二．十诫（二Ｏ）
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这几句话是律法的引言，紧接着这些话的，就是十条诫命。神并非在以色列子民尚在捆锁之中时，就向他们制定了律例典章，告诉他们如果他们遵守，他就拯救他们。他乃是先把他们从埃及地救出来，然后才将律法赐给他们。因此，律法的本身就是一种爱的表示。认识神一切的要求，都根源于他的爱，会使我们在遵行时有力量，并得着安慰。
主耶稣把十诫分为两部分：对神的爱和对邻舍的爱（太二二37～40）。有人认为头四诫命是爱神的教训，第五诫开始是爱人的教训。“我是耶和华你的神”这句出现在头五诫中。
一
二Ｏ1～3
除了我以外，你不可有别的神。意指禁止敬拜多神（多神主义），或敬拜耶和华以外的任何神。如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作他的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为他的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。
今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。
二
二Ｏ4～6
不可雕刻偶像。不但不可敬拜偶像，连制造它们的像都不可，包括敬拜中用的图片、形像和雕像。可是，这里不包括一切的图片或雕像，因为会幕里有雕刻的基路伯。再者，神曾叫摩西制造一座铜蛇（民二一8）。这诫命显然是指神的图片或形像。
神是忌邪的神——即嫉妒他百姓所敬拜和爱的。他借着遗传的软弱、贫穷、疾病和短寿，追讨他的罪。自父及子，直到三代。可是，神向爱他守他诫命的人发慈爱，直到千代。
三
二Ｏ7
不可妄称耶和华你神的名。意指以神的名发假誓，誓词虽假却当真。也指亵读神、咒诅、装腔作势的誓约或背弃诺言。神的名字有特别的意义，这名字表明他的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对他的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到他的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢他的圣名是件小事。
四
二Ｏ8～11
当记念安息日。第一次提到安息日是在创世记二章1至3节，并且与收取吗哪有关（出一六）。这时神正式吩咐以色列国要严加遵守。安息日是一星期的第七天，由星期五当日酉时分至星期六当日酉时分。神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜他。这是一幅安息的景象，信徒正在其中享受基督，同时也反映得赎的民将来在千禧年时享受安息。
神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，他更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。
五
二Ｏ12
当孝敬父母。在这里孝敬是指遵从，就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。
这节经文教导，遵从父母的人一般寿数延长。不遵从的人，加上罪，往往导致早死。这是第一条带应许的诫命（弗六2），教导我们尊重有权柄的人。
六
二Ｏ13
不可杀人。这里特别指到谋杀而说，而非死刑、或误杀，这诫命不用于战争中的杀害或执行法律的判决。这诫命教导我们要尊重生命。
七
二Ｏ14
不可奸淫。这禁令教导我们尊重婚姻，不可蹂躏别人的身体。这诫命涵盖各种不合法的性行为。我们现在降低标准，结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自真正由“上帝配合的”的概念，已经被罗曼蒂克爱情的支配力所代替，而这种爱情却不足以产生终身的结合。
八
二Ｏ15 不可偷盗。这是指任何以错误途径剥削别人财产的行为。这诫命教导我们要尊重别人的私人财产。
九
二Ｏ16
不可作假见证陷害人。这诫命禁止人作假证供诋毁别人的人格，导致别人受罚，甚至遭判决。这教导我们要尊重别人的声誉。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。
十
二Ｏ17
不可贪恋。第十诫从行为的范畴转到思想的范畴，显示贪恋神没有定意要人拥有之物的，就是犯罪。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从他那里得到真正的满足。保罗说这诫命使他确知自己有罪（罗七7）。
二Ｏ18～21
颁布了十诫，众百姓被神面前的种种现象吓怕。他们怕神若直接向他们讲话，他们必死。神在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严，也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。于是，摩西便作了百姓与神之间的中保。
二Ｏ22～26
神赐下律法的目的是要显出百姓的罪，要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得他为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。此外，神慈爱地教导他们设立石坛，提醒他们只有靠着洒血，罪人才得以亲近神。石坛预表基督成为前来靠近神的途径。人不能在基督的完全上作什么，不能靠个人努力，也不能凭个人的成就。祭司穿着垂着的长袍上台阶，偶尔会露出自己的身体，在庄严的环境下出现这种情况便不恰当了。
律法原是好的，可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。