注释
二十六1-33 艾萨克与非利士人
艾萨克的一生的光采被他的父亲和儿子们遮蔽，除本章以外谈及他的事情不多。在这里收集了他一生中的一些片断，在其中显示艾萨克虽然为人胆怯和道德上软弱，他仍然得着了特殊的应许，也经验到特别的赐福，而且在某方面来说，他得着的比亚伯拉罕更多。
二十六章1节明显地与亚伯拉罕的遭遇作一个比较，因为这里提及在亚伯拉罕时代那一次的饥荒（参十二10）。在创世记二十二章16至18节里，因着亚伯拉罕对神的顺从，应许变成了神必定会实现的保证，但在这里，神给艾萨克的应许甚至超乎祂给予亚伯拉罕的，因为这些应许是给艾萨克本人和他的后裔的，并且神所赐给他的不单是迦南地，而是「这一切的地」。
艾萨克一如他的父亲亚伯拉罕，假装妻子为自己的妹子。可幸地，利百加没有如撒拉般被接到宫里去，但艾萨克的哄骗行为也如他父亲的一样（二十六10-11）。但无论如何，艾萨克也像他的父亲一样享受到非常的财富，耕种得到一百倍的收成（二十六12）。
他的财富引来了别人的妒忌，非利士人不准他使用亚伯拉罕所挖的众水井（这些水井的拥有权是亚伯拉罕在迦南获得的第一项权益，参二十一22-34）。艾萨克在此忍受非利士人的欺负，创世记没有明说这到底是由于他的懦弱抑或他是一个爱好和平的人。
但耶和华再次向他保证说：「不要惧怕，因为我与你同在」，并再确定赐他后裔的应许。事情的发生好像是神要确立这些应许，从基拉耳派来了一队代表团，要求艾萨克与他们订立一个和约，因为他们说：「我们明明的看见耶和华与你同在。」如今艾萨克至少可以在应许之地享受到安全的水源供应。
由此，透过这些事件，我们看见神原先对亚伯拉罕的应许是如何更丰富的应验在艾萨克的生命中。再者，这不是因为他的德行而得的结果，反而是神在人的失败中施恩。怯懦的也能经验到神同样的赐福，一如那些对神的呼召表现出伟大信心的人。不错，神的恩典在软弱的器皿中显得更完全（林前一27-31；林后四7）。
第1节在创世记中的「非利士人」不同于那些在士师记中所记载的，后者约于主前1200年到达迦南，他们来自小亚细亚和爱琴海一带地区，至于前者大概也来自同一地方。
第7-11节大概此事件发生于雅各布和以扫出生以先（二十五26）。
第26节「他的朋友」更准确的翻译应为「牧人的领袖」，这人的责任是负责监管畜牧的权利，他拥有警卫的权力去执行决定，如同警长一般。
第33节这里指出别是巴的另一个解释（参二十一30-31）。
二十六34至二十八9 雅各布骗取以扫的祝福
这是创世记内其中一个最扣人心弦的故事。雅各布的伪装能骗过他的父亲吗？他能在以扫回来之前得到祝福吗？它也引起了有关道德的神学问题：神会同意雅各布的欺骗行为吗？祂会认可那藉欺谎而得的祝福吗？
骤眼看来，我们准会看利百加和雅各布如流氓一般，因为他们利用艾萨克的眼瞎而夺取以扫的名分，但其实情形并不是那么的黑白分明。以扫娶了两个妻子，这事已经是不对了（比较拉麦，四19-24）。更甚的是，她们是赫人，即迦南人（参二十三3）。亚伯拉罕最关心的是艾萨克不可娶迦南的女子（二十四3），那么艾萨克为甚么不坚持这个原则，甚至为以扫安排一个合适的婚姻？更糟的是，艾萨克在病危时，一反常规地显出他对以扫极度偏爱。当列祖知道自己死期将至，他们应召集所有儿子前来，并为他们每一个人祝福（参创四十八至五十）。现在艾萨克躺在床上，佯作不知道自己哪一天会死（二十七2），只召唤他偏爱的以扫，难怪那素来爱雅各布的利百加（二十五28）愤怒极了。
这里没有清楚交代到底雅各布是否同意利百加的计谋，去欺骗艾萨克和得着祝福。雅各布的犹疑可能部分出自害怕事情被揭穿，也可能是因着良心的谴责（二十七11-12）。叙述者也没有实时明显的评论。艾萨克清楚知道他的祝福是不能改变的：既然已为雅各布祝了福，福气便是他的了（二十七37）。
但从长远的角度来看，雅各布的哄骗行为很明显带给他和利百加报应，以扫对雅各布的行为表示愤怒，致使后者要离开家庭。尽管利百加盼望雅各布只是离开数天（「些日子」，二十七44），她却永远不能再见他了。至于雅各布，他欺哄父亲，不久之后便被岳父拉班所欺骗，强迫在拉结之外也娶利亚为妻，这便形成了雅各布日后长久困苦的因由。到后来，利亚的儿子们用一只山羊羔来欺骗雅各布有关约瑟的命运，正如当日雅各布向他父亲所作的（三十七31-35，二十七9、16）。再者，雅各布后来也承认他的过错，当他返回迦南时，他把大量的牲畜送给以扫，要求他接受，并且说：「请收我带来给你的祝福（『礼物』是不准确的）。」（三十三11）藉这友善的表示，他试图还给以扫他当日所骗来的祝福。
无论如何，虽然雅各布是用欺瞒的手法夺得祝福，祝福还是有效的。艾萨克最后的说话预言雅各布（以色列人）和以扫（以东人）二人的未来关系，以色列国会管治以东，以色列人可以享受安居的农耕生活，但以东人却多半在干旱的旷野地带过一种游牧民族的生活（二十七28-29、39-40）。更而，那首先给予亚伯拉罕的应许，在艾萨克身上重复的出现，如今将会借着雅各布而实现了（二十八3-4）。
在这里，正如在创世记中时常出现的，救恩历史有新的进程，衬托着的却是列祖的失德行为。再一次，借着神的恩慈，而不是人的功劳，造成救赎的至终盼望（参罗九10-18）。