出埃及记第十九章
神的启示（十九1∼15）
从这段经文里，你可否举出神显示祂自己的三个方法呢？
．透过历史（4）──一个恭敬而谦逊的心灵随时都会从大自然、历史和事情中察觉神的作为，以致能更明白神整个的计划。
．透过圣经（5∼9）──我们从历史中认识神是有限度的，所以祂要藉先知向我们说话。透过这方法，我们不单认识到神的大能，更能看见神在人身上的旨意、道德上和灵性上的要求。
．透过祂自己（10∼13）──虽然如此，人对神的认识仍旧是不完全的，直等到祂采取主动，就是「降临」（11）到世上，将自己显明出来。在这特殊的情况下，祂的自我启示只是很局部的，因为人只能在山下一瞥神的衣裳而已。但当主耶稣来到这个世界时，才是完完全全的显明出来，祂是父神没有瑕疵的影像。希伯来书的首三节是今天所读的经文有力和相当重要的注释。
祈祷 主，感谢𣿫，因𣿫已显示出来，使我不致于盲目的跟从𣿫。
属灵的教育（十九16∼25）
这时候神要给他们一些属灵的教育，特别要他们深刻地认识祂自己的两件事：
．祂的威严──当祂临降于山上时，天上有雷轰、闪电和地震；这些都让我们看见祂的伟大与能力。
．祂的奥秘──在此同时，西奈山冒烟，且有密云下降，又不准百姓「闯过」（21）来看祂的降临，这事提醒我们有关祂深奥的智能与知识是不可测量的（罗十一33∼35）。
英国圣经学者腓力斯（J. B. Phillips）曾写过一本书，名为《你的神太微小》（Your God is too Small）。我们希望凭凓自己的心智想象神的形像，这是一个危险，因为这一定不像祂在圣经中所显示出来的肖像。我们应学习把有关神的事情「想大」一点，因为一个没有完全把祂的威严和奥秘勾划出来的意念，及没有深深感受到神的奇妙，可畏可敬的观感是没有价值的。惟有当我们从圣经中认识神是一位属灵的、有道德的、有位格的及永存的神时，我们才会对人的本性与他们在世上的任务有一个正确的认识。
祈祷 主啊，感谢𣿫，因𣿫是何等的奇妙和威严。──《新旧约辅读》
预备接受神的权柄(十九1－6)
𨪜𨪜上一次我们提到十九章是因着十八章里所发生的一件事引出来的，如果没有十八章的事，十九章的话会否延迟一点，我们不敢下结论。但是，我们的确看见十九章的内容，跟十八章所发生的事，有非常紧密的关系。
𨪜𨪜弟兄姊妹要注意，先是地点的问题。十八章讲到摩西的岳父是在神的山那里与摩西会面。神的山是在那里呢？就是以色列人在旷野安营的地方。然后再看看十九章：「他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。」(2节)我们必须要记得，十八章的事是发生在利非订以后的。利非订是以色列人跟亚玛力人打了一仗的地方，然后以色列人继续往前行，便来到西乃山的下边，就在那里安营。很希奇的一件事，他们到了那个地方安营下来的时候，摩西的岳父便到了。摩西的岳父来到那个地方，是在以色列人出埃及地满了三个月以前。
𨪜𨪜十九章的事情是开始在「满了三个月的那一天」(1节)，也就是说，在十九章以前，摩西的岳父来了，也住了一阵子，出了主意，然后就回去了。在这件事上，愿意弟兄姊妹去注意一个问题，就是说，当他们来到这个地方以后，他们再没有像以往一样，一站一站的往前走了。我们在以前看见，他们离了埃及之后，走了几天又回头走，神把他们领回红海的旷野，在书珥的旷野走了三天，然后他们经过玛拉，又到了以琳。「在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间汛的旷野。」(十六1)在汛的旷野，他们开始吃吗哪，然后他们又从那里往前行，到了十九章的地点，全程一共只有四十五日。
𨪜𨪜神不让以色列人往前走
𨪜𨪜在十七章里发生了两件事，第一件事是在利非订没有水喝，结果摩西就在那里击打盘石，跟着就是与亚玛力人打仗。我们要注意，在四十五天里，发生了三件大事。一是吃吗哪，二是没有水喝，三就是与亚玛力人打仗。与亚玛力人打仗完毕以后，他们往前行便到了西乃的旷野。这个时候，摩西的岳父就来了，而且住了一会儿，出了主意，给他安排了一下事情。现在我们要注意的是，当以色列人到了西乃旷野的时候，云柱便没有上升了，火柱也没有上升了，他们就停在那个地方，停了多久呢？我们不晓得他们停留多久，反正「满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。」(1节)他们就在那里安营，云柱和火柱再也没有上升了。
𨪜𨪜他们在那里住了一段的时候，为什么他们在那里住了一段时候呢？弟兄姊妹，我们要注意这里一件很关键的事，我们盼望圣灵教导我们读经，是读得那么的细，然后我们才能找出那个问题来。摩西岳父的事情发生了以后，神没有说话，云柱也没有移动，就是停在那里。弟兄姊妹你们觉得希奇吗？神又不领他们往前行，又不与他们说话，就是让他们停在那里。为什么让他们停在那里呢？我们便要留意第三节。我个人有这样的一个感觉，大概摩西发觉事情有点不对劲了，所以他就到神面前去，也许他求问神为什么不继续领他们往前行，又不与他们说话，那该怎么办呢？摩西也许是带着这样的心情到神面前去，因为在过去，云柱和火柱的引导是没有停止的。但到了这里安营下来以后，云柱和火柱就停住了。当然，这个地方不是迦南地，他们不可能停留在这个地方的，他们必须继续的往前。不过，神却没有这样的带领，究竟是什么一回事？于是摩西就到神面前去，当他到了神面前去，神就说话了。人不寻求神，神就不说话，人一寻求神，神就说话。神为什么在这里不说话呢？表面上看来是人没有寻求，但往深处看的时候，便看见这和十八章所发生的事情有直接的关系。因为十八章里已经指出问题来了，因为人出了主意来代替神的权柄。摩西当时也这样的接受了人的主意，并没有求问神。当他们这样作在人的主意里的时候，神就不说话了，事情就是那么简单。一直等到人到神面前去寻求为什么神没有说话？为什么神没有动作？当人这样寻求的时候，神就开始说话了。
𨪜𨪜在神说话的时候，弟兄姊妹要注意神说了些什么话，这段话正好与十八章是相对的，十八章是人的主意在那里作权柄，十九章所说的话，是把他们领回神作权柄的事实里。我们注意神怎样说，「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了……。」(3－4节)这里神是说整个出埃及的事情都是由神带领的，是神在负责任，是神给他们打开难处，是神给他们领路，这是神在那时先说的头一件事。而且神说祂所作的事情，以色列人是明明看见的，都是他们经历过的。所以，在经历里，他们应该懂得神是如何的负他们的责任。然后，神就说得比较深入一点，「且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」(4节)弟兄姊妹注意，在这里有几件非常重要的事。
𨪜𨪜重温神的带领
𨪜𨪜头一件事，是神说出祂的大能。神说：「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」(4节)这说出什么呢？是说出神在以色列人身上所作的。神的大能是向着埃及人的，而神在以色列人身上所作的是神的看顾。神看顾以色列人，神把他们从埃及领出来的时候，如鹰将他们背在翅膀上那样带出来。刚才我说这里有三件很重要的事，是那三件呢？第一，神是负责的，祂是负责来成全以色列人出埃及、进迦南的神。所以，祂用大能对付埃及人，用看顾来纪念以色列人。对付埃及人是打开出埃及的障碍，看顾以色列人是负责把他们带入应许里去。不管神是作前一段或是后一段，都是神在工作。这是以色列人出埃及的属灵原则，也就是神今天在教会身上作工的原则。这样的原则，当日如何的作成在以色列人身上，今天同样的作在教会的身上。如果那个时候，神是负责的神，现在神也是负责的神。从前神领以色列人出埃及进迦南，今日是神领我们「出黑暗入奇妙的光明」(彼前二9)。整个历程是神负责作成的，这叫我们记得以弗所书的话说，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8)「神所赐的」就是神负责作成的，我们感谢赞美主。
𨪜𨪜第二件，就说到「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」。我们要注意神怎样形容祂的所作。鹰是活在天空的，它们的巢穴也是在高处的。虽然以色列人所承受的是属地的祝福，但是神在他们中间所作的，乃是属天的工作。神要用着他们作一个属天的预表，借着他们的经历来表明神日后在教会身上所要作的。那就是说，神把我们拯救出来，祂要把我们领到那里去呢？祂不叫我们在地上飞黄腾达，祂是把我们领到高处，把我们领到天上。这就犹如「我如鹰将你们背在翅膀上」所蕴藏着的深意。人是活在地上，现在鹰来把他放在翅膀上，然后飞到天上，飞往高处去。
𨪜𨪜这是一个非常重要的启示，那是告诉神的儿女们，神一切的工作，是把人带到属天的高处，没有叫人留在地上，没有让人被属地的事物捆绑着，因为神拯救我们的目的，是把人带到高处，带到天上去，这是方向的问题。也就是说，神引导人的方向是往那里走？不是从这块地到那块地，乃是从地领他们到天，所以这点是非常重要的。
𨪜𨪜第三点，刚才我说，神负责作引导，神领我们离地上天。神负责乃是事情的开始和结束，因为祂是始，也是终。神把我们领到高处，这是祂带领的方向。现在说到带领的目的，祂把我们带到高处作什么呢？是否放在高处便了事呢？感谢神！不是的。祂把我们领到高处去有一个目的，那个目的就是末了的两个字，「归我」。弟兄姊妹，这叫我们真看见神的引领，是叫我们这些人归向祂。用今天新约的话来说，是回到祂那里。不仅是回到祂那里，并且是进入祂里面。归于神，可以反过来说，神也是属于我们的。用新约的话来说，是我们进到神里面，神也进入我们里面，这个就是神带领的目的。
𨪜𨪜神在这里说话，叫我们看见三件事，一是神负责作这个带领；二是带领的方向；三是带领的目标，或者说带领的目的。这个带领的目的，就是那个高峰了。这是人和神已经没有间隔了，我们实在感谢赞美我们的神。这是神在开始向人说话的时候，就说出这样的话。祂提醒摩西一件事，叫以色列人必须注意，他们不是要把在地上的事务作得完美和顺利，因为十八章的事说出要把地上的事作得完美和顺利。但是，在十九章里，神就让他们看见，他们若是在地上把事情作得更好更美，这还不是神的目的。神的目的不是叫人解决属地的事情，而是要把属祂的人从地带到天，不仅是带到天，而且是带到神的里面。这是一个非常重要的启示，把以色列人在当时心里的迷糊里苏醒过来，让他们知道究竟神在他们身上要作什么。
𨪜𨪜神向人的要求与神作工的目的
𨪜𨪜现在接下去，神就说第二部分的话。头一部分是澄清他们心思上的昏迷，第二部分是指出神用什么方法来成就祂的目的。所以我们要注意下面的话：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」(5－6节)这是第二段的话。神在这里说这段话是什么意思？我们看见一件事，我们首先注意十八章，摩西的岳父说了一句什么话？他说：「现在你要听我的话。我为你出个主意，……」(十八19)在十九章里看看神怎样说，我们看看这句话是否响应在十八章的那一句说话？神说：「如今你们若实在听从我的话。」注意「实在」这两个字。「如今你们听从我的话」，一般说来已经够了。但是神却说：「如今你们若实在听从我的话。」意思是你们是确确实实的，是真的，听从我的话，这个「实在」就和摩西的岳父在十八章里的话，成了一个鲜明的对比。
𨪜𨪜在十八章里，以色列人包括摩西在内，都听从了人的话，所以现在神用的语气就很重。这个「实在」是很有意思的，「实在听我的话，遵守我的约，」都是在「实在」这个词所管辖之下的。「听我的话，守我的约」是神说的话，是关乎神权柄的问题。守神的约，那是在神面前，向着神的态度的问题。我们也许这样来留意，「你们若实在听从我的话，」这是关乎顺服神。「遵守我的约，」也是顺服神。所以在这个地方，叫我们看见两件事，第一，是神权柄的问题；第二，神指出顺服神的权柄，就是成就神心意的那条路。
𨪜𨪜因此我们在这里可以说，神对摩西说这一番话，有两个很重要的宣告：
𨪜𨪜一、是神把人恢复到祂那里去的那一条路。
𨪜𨪜二、是神在这里宣告了地的主权的问题。
𨪜𨪜人得恢复的路
𨪜𨪜现在我们首先看看神指出人恢复的路。提到人恢复的路，弟兄姊妹都已经晓得，从创世记第三章开始，神就很明确的在人的身上作恢复的工作。虽然创世记第一章已经让我们看见神的恢复，但那时候恢复的重点不是在人。第三章以后，我们便看见神整个的恢复工作，都是集中在人的身上。现在呢？神在这里就很明显的指出人顺服神，现在神要来把人恢复，祂就借着顺服这一条路，把人挽回过来。
𨪜𨪜这一个恢复的方法，从创世记第三章以后，我们都能零零碎碎的看得到。你看见亞伯和创世记第五章里所列举的人物，然后再看亚伯拉罕、以撒、雅各，这样我们都可以零零碎碎的看见，神对人的拣选。但是我们必须要看见，神拣选是一件事，人若没有用顺服来答应神的拣选，神的拣选在人的身上是没有结果的。神是拣选了，但人必须用顺服来答应，这样答应了神，神所要作的便作成在人的身上。在过去，神是在有些人身上隐隐约约、零零碎碎的作成了这些事。但现在到了以色列人身上的时候，神就用祂的话非常明确的指出了这条路。「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约。」(5节)这就是路，在人这方面要负责作好的路。人负责作好这一个，剩下的就是神作的了。人没有作好这一个，神就不会往下作。这是人恢复的路，也是人得恢复的基础。
𨪜𨪜当神指出了这条路以后，如果人真是这样顺从神的话，那会有什么结果呢？神说：「就要在万民中作属我的子民。」(5节)我们要注意，什么叫作「在万民中作属我的子民」？「属我」意即是我的。我们用新约的话来看便很清楚了，保罗在以弗所书里的头一个祷告不是这样么？「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」(弗一17－18)
𨪜𨪜说到我们成为神的产业，「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业(产业)，有何等丰盛的荣耀。」(弗一18)这一句和上面所说的话是对照的，那就是「我们也在祂里面得了(或作成)基业。」(弗一11)意思就是说，我们也在祂里面成了基业。成为谁的基业呢？乃是成为神的基业。这也是出埃及记十九章神对摩西所说：「就要在万民中作属我的子民。」我们感谢赞美神，神要把人恢复到一个地步成为神的产业，而这一个产业是有丰盛的荣耀的。是神把祂的荣耀丰富充满在其中，然后叫我们这些人成为祂的产业。这是第一方面我们要留意的。
𨪜𨪜第二方面，这一批以色列人是已经出了埃及的人，也是过了红海的人。意思就是说，这些都是蒙了拯救的人，神对这些已经蒙了拯救的人，讲了这番话，弟兄姊妹就可以看到，成为神的基业(产业)，作属神的子民，这不是蒙拯救的问题。因为蒙拯救的事已经过去了，现在所说的是进入荣耀的问题。拯救是已经拯救了，但是进入荣耀还是在前面。所以神不仅是拯救祂所要拯救的人，同时也要把那些蒙拯救的人，带进神的荣耀里去。我们感谢神，我们看见人答应了神的时候，神就负责作成这一件事，叫这些蒙拯救的人作属神的子民，这是非常严肃的一件事。如果和十八章来作一个比较，不是非常明确地突出神权柄的问题吗？上面说到接受神的权柄，下面就说出了接受神权柄的结果。十八章是人的权柄在那里作主，人就没有看见前途。现在在十九章里，人接受神的权柄，神就给人看见那永远的前途，也是荣耀的前途。我们敬拜赞美我们的神，所以我说这是非常严肃的，神在这一个时候跟以色列人所说的话，是非常的严肃的，这些都是关乎人得着恢复的事。
𨪜𨪜神宣告对地的所有权
𨪜𨪜然后，神又另外宣告一件事，那就是神借着把人恢复过来的时候，把地也恢复过来，这是属灵历史里的一件大事。我们都晓得，整个属灵的争战都是发生在地，因为撒但把人带到堕落的地步以后，撒但把这个地也霸占了，所以，撒但便称为「这世界的王」。撒但也显明一个事实，「全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五19)
𨪜𨪜在神整个的恢复工作里面，我们必须注意一个事实。这又要回到创世记第一章里去，当神在那里造人的时候，其中有一个很重要的事实，那是叫人去管理神所造的全地，叫神的权柄透过人显明在全地。弟兄姊妹记得这个地原先是渊面黑暗，在水的遮盖底下。神用祂权能的话，把地显露出来，把地从黑暗里恢复出来，然后把人造出来，放在地上。并告诉人说，叫人管理全地，「要生养众多，遍满地面，治理这地……。」(创一28)在那一个时候，人的管理，就是神的权柄的执行。神的权柄在地是一件大事。我们常常提到这一点，当我们的主教导门徒祷告的时候，也是非常重的指出这一点，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六10)
𨪜𨪜我们看见主的心意很注意这个地，因为这个地是神的权柄要在那里通行的地方。地如果也恢复过来，那么黑暗的权势也就要结束了。所以，地在神永远的旨意里，也是很重要的一点。在这里我们看见一个是人，一个是地，人的恢复已经说过了，那么地的恢复又怎样呢？我们看见神在这里说：「因为全地都是我的。」当神说这句话的时候，地已经落到撒但的手里了。但神在这里宣告一个事实，虽然现在是撒但把地拿去，但地仍是神的。地的主权是神的，等到有一天，神要把地从撒但手里收回来。我们读到启示录的时候，我们便看见神把地收回来的情形。在启示录里，我们看见神的权柄在地执行了。把地收回来之后，再借着新天新地的「新地」，把神的权柄毫无保留的在那里显明。
𨪜𨪜我们感谢赞美神，神没有忘记「地」，但是神怎样把地收回来呢？弟兄姊妹看看，地是在人手中失去的，因为神先把地交托了人，地就是在人的手中失去的。等到神把人恢复过来的时候，那恢复过来的人，便将地从撒但的手里带回来。所以，我们可以这样说，神对地的收回，是建基在神先恢复人。人什么时候被恢复，地就什么时候给收回。这时候，神的两个宣告都实现了。
𨪜𨪜收回地的途径
𨪜𨪜我们在这里要特别注意，当神在那里指出，全地都是祂的时候，我们便看见地怎样回到神的手里。「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(6节)这里有两件事，先说消极的那一方面，神在地上得着一个祭司的国度，也就是说，万民都是离弃神的，万民都是没有路回到神那里去。现在神怎样为万民来预备这条路呢？神就把以色列人选召出来，借着以色列人顺服神的权柄，他们就成为一个祭司的国度。弟兄姊妹，我们知道这里说的不是一个人在那里作祭司，是整个以色列作祭司，他们是站在万民和神的中间作祭司。他们把神带给万民，让万民认识神，然后又把万民领到神面前去蒙恩。祭司的功用就是这样，是神和人中间的一道桥梁，是把人与神连接起来，沟通起来。现在神要用着整个以色列来作成这件事，所以神说：「你们要归我作祭司的国度。」
𨪜𨪜我们感谢赞美神，神把一个祭司的国度放在万民的当中。上文说到，「就要在万民中作属我的子民。」这时起了一个什么作用呢？就是要作一个祭司的国度。我们有另外一句话来说「祭司的国度」，那就是神要得着以色列作为神的器皿，神就使用以色列把万民带回神那里去。如果以色列人按着神跟他们所立的约而不出批漏的话，那么神的国度就要借着以色列人显在地上。虽然以色列人后来一再的悖逆，但是神没有立刻把他们这一个机会拿掉。因此当我们的主到地上来的时候，施浸约翰出来传福音了，他传的福音是什么福音呢？「天国近了，你们应当悔改！」(太三2)这就是施浸约翰当时所传的信息，主的国度要来了，人应该悔改进入国度。弟兄姊妹，你们看见吗？神把国度的事情，先向以色列人宣告。如果以色列人在施浸约翰的时候都悔改归向神，他们便恢复了祭司国度的职分。但是他们没有，所以后来约翰下监以后，主起初出来传了几次福音也是一样。施浸约翰虽然不能传福音，主自己来传，主传的福音是什么呢？仍然是「天国近了，你们应当悔改！」(太四17)我们看见祭司国度的安排，神没有立刻从以色列身上挪走。
𨪜𨪜到了马太福音的第十三章(十一、十二两章都是看见犹太人对主毫无保留的拒绝)，我们就看见一件事，主宣告天国要隐藏起来了。天国要用一个隐秘的方式出现了，不再是那样公开了。但这个隐秘是什么呢？就是教会。教会就暂时代替以色列人来执行神的旨意，这也就是「那天生的野橄榄上砍下来的，……得接在好橄榄上。」(罗十一24)虽然，这些野橄榄现在在生长，但神却没有忘记那真橄榄。所以到了有一天，神要把本树的枝子重新接上去的。那是什么呢？就是将来主再来设立国度，到了那一个时候，以色列人仍然是祭司的国度，地上的万民要到神的面前来，都是要透过以色列人的。教会在那个时候，已经与主同掌权了。那个时候，人不是像我们今天那样子，相信主耶稣钉十字架，又从死里复活而得拯救。他们是必须要悔改，悔改了还不够，必须要找到犹大人作他们的祭司，或者说作他们的中保，把他们领到神那里去得恩典。这是撒迦利亚书给我们看到的，「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」(亚八23)
𨪜𨪜弟兄姊妹，这个就是祭司国度的事实。我们感谢赞美神，神在以色列人身上有这样的定意，虽然这个定意没有按着神的安排来成全，但是神的计划在这里已经给我们指明了。神要借着以色列人作祭司的国度，把万民都带回归神。在这里我们看到，以色列是神的器皿。
𨪜𨪜神在底下又说到，「为圣洁的国民。」这是什么呢？这是神的见证。神要得着以色列人来作为神的见证，来向万民显明，神的子民就是这样。我们感谢神，这是神在西乃山下向摩西所说的一番话，然后让摩西向整个以色列宣告。总括一句话来说，神在这一个时间，要在祂的百姓中间来建立祂的权柄。因为神一切的工作，是根据人接受神的权柄来成就的。十八章岔了出去，现在神立刻在这里堵这一个破口。不仅是堵破口，而且在积极的方面有一个建立，借着这一个建立，把以色列人放在一个准确的地位上。他们要进入迦南，去享用神的应许，但是他们必须要成为神的子民。他们怎么能成为神的子民呢？他们学习服在神的权柄底下来活着。
𨪜𨪜我们感谢神，我们虽然看了开头的一点点，但这却是非常重要的！因为这是关乎日后传律法、建会幕等一连串旧约的事，同时也把神作工的方向，目的，方法都说出来。这不仅是指着旧约说的，在新约里，神的工作、方法、目的都是在一个相同的原则上。我们敬拜赞美我们的神，因为祂没有隐藏祂的心意，祂实在是向人说话，把祂心里面的话都说了出来，叫我们能看见我们今天追求的方向、我们追求的目的。方向和目的都是根据神的需要，也就是根据神那永远的旨意，我们盼望圣灵把这些话放在我们里面，叫我们真知道，我们这些蒙拣选的人，不仅是在那里接受恩典，也在那里接受一个荣耀的差遣，去成就神那永远的旨意。
接受律法的前后(十九6－25)
𨪜𨪜上一次我们看见了一件很严肃的事，就是摩西因一时的疏忽，而让人的权柄来代替神的权柄，以人的主意代替神的主意。在这一个关键的上头，神就向人说话。神所说的话是非常严肃的，一方面是神宣告祂永远的旨意，另一方面神要他们准备接受神的律法。让他们在接受神的律法这件事上有学习，学习服在神的权柄底下。在接受神的权柄这事上，如果他们学习得好，那么享用神就不再是什么难处了，享用神便成了必然的结果。但话是说得容易，事实上，当人要接受神的权柄时，事情便没有那么简单了。所以，神让摩西回到百姓中，向百姓说清楚这件事。
𨪜𨪜百姓冒失的反应
𨪜𨪜当时百姓听见了神的说话以后，他们的反应是很有意思的。我想我们常常会犯这样的一个毛病，我们只听见我们喜欢听的，却听不见我们所不要听的。所以，当以色列人听见摩西把神的话带给他们的时候，我想他们听得进去的，只有两句话，就是「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」(6节)。当然，这两句话是很受用的，能成为祭司的国度，能成为圣洁的国民，那是何等大的一件事。所以，这句话一定能听得进去。但在上文神说：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……。」(5节)这段话恐怕就没有听进去了。因此当摩西把神的话告诉他们的时候，他们的反应就是很高兴，并且是很热烈。
𨪜𨪜「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」(7节)我们要注意，摩西没有把神的话扣留了一些，神怎样告诉他，他就怎样告诉以色列人。现在，我们要注意当时以色列人的反应：「百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(8节)这里面有两个字很有意思，就是「凡」字和「都」字。「凡」就是包括所有的，「都」就是没有漏掉什么，全部都遵行的意思，这句话实在是太美了。如果能够活在这种光景里，实在是美极了。
𨪜𨪜很可惜这是一个无知的反应，这一个反应表示出他们是：第一，不认识神；第二，不认识自己；同时还有第三个愚昧在他们的心思里，他们以为用他们所作的，就能满足神的要求。其实说实在话，每一个人的天然倾向都是这样的。我们作好了，神怎能不要我们呢？但是问题就在这里，我们是不是真能作好？所以，当时以色列人的反应，完全是在无知的里面。他们不知道神要求他们的是什么，他们只晓得神要他们作祭司的国度，神要他们作圣洁的国民。但这是结果，作祭司的国度和圣洁的国民是结果，而不是原因。那原因是，「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约。」
𨪜𨪜以色列人在这件事上有愚昧，神也让他们把这个愚昧留在那里，但是神就告诉摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」(9节)如果我们光看这句话，好象神是要建立摩西的威信。但事实上并不是这样。因为我们读这段话，必须整段的读过才能了解神的意思，光是读这一节，我们是不能了解神的意思的。若光看这一节，只可看见神要把祂的威信建立起来，摩西便能作成神的托付。从九至十五节这一段话里，我们可以看见神在各样的安排里，让人有所认识，就是认识刚才我所提到的以色列人的无知。
𨪜𨪜人的愚昧与无知
𨪜𨪜头一件事我们看见的是人不能见神。所以，当神在密云后临到以色列人中说话的时候，百姓只能听见神而不能看见神。他们可以看见摩西却看不见神。他们看见摩西与神说话，但他们却没有办法看见神，因为有密云把他们隔开了，把他们挡住了，遮蔽起来了，他们没有办法看透密云后面的那一位神。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，他们可以知道神的话，但是他们没有条件见神的面。这是一件非常严肃的事，是亚当的后代都要面对的那结局。每一个亚当的后代，都要面临亚当当年背弃神的结果。所以当神来到他们中间，神要得着他们，用着他们，要承认他们的时候，他们还是不能见神。这是一件何等严肃的事，不是神不把恩典显出来，就是神把恩典显出来，在那一个时候，人还是不能看见神的面。我们晓得他们能作祭司的国度，圣洁的国民，这是恩典，是恩典里面的安排。当然，要把这个恩典作成功，他们必须满足神的条件。如果没有这个恩典在先，就算他们答应了神所要他们作的事情，他们只不过是作好自己的本份而已，要成为祭司的国度和圣洁的国民，这个还是谈不上。这是恩典，这是在恩典里面的安排，神就是这样的带着恩典的安排来到他们中间。但是他们还是不能见神，这件事非常严肃。就像现在一样，神为人预备的，不是为某一些人预备的，不是为小部分人预备的，是为所有的人预备的。但是却不是每一个人都能接受这个救恩，只有那些相信主的才能接受救恩。
𨪜𨪜所以，恩典是在这里，但是人不对的时候，恩典与人就没有关系。人必须要在神面前对，恩典就成为他们的享用。现在神把恩典带来，但在那一个时候，人不对，所以他们不能见神的面。这是第一件事，神显明人的光景，让他们知道，他们所说的「凡耶和华所说的，我们都要遵行」，就让他们首先看看那个问题是何等的严肃。
𨪜𨪜第二件事我们要注意的，是不是每一个人都能听见摩西和神说话呢？我们留意，他们要能听见神的话，还必须有一些事要作。如果他们没有作好这个部分，他们还是只能看见摩西的嘴巴，只能看见摩西默默的在听一些东西，但是他们却听不见神和摩西当中所说的话。他们需要作的是什么呢？他们必须要在一个洁净的光景里，才能听见神的话。有些人会觉得，要听见神的话也要那样严肃吗？人不能见神的面，也许很多人都能理解。但连听神的话也没有这个资格，人就不大理解了。
𨪜𨪜神的话是说：「……叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。」(10－11节)弟兄姊妹，你们看看这是何等严厉的要求，你要看见神，要听见神，你必须要有准备，把自己放在一个洁净的光景里。当然，这在当时都是一些的表明，表明人在神面前不洁净。所以要见神的面，人必须要洁净。说实在话，就算是他们当时自洁，又洗衣服，又这样，又那样，他们还是不能见神的面，因为他们还是不能洁净自己，实在的洁净自己，还得要在以后借着羔羊的血去作成。但是在这里，神就是透过这样的一件事，让他们认识人的本相是何等的可怜，可怜到一个地步，连听神的话都没有资格，更不要说明白神的话。
𨪜𨪜然后，我们又看见神告诉摩西说：「你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他，不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透。无论是人是牲畜，都不得活。」(12－13节)这是神显明给他们看的第三件事，就是不能越过神的界限来靠近神。虽说不是到神面前去，只是来到山脚那里，怎么连到山脚的资格都没有呢？不单是没有资格，而且是到了这个地方，连性命也不能保住。
𨪜𨪜弟兄姊妹，神就是要让他们看见这是多么严肃的一件事。西乃山本来是没有什么了不起，但是因为神降临在那里，那里就成了一个非常神圣的地方，人就不能越过神的界限。这就让我们看见，在西乃山是这样，在任何地方都是一样，只要神在那里，人就不能到那里去。因为罪人到神那里去，结果是很可怜的。
𨪜𨪜我们可以反过来看，神不是很怜恤人吗？祂不要人接受击打，所以让人保持一个距离，好叫人得保全。事实上，神的确是存这个心意来划这条界限。我心里想，当神划这条界限的时候，祂的心会是很痛的。神并不是不愿意人到祂那里，神真愿意人到祂那里，但是因为人的罪和人实在是不对，神没有办法容让他们到祂那里。因为人一旦进到神的光中，就非被消灭不可。弟兄姊妹，你们看看，这是一件非常严肃的事。所以，从一面来看，神好象是很严厉；从另一面看，我们便看见神对祂百姓的体恤。但不管是严厉也好，是体恤也好，事实上就说出一件事情，人不能越过神的界限。
𨪜𨪜至于第四件事情却是一个非常可悲的事实，如果人不看重神所说的，乱闯到神的面前去，他的结果就是死。这是很严肃的一件事，把人在神面前绝望的光景说出来了。你勉强过来，可以，但那个结果就是死。弟兄姊妹，这就是人在神面前的光景。
𨪜𨪜以色列人在回答神传律法的宣告的时候，他们的确是不清楚，也不知道答应神的是什么。现在神把人的光景显露的时候，他们还是没有发觉。我们读到这里的时候，我们实在觉得他们在预备的那几天中，他们也许是兴高采烈的，他们的确是有这种情绪。所以你叫他们洁净，他们也就洁净。叫他们洗衣服，他们也就洗衣服。在生活上受一点约束来清心等候神，他们也作了。可是，当神作这样的安排来显露人的本相的时候，虽然人不领会，但是当他们一旦实际碰到神的时候，他们就马上发觉自己所想的不对了。
𨪜𨪜人本相的显露
𨪜𨪜「到了第三天早晨」(16节)，就是神要降临的那一天，也就是以色列人一直在等待要见神的那一个时刻。「在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」(16节)到了这一个时候，百姓才发觉原来事情并不是那么简单。他们的反应就是「尽都发颤」，害怕起来，惊慌起来，在那里发抖了。弟兄姊妹，我们看见以色列人这种可怜的光景的时候，我们也能体会，如果我们不是在救恩里面，当神显现的时候，我们也是落在同样的光景里。我们会在那里发抖，在那里害怕，要找一个地方躲藏，但又不能躲藏。不仅是不能躲藏，并且还要出去见神的面。因为在那个时候，摩西要领着他们全体到外面去迎接神。你要逃避却不能逃避，你就是害怕也不能不去，非去不可，非要见神的面不可。这也说出将来我们每一个人都要站在神的面前的光景，这个事实是永远不能改变的。原来见神的面，是那么可怕的，又雷轰，又闪电，又密云，满天都是黑暗的，看起来，心里便要害怕起来，还有那角声是那么的响亮，实在是可怕得很。
𨪜𨪜在这个现象出现以前，我们千万不要忽略在上面神说了一句话。那一句话是很有恩典的，我们要把它抓住，然后再和那种光景连在一起，我们才看到人的问题在神面前严肃到什么地步。上面神说：「你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。……无论是人是牲畜，都不得活。」(12－13节)然后神继续说：「到角声拖长的时候，他们才可以到山根来。」(13节)如果按着上面的安排，就是说不能来。而现在呢，当神的时间到了，角声拖长了，在这个时候，人就可以靠近来了。弟兄姊妹，从不能靠近到可以靠近，这里是否有很大的变化呢？这个变化虽然不是很彻底，但起码已经有了基本的变化，说出了人到神面前去，还是有可能的。因为神喜欢人能到祂面前去，所以在这一个时候，我们看见这一件事，就是「角声拖长了」。
𨪜𨪜我们再往下看的时候，我们没有看见在什么时候「角声拖长」。我个人推想，就是等到律法传过之后，角声便拖长了。虽然圣经没有这个记录，原因就是以色列人在律法还没有传完，便出了大问题，因此把神起初的安排打乱了。但是无论如何，就是刚才所说的，从不能靠近，到可以靠近，中间起了很大的变化。人是有这样的心思，也作了很多洁净自己的工作，但是没有用处，那些百姓到了第三天的时候，仍然在那里发抖，在那里害怕。因为不仅是雷轰，不仅是闪电，不仅是密云和角声甚大，接下去我们还看见「西乃全山冒烟，……山的烟气上腾，如烧?一般，遍山大大的震动。」(18－19节)越过越严肃，越过越难受。但是在这一个时候，摩西便和神说话，神也回答他的话。
𨪜𨪜人在恩典中与神交通
𨪜𨪜我们注意一些动作，外面可怕的现象没有减少，但就在这可怕的环境后，发生了人和神对话的事。说对话，那是很初步的讲法，从实际上看，我们就看见人和神的交通，在那里开始了。这是一件很不简单的事，外面的环境还是雷轰，还是闪电，还是火焰和地震，角声仍是高而又高。但是这些外面的情形，没有妨碍人与神的交通。人的光景在神面前仍没有改变，但是却有一个人和神交通起来了。这个交通是根据什么呢？这又是一个恩典的记号。
𨪜𨪜我们感谢赞美神，现在律法要传下来了。过去，以色列人一直在享用恩典，所以他们产生一个错觉，「作祭司的国度，为圣洁的国民。」都是恩典，就像过去享用恩典一样。那里晓得，当神显现的时候，是这样的受不了的。但是感谢主，摩西和神的交通，好象又让人得着一点安慰。如果人在那个时候，心灵是苏醒的，他就会想到神曾经说过：「角声拖长的时候，他们才可以到山根来。」现在摩西已经和神说话了，摩西和神已经有了交通了。这样看来，神虽然是那么严厉，但是神还是满有恩典的，我们还是可以在恩典里面，与祂有点交通。
𨪜𨪜弟兄姊妹，这真是有意思。现在问题是在这里，刚才我说圣经没有记录什么时候角声拖长，但圣经却是记录了一件事，从开始有角声，到了角声高而又高。我们都晓得，短速的声音是很难吹出大声的，若要声音响亮必须要把声音拖长。所以，我不知道这是不是等于上面的拖长，看下面又好象不是，因为下文说到角声一拖长，全体的百姓都可以到山根来。但是百姓一直没有到过山根去。所以，这里的高而又高，是不是可以说等于角声拖长，这点我不敢肯定。不过，无论如何，当角声高而又高的时候，就发生刚才所说的摩西与神有交通。不仅是摩西与神有交通，事情还继续的发展，神把摩西召到山上去。摩西不仅是过了山根，而且上山去。
𨪜𨪜这时，摩西虽然只是一个人，全体的以色列人还没有这样的福分，但是我们必须看见，这一个例外便说出了神有这样的安排，或者是说出了神有这样的作法和计划。就像那时候被提的只有以诺，但是这就把神要将人接到天上去的心思说出来了。洪水时被保全的只有挪亚一家，就只是这几个人，就把神不愿意人沉沦而愿人得救的心情说明出来。现在神叫摩西到山顶去，摩西也上去了。你们说这个宝贝吗？从交通到靠近神，这是何等大的变化。和起初的安排是一个何等不同的光景。起初是不能通过这界限，现在呢？不但通过了这条界限，而且更进一步的靠近神。感谢赞美主，这是神的心意，神在传律法的时候，便把这样的心思发表出来。律法并不是把人挡在神以外，律法其实是要把人带到神起初的目的里。
𨪜𨪜角声表达神的心意
𨪜𨪜现在我们回过头来，注意角声的问题。这个角声，虽然我们不敢肯定是否上面所提的长声，但是有一件事情我们看见的，从恩典转到律法，作为神带领人的原则，跟角声是很有关系的。那角声一开始，神公义的彰显便出现了，神公义的彰显一出现，人就受不了。但神传律法的目的不是要定人的罪，也不是借着律法来拒绝人，而是借着律法来苏醒人，叫人可以蒙恩。所以律法的心意发表出来以后，我们又看见神要将恩典赏赐给人的心思没有改变。因此，刚才就有交通，更靠近神，这些事是跟角声很有关连的。起初的角声是把神的公义带出来，末了的角声把人带回恩典的地位去。
𨪜𨪜为什么神说，到角声拖长的时候人可以到山根来呢？为什么当角声高而又高的时候，人和神的交通就进到更亲密的地步呢？我们必须注意这个角声所表明的功用，当然今天晚上我们不能把角声的功用完全说明，我们只说与这里有关的事。我们都晓得，从前的人传达讯息，特别是军队，都是靠号角传达的。打仗的时候有冲锋号，要集合的时候有集合号，解散的时候有解散的号，起床的时候有起床的号。这里说到有大声，那么大声的号角是什么意思呢？如果我们到民数记第十章里看的时候，我们可以看见号角吹大声的时候有两种的情况。第一就是起行，当以色列人在旷野里往前行的时候，号角就吹出大声。这是他们行走在路途中的时候，大声就是说要起行了。另外的一个情形，就是到了迦南地的时候，也就是他们享用应许地的时候，号角的大声是准备去争战，保守他们在应许里不受伤害。我们从此处看见号角大声的功用，在道路上是起行的讯号，在享用恩典以后就是争战的讯号。另一方面，角声吹响又拖长的时候，在利未记第二十五章九节里叫我们晓得，就是在禧年时所吹的号，那是每五十年吹一次的号。到了五十年便称为禧年的那一年，以色列人就要吹这个号，是大声的吹，很长的吹，在遍地上吹。角声的作用就是宣告释放。所有卖给人作奴隶的，到禧年的角声一吹响，吹长的时候都得释放了，无条件的释放，可以回家去了。还有就是恢复承受地业，就是因着贫穷，人把土地卖了给别人，房产也卖了给别人，但只是卖禧年以前所剩下的年数，一到了禧年就可以无条件的把产业收回来，这就是恢复承受产业。所以合起来说，就是「释放」与「恢复」的意思。
𨪜𨪜弟兄姊妹，当我们注意到这些光景的时候，我们便留意到当角声高而又高时便发生了很不简单的变化。我们感谢赞美神，这实在是宝贝，因为神虽然是一面严厉的显明祂的公义，显明祂的圣洁，但在另一面，祂实在是带着无限的体恤和同情。祂永远是盼望人能到祂面前来和祂有交通，可以恢复在祂面前享受一切的应许。
𨪜𨪜恩典范围不住扩大
𨪜𨪜现在我们要继续往前注意一些变化，目前我们看见这些变化，是在摩西一个人的身上。摩西上山去，神就告诉摩西一些话，然后摩西又下来，把神的话告诉百姓。什么话呢？还是很严厉的话。「耶和华对摩西说：你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。」(21节)我们知道摩西能到神的面前，这的确是一件很希奇的事。不能到神面前去的人都渴望看一看，到底摩西到神面前去是怎么样，人的好奇也是盼望一见这个难得的光景。但神却不许可人到祂那里观看，如果人要像摩西一样到神那里去，就必定被击杀。还有祭司先要自洁，不然的话，神会忽然出来击杀他们，因为他们是亲近神的(22节)。我们注意神对祭司的要求比较严厉一点。整个来说，虽然摩西已经到过神面前，这是恩典。但是大体上来说，神的严厉对于一般人是没有改变的。这的确是一件不简单的事，当摩西下去的时候，神不仅是告诉他们说，百姓不可到祂面前来，同时也告诉摩西一件事：「下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」(24节)
𨪜𨪜弟兄姊妹要注意这里又有一个变化了，什么变化呢？就是恩典的范围扩大了，虽然这个扩大并不很突出，只是从摩西一个人扩大到跟亚伦两个人，神需要更多的人。虽然，当时没有条件让许多的人得着这恩典，但神让亚伦再上去的时候，就说出了神的心意实在是要扩大恩典的范围。我们感谢赞美主，神愿意人亲近祂，神愿意亲近祂的人范围越扩越大，这里把神的心思向人毫无保留的解开了。神这样的向人解开，如果人里面是苏醒的话，就很受安慰了。不过，当时能接受这个安慰的却没有几个人，人还是在那恐惧战兢当中。到了二十章的时候，我再指给弟兄姊妹看看，他们实在得不到安息。目前我们先仔细的看，神的心意向着人从起初一直到现在传律法的时候都没有改变。神是何等盼望有多人能到祂那里，和祂有交通，享用祂，面对面的亲近祂，这是何等美的事情。
𨪜𨪜我们感谢赞美主，现在律法要传下来。但在传律法的同时，神借着一些安排表明了祂里面的心思。律法虽然代替了恩典作为神引导的主要方法，但是神并没有减少恩典，神还是保留恩典。宝贝的神，祂是永远用恩典的眼光来看祂手所造的人。我们若领会神这样的心思，我们实在要向祂低头敬拜。因为祂实在没有改变。在特定的一段时间来看，祂好象很严厉。但是从整个来看，祂乃是一位恩典的神。祂乐意赐恩，祂乐意人享用祂，我们感谢祂，我们敬拜祂。──
王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》