创世记第卅五章
１５ 雅各往伯特利筑坛 卅五1～15
卅五1～3
上帝对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给上帝 这段经文是神典和祭典的合编。除了第5节有游典的词语，第6节有祭典的词语，9～13和15节属祭典外，其余均来自神典。神典是北方的文献，其宗教中心则在伯特利。雅各自哈兰回来，以伯特利为他的家，因为上帝曾在那里向他显现，他也曾在那里起愿事奉上帝为其独一的真神（参看廿八10～22的注释\cs16）。当雅各到达伯特利之后，也是这一大段（廿五19～卅六43）对他叙述的终结了。
你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁更换衣裳，我们要起来上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝 这叙述固在衔接卅四章之必须离开示剑地，但更主要的，是藉此说明雅各已平平安安的回到了迦南（参看廿八20～22神典的记述），现在他要实行他所许过的愿，要以上帝为其独一的真神，要在那里筑坛事奉上帝，要将凡他所得的十分之一献给上帝了。除掉你们中间的外邦神的吩咐，表明他家人中仍有敬拜他神的，拉结从她父亲那里偷来的神像，就是一例。自洁更换衣裳，不单表明他们在示剑所做的为污秽事，不能面见上帝，也表明上帝是圣洁的，祂要求人的内心（自洁）和外表（更换衣裳），都当清净的来朝见祂。
卅五4～7
他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各 雅各家人中，连仆婢在内，都交出了神像。拉结偷她父亲的神像，原来可能与产业的承受权有关（参看卅一19和本书绪论中“创世记的历史传统”之第四项），但现在已事过境迁，无可派用场了。耳朵上的环子，可能与两河流域人的敬拜月神有关，所以亦一并收掉。
雅各都藏在示剑那里的橡树底下 这是另一座神坛的所在地（参看十二6；书廿四26；士九6等）。
上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了 这是把本章和卅四章杀戮示剑人的事相提并论。因为雅各众子所做的，按理周围城邑的人要为示剑人作报复的。但因上帝的眷佑，他们都惧怕这些新自外地迁来之人的声势，而且了解到示剑待底拿如妓女的劣行，所以就没有追赶他们。就不追赶雅各的众子了的含义，不但显出冤有头债有主的意思，也将叙述雅各的地位逐渐转移到他众子的身上，而慢慢将这众子成族的作记述了。
伊勒伯特利 原义是“伯特利的上帝”的意思。但因这坛是用来记念雅各逃亡时上帝在此的显现，而当时的显现又是天使在天梯上去下来，则这伊勒是否为伊罗兴（即伊勒的复数）的错笔（若是伊罗兴亦可解释为天使，见诗八5），抑应像七十士译本，叙利亚译本，拉丁译本和耶路撒冷圣经等，只有伯特利这名称（正如廿八19所记的），就值得考究了。
卅五8
利百加的奶母底波拉死了 在廿四59，当利百加与亚伯拉罕老仆人同往迦南时，这奶母亦随往，但没说明名字。底波拉的原义是“蜜蜂”的意思。
亚伦巴古 原义是“哭泣之橡树”，用以纪念利百加的奶母下葬情况的橡树之名称。
卅五9～13、15
雅各从巴旦亚兰回来，上帝又向他显现赐福与他 这几节经文，是祭典总结雅各衣锦荣归，回到上帝应许之地的话。祭典把这几节的事，似都作为在伯特利发生的。
不要再叫雅各，要叫以色列 游典记述雅各的改名以色列，是在雅博渡口与天使摔跤时的事（卅二22～32），祭典在此却说是上帝对他显现的吩咐而改名的。有关以色列，请参看卅二28的注释。
我是全能的上帝 这是祭典在列祖时代的神名（请参看十七1的注释）。在结束这三位主要列祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）的叙述中，祭典亦总结以色列人要生养众多，以及得迦南地的应许，归到雅各和其新名──以色列及其后裔的身上。
雅各就给那地方起名叫伯特利 这明显是地名来源之传奇故事的重复。若了解底本说，即不会觉得希奇。因为廿八17和22之“上帝的殿”这名称，是神典的记述；廿八19却是来自耶典的。这里是属于祭典。这意思是说，以色列人主要的传统，都知道上帝曾在这地方向雅各显现，因此就不是某一个作者所虚构的传奇故事。
卅五14
雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒浇油 这节大概为取自神典的话（参看神典在廿八18的记述），为五经编辑者混合祭典的奠酒（敬拜的礼仪之一），而编入在这祭典的文献中，用以和廿八章伯特利名称的来源作呼应。
卅五1～15
这章经文，是结束雅各与以扫这一大段经文中，有关雅各的余絮。1～8节主要来自神典，回响雅各荣归迦南后，为完成他离乡时在伯特利所起的愿，便要求家人除去外邦神，要在伯特利筑坛，惟独敬拜那听允他祷告和保佑了他的上帝。其附录是利百加的奶母死了葬在伯特利的事。
9～15节则主要出于祭典。祭典总结雅各的事迹时，是说他从巴旦亚兰回来后，上帝又向他显现，给他改名以色列，重申祂是全能的上帝，要雅各生养众多，并将应许赐亚伯拉罕和以撒的地，要赐给雅各和他的后裔。为回应上帝的显现和应许，雅各就立石柱敬拜上帝，并将那地方起名为伯特利。
１６ 拉结生便雅悯后的死与葬 卅五16～20
卅五16～17
他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程 雅各仍然是以游牧为生，他必须经常迁徙。当地由伯特利往南，离以法他不远时，发生了重大事件。以法他的原义是“肥沃”或“多结果子”的意思。地近伯利恒，但现今已成为伯利恒的一部分。伯利恒却是“粮仓”的意思。
拉结临产甚是艰难……收生婆对他说，不要怕，你又要得一个儿子了 这是难产，但收生婆却给她喜讯，成就了她盼望多得一个儿子的愿望（三十24）。
卅五18～20
便俄尼 这是拉结难产临死前给她的新生婴儿所起的名字。原义是“我的痛苦之子”或“我的不幸之子”的意思。
便雅悯 这是雅各给拉结次子所起的名字。原义是“右手之子”或“南方之子”（因以色列人以面向东来定方泣。右边即南方）；以色列南方干爽、晴朗，因此这名字也被解作“快乐之子”或“幸运之子”。
拉结死了，葬在以法他的路旁……拉结的墓碑，到今日还在 这是指神典写作的时代（这五节经文属神典），雅各所立的墓碑还在。但现今已改建成一墓冢，就在由耶路撒冷往伯利恒于接近伯利恒市的路边。
卅五16～20
雅各于游牧南迁时，拉结在靠近以法他时因难产逝世，葬在离伯利恒市不远的以法他，至今仍有墓冢。但在神典写作时代，雅各为她所立的墓碑仍存。拉结虽因难产而死，其子却生存。她给此子取名便俄尼，用以纪念她的苦难。其丈夫却将这孩子取名便雅悯，藉以使新生婴孩有较好的前途，因为古人的观念，乃是“名如其人”或“人如其名”的。命名，是以色列人很为重的事。
１７ 琐记 卅五21～29
卅五21～22上
以得 是一座高台或塔的名称，原义是“群”或“羊群”的意思。所以在弥四8译作“羊群的高台”。但弥迦的这说法，与以得这地方并无关涉。
吕便去与他父亲的妾辟拉同寝 这是乱伦的行为，所以他虽为长子，日后却得不到应许给列祖的赐福（参看四十九3～4的注释）。
卅五22下～27
雅各共有十二个儿子 这是祭典总结雅各儿子的记述。请参看廿九31～三十24和本章16～20节的注释。
这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子 这是祭典的概说。事实上，便雅悯却是在迦南出生的。
雅各来到他父亲以撒那里 以撒向以住在南地的庇耳拉海莱（廿五11），别是巴（廿六33）等地为多。大概在年老不再干活时，就居住在地势较高而物产丰富的希伯仑。因为这里是靠近麦比拉洞，就是撒拉和亚伯拉罕的墓地（廿三19，廿五9）。如果本章16节所记，就是雅各从伯特利要来希伯仑的话，那也必经伯利恒。
基列亚巴 请参看廿三2的注释。
幔利、希伯仑 请参看十三18的注释。
卅五28～29
以撒共活了一百八十岁 有关年岁的问题，请参看五3～5的注释。
以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死 这是旧约圣经对一个人善终的最好形容。加上下面两句，是一种完满的福气的含义。
归到他列祖那里 是指他被葬在与亚伯拉罕和撒拉相同的墓穴──麦比拉洞内。这地方现在的上盖是一间回教寺。回教人士亦尊敬这些列祖。
以扫雅各把他葬埋了 这是对以撒善终的记述，也是这大段经文结束时，对以扫雅各这两人在一起的最后记述。
卅五21～29
这段经文杂记了数事。首先是游典记述吕便的乱伦劣行（21～22节）。其后的经文均属祭典，统述了雅各由两妻两妾所生的十二个儿子的名字，以及雅各来到年迈的父亲那裹，就是到了希伯仑。最后两节（28～29节）乃叙述以撒以一百八十高龄而善终，他的两个儿子以扫和雅各来把他埋葬了。──《中文圣经注释》