妄称，也因此失传而遗忘了。这一个名字的解释为「我是自有永有的」，已经给予以色列百姓一些明白的意思了。「我是」的希伯来文原文是Ehyeh，系由连系动词Hayah 这个意为「变成」的第一人称未完成体，在文法上它的时态是不定的，可以解释作「我过去是」，「我现在是」，或「我将要是」等语。这一个较完美表达的方式，已将这个「我是」或称「耶和华」的意义说明了，因「耶和华」一词，是这同一动词第三人称的写法，具有同等的含意。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出三13~14】在出埃及记第三章，神告诉摩西的那一个名字──「自有永有」，按原文直译可作「我是那个我是」，这一个「我是」的时间是现在的。神告诉摩西说，「我是那个我是」，意思就是我是现在是的一位神。神凭凓祂自己来说，祂是现在是的神。―― 倪柝声《基督是『我是』》
【出三14】「神对摩西说：『我是自有永有的；』又说：『你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”』」
【出三15】「神又对摩西说：『你要对以色列人这样说：“耶和华――你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。』」
【出三15~18】神对摩西说：「我是自有永有的（即耶和华）。」（这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。）若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫甚么名字呢？「我就是我」是祂的名字。是谁叫你来呢？那「我是……」的叫我来。
若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是甚么，好让信祂的人自己在下面加上字眼，（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按凓信心随便加上甚么。―― 倪柝声《耶和华》
【出三16】「『你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华――你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”』」
【55 以色列人的长老职分是什么？出三16】
答：在世界未有立国的时候，各洲各部的人民为要各能安居生活，彼此不相侵害，得有一个年高德勋的人，出来担任长老这职分。古时候的埃及、摩押、米甸皆各设有长老之职（创五十7，民廿二7）。至于以色列人住在埃及时已有长老的产生，出三16为首次提到的。但以色列人从起初就分家室、宗族、支派，大概这时他们也是有长老为首领的。当摩西初从米甸下埃及时，就召集各支派的长老来，将耶和华所说的话，一一告诉他们，好作以色列人的代表（三16－18，四29，30 ）。神命定设立逾越节的时候，摩西先对众长老说了，然后长老晓谕众人遵行（十二21，28）。以色列人出埃及时，摩西经长老传示众民。按这长老就是各支派中年高有德行的人，他们的责任，是专门在支派中劝勉百姓，调和民事，但没有判断争讼的权柄。至若治理国事，起先是摩西和約书亞，后来是士师，再后就是王了。要言之，长老主要的职责是训诲众民。各支派的长老，虽没有治国的权柄和判断的责任；然而，他们的名分实在是众民所尊重的，如摩西在拣选设立首领，共同担任管理与审判百姓的事时，只有众长老在神面前（十八12－25），由此可见一班。也可想而知这审判官或是从长老中选出来的，使他们在众民中也有判断讼事的权柄（参申一15－17，代下十九5－7，民十一16，24，25）。在各支派的长老以外，还有各城的长老，办理本城及乡间的民事（申十六18，士八14）。到了約书亞死后，就有长老治理国事；再后就有士师兴起来拯救以色列人（士二16－18）。到了国中太平之时，士师退去职权，又有长老来执掌地方政权；他们曾经要求撒母耳为百姓立王（撒上八全）。其后国中虽然有王，但长老在百姓中仍有劝导的能力，百姓与王尚要听从长老之言（撒下三17，18，五3，十七4，王上八1，十二6，7）。往后百姓被掳到巴比伦时，在上没有王，于是长老的权柄逐渐增加；及从巴比伦返国后，虽有所罗巴伯、尼希米等人执掌大权，但长老对百姓的影响力还是相当重大（拉五5，9，六7，14，十8）。后来波斯王亚达薛西以重大的权柄给予以斯拉，叫他立审判官，耶路撒冷也于这时候设立犹太公会，公会的长老共七十一人，另举书长一人，这些长老对于政治及犹太宗教的事，直到耶稣降生时，仍是大有权势的（太五22，十17，可十三9）。在新约中也有提到长老的名称，不过这是关于他在教会中所供的职分（多一5，徒廿17，腓一1，），那是另当别论了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出三17】「『我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。』」
【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华――希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华――我们的神。』」
【出三19】「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」
【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」
【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。」
【出三22】「『但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。』」