十三、公义的主
经文：太五21-30、王下九1-10
耶稣基督所讲的是福音，到升天前还吩咐门徒到普天下去传福音，这福音就是“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”这是马可福音最后讲的。
路加福音最后一章也记载主耶稣亲自告诉门徒：“人要奉祂的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。”神有无限之大爱，与无限丰盛恩惠的拯救，无论谁人只要心里信靠主耶稣，认识自己是罪人，就可以得。
“从耶路撒冷起，直传到万邦。”耶路撒冷是一个什么地方？启示录十一章说是我们的主被杀的地方。是主在那里被人践踏，被人不爱惜，当他是虫似的来审判祂的地方。
诗篇二十二篇是预言耶稣钉十字架的：“我是虫，不是人，被众人藐视，被百姓厌恶。”被人任意害祂。“彼拉多将祂交给他们，任意待祂。”他们对待耶稣不留情，用最惨，最利害，最难受的方法来害死祂。不是让祂一下就死，乃是钉手钉脚，挂半天才死。是祂自己的人，将祂交给罗马兵钉死。耶稣基督能不能容忍这些人。耶稣不但能容忍，而且在复活后，吩咐门徒从耶路撒冷起，就是受冤屈，受凌辱，极其黑暗的地方起。那些人用酷刑对待主，主用赦罪的福音对待他们。主耶稣的爱，不是人的爱，乃是神的爱。祂怜悯罪人，直到如今。不知多少反对主，敌挡主的人，都能得这赦罪的恩典。正如保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”主的恩典极大，大强盗信靠主，果然得到赦罪。与主同钉十字架的大盗，是一个很好的保证。
我也曾说过，主的爱超过我们所讲的。主耶稣是公义的主，祂给我们爱，但不是撇下公义不理。如果主不顾公义，就不用钉在十字架上了。祂钉十字架就是告诉我们祂是公义的。我们蒙了神的大恩，但神的公义仍然能存在，可见救恩极其伟大。十字架是满足了神的公义，执行律法，祂亲自受咒诅，将神无限的慈爱倒在我们身上。保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，藉人的信，要显明的义。”
有人说，旧约讲神的公义，新约讲神的慈爱，这说法是错的，是人为特殊原因来制造这样的道理。其实旧约讲神的爱大到无限，也和新约所讲神的爱一样。新约所说：“要爱人如己”，又说“要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神，”是旧约先讲的。
就算十诫吧，也是讲及神的爱的。第二诫讲神的爱，讲神的爱长过讲神的刑罚。十诫当中讲到安息日，安息日是后事的影儿，形体是基督（西二16-17）。我们在基督里面得安息，享受父神之救恩与及祂丰盛的怜悯。
还可以举出许多例，旧约讲到神的爱极大。同样的，如果我们说新约只讲神是慈爱的神，好像没有了公义，那么神变为溺爱的神，这样讲法是讲歪了神。
约伯的三个朋友，稍微讲歪了小小，神便指责他们，神要他们带赎罪祭，请约伯为他们祈祷赎罪。
在山上宝训，主讲爱极大。叫我们爱仇敌，要像天父一样。但第五章讲得极严格，讲及地狱。有人计过新约说地狱有十二次，其中有十一次是主亲口讲的。在这章里，耶稣表明律法的尊严要维持。所以祂解析十诫中的二诫，就可以知道耶稣基督何等尊严。譬如说不可杀人，但主把恼怒与用重话人，也包括在杀人里面，因为这些是由憎恨而起的。祂说不可奸淫，就提到眼睛，提到心中情绪，头脑思想也在内，所以祂说的很厉害，祂又说，若你的右眼叫你跌倒，不如把它挖出来，意即残缺进入永生，好过全身进入地狱。当然不是按字面挖了它，不过，这可以叫我们见到主的严格。正如祂说，若一文钱没有还清，便不能从那里出来似的严格。
所以我们看见神的爱上及诸天，又覆庇万民。祂的爱很长，从亘古到永远。但公义也是神的本性，亦是祂美德中的一个。所以祂的公义怎会不似慈爱之大。今天的基督徒不少认识主的救恩，但没有看重祂的公义，没有看到祂是我们的审判主。保罗在哥林多后书五章说过，我们既知道主是可畏的，所以劝人……但再过几节经文，他又说，原来基督的爱激励我们。可见保罗像癫狂的为主工作，为主而活，一方面是主的爱激励他，另方面是他看见了主的公义，可畏的一方面。今天我们能述说主的慈爱，当能讲论主的公义。我们归向主也是一样，我们接受主的慈爱，同时也认识主的公义。要双方面都认识，如只认识单方面，我们便是跛脚基督徒。故主耶稣基督，不是不讲神的公义。祂钉十字架，是为神的爱作见证，亦为神的公义作见证，表显神的慈爱，亦表彰神的公义。
主将慈爱摆在我们面前，祂画出这段时候，现在正是悦纳的日子，正是拯救的时候。但是这段时间有一天会完毕，审判的日子就临到，那审判的一段就全然讲公义。何谓审判，审判就是定出公平，讲及公义。但审判会有怜悯，正如雅各书说，审判会有恩典，有人进主的丰丰盛盛赏赐里，但这是神按公正给他们的。
所以审判是极其严格的，玛拉基书就是这样说，祂来的日子，谁能当得起呢？祂如漂布人的碱，如炼金人的火。但同时耶稣基督特为要施恩与人，充充满满有恩典有真理的。祂彰显许多恩典，但祂的公义是不能掩藏的。
今天我或许讲过千句说话，但将来要一句一句供出来，（太十二36）所以保罗觉得主是可畏的。
这段恩典时间无多，接受救恩，就趁还带身体时接受。行主所喜悦的事，也趁有此身体便去行。这段时间，何时停止，何时结束，没有人知道。不过我们要想到主是严肃的，是审判的主，便及早预备。
“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一20）神造了天地，祂的手在万物中，思想在万物中，心情也在万物中。总而言之，在受造的宇宙中，我们看见神有严格在内，大家看见吗？
神的鉴察是入微的，祂摆下定律，如星球的运行，不能差十分一秒，或百分一秒。其轨道是圆就圆，是长就长。定规了就不能更改。每粒原子虽小，但都有一定的工作，一定的数学。就是表明不是微小到神不理，或伟大到神不理。所以我们知道我们的神，是何等公义，圣洁，严肃，不可轻看祂。
圣灵来叫我们自己责备自己，有人会看自己的罪如电影般，一幕幕的，心里痛苦难当，但那是审判台前的影像而已。当然基督徒信主的时候，已解地狱的问题。但仍然在主前按公道，按公义，被主称过我们。免得将来在主面前，心里难过。基督台前虽与罪无关，但我们犯罪是怎样？多少有了暗示，或善或恶受报，总记得在审判台前，一点不放松，一点不讲情。要想主宽容，就要趁现在正是悦纳的时候，正是拯救的日子。
刚才为什么又读到列王记下九章以利沙的事？都是提到这原则，神是爱，但神也是公义的。
大先知以利亚快被接升天的时候，对以利沙说：“在我未离开前，你要什么？只管求？”这应许十分大，若是我们一定不会像以利沙所求的相同。因为以利沙求得很特别，他对以利亚说：愿感动你的灵加倍感动我。主的灵在以利亚身上感动得很利害，他使死人复活，求火，火从天降；求雨雨就下来。以利沙求得很大，连以利亚也觉得难，但有希望，只要看见以利亚被接去就行，后来以利沙果然得。
如何双倍？有几个讲法，但我认为其中一个讲法，确是真的。那就是以利沙表现神的爱格外大，大过以利亚。
试举例：以色列王约兰与犹大王约沙法商量，去打摩押王，大家同意也叫以东王一起去。这三国大军走在旷野没有水。他们求以利沙，但他们都是不配得神的恩典的，可是以利沙仍然解救他们，给他们一场大雨。这些不配蒙恩的人，是不应该得的，以利沙行了这个神迹来显明神有恩典，有慈爱。
还有一次，亚兰又派军队来包围约兰王的京城撒玛利亚，后来就饥荒。约兰要杀以利沙，他说，我指住耶和华起誓，今日我还留以利沙的头在他颈上，愿神重重责我。可见他只怪以利沙，不怪自己的罪。当他们派人来杀以利沙，以利沙早知道。如果是你是我，一定叫约兰受苦，那知以利沙竟说，“明日此时，在撒玛利亚城门口，
不过神用最大的爱，来施恩与人，来叫人悔改，这是最后的一套，你还不悔改，就等于死。因为神的爱，神的恩，有一日会停止的。世人罪恶满盈的时候，神的审判便马上来。有一天神为审判之主，今天我们要归从祂。我们得救后，要过公义的生活，因为父神是慈爱的，也是公义的。──
胡恩德《创世记选讲》