注释
二1-3 第七日圣日
借着戏剧化的风格，圣经突出了安息日的独特性，第七日虽未称为安息日，但已有此暗示，因为那句「他安息了」的话也可以意译为「他守安息日」。此外，第七日的重要性更因着神赐福这日和定它为圣日而被强调。安息日通常称为「圣日」，但只有在尼赫迈亚记八章9及11节中其它的节日，也被称为「圣日」。这里描写神在第七日休息了，但那叙述者明显是暗示人类既然是照神形象造的，也当效法他的创造者。这里的上下文暗示了一星期中有一日休息，是人类生存所必需的，正如性（一27-28）和食物（一29）一样。今天似乎遗忘了这一点，包括基督徒在内。
附注 创世记第一章与科学
创世记和现代科学是回答不同的问题。创世记解释神是谁和祂如何与这个被造的世界有密切的关系。科学是在阐明神所赐有关自然现象的定律，而从这些定律，科学家可以追溯到宇宙发展的过程。科学使我们感受到创造主无限的力量和智慧，但它不能解释神创造宇宙的目的和祂的本性。创世记不是要处理二十世纪科学所提出的问题，而是那些在3,000年前在古代东方流行的思想。与多神的世界观刚好相反，也和那许多有智慧和能力的男神和女神不同，创世记宣告只有一位神，并宣告祂有绝对的能力和圣洁。创世记反对古代民族认为人类的被造只是偶发的一个主意，甚至那些神后来也后悔他们所造的；创世记肯定了人是创造的目标，而且这位神绝对为人的好处着想。这个道理在整本圣经中不断重复地肯定，在创世记第一章中的宣告成了一个典范，这典范对作者所要讲述的是非常重要。现代的读者应当集中注意创世记这些原来的目的，而不是把科学问题带到这些经文中，因为那些问题与本书的目的是没有关连的。
二4至四26 天地的由来
本段落描写人类社会如何从开始的完美状况（一31）堕落的3个阶段，由第一个公然反抗神的命令（三6）到第一次的凶杀（四8），及后来拉麦77倍的报复（四24）。这些罪行是独特而具代表性的，每一次的罪行都有相似的因素和后果，也因它们是发生在历史的起头，所以带给整个人类可怕的结果。
二4至三24 伊甸园
如果这世界被造时极好，为甚么在其中有这么多的痛苦、艰难、愤怒和憎恨？此段经文就是用一个简单却又深奥的方法去解释罪的来源和影响。故事开始时，那第一对夫妻纯朴安详地生活，由此勾划出神给人类二性之间应有的关系和模式。后来它告诉我们如何因着一个表面上微小的不顺从行为，情况急转直下，人类也被逐出乐园。
「耶和华神」（二4）是在第二和第三章中常用的词组，但在旧约其它地方却很少使用。
它总括了在这些篇章中两个重要的信息，就是神同时是人类的创造主（「神」是第一章的专用名词），也是他们的朋友和立约的盟友（「耶和华」是神的名字，只向以色列人启示，参出三14，六3）。
二4-7 第一个被造的人
作者倒叙在第六日人类被造之前的情形（一26-28），并描写一个在中东的典型沙漠，那里需要人力去灌溉和使它繁殖。那位伟大的陶匠（神）便在那地方用尘土造成第一个人，并且将生气吹进他里面。借着这个传统观念，创世记暗示人类的本质不单是物质的，更具有属灵和神吹气的元素。
二8-17 神为人预备园子
神对人类的关怀在一章29节提过，在这里再一次强调。一个充满果树、河流、金子和宝石的可爱园子，是预备给人类居住的，这个地方叫作「伊甸」（就是「愉快」、「可爱」的意思）。树木、水、金子、宝石和基路伯等，也是用来装饰那后来的会幕（出二十五27）和圣殿（王上七；结四十一至四十七），而这些对象象征这园子最重要的事情──神的同在。祂常在晚凉之时行在其中，并与亚当和夏娃有亲密的交谈（三8）。「生命树」给予人永远的生命；「分别善恶的树」则给予人智慧，后者却是禁止人类食用，因为这树的果子所给予人的智慧，会引致人离开神而自立，但是真正的智慧，却应该源于「敬畏耶和华」（箴一7）。
附注
第10-14节伊甸园有两条河是很有名的：「希底结」河和「伯拉」河流经现代的伊拉克而进入波斯湾。「基训」河和「比逊」河不能确定，故此伊甸园的位置不能确定。米所波大米的神话说有一个乐园岛坐落在波斯湾的上端，所以最有可能的解释便是伊甸园！但是这个看法可能过于字面，因为在下文三章23至24节明确表示人类今天再也不能进入伊甸园。
二18-24 女人的被造
尽管环境恬静怡人，当中仍有所缺，神说：「那人独居不好」（18节）。之前神对所创造的都有高度的评价，认为是「好」的（例如一10、31），故此这次的评语颇使人惊讶，带出下一步的创造行动。
首先，动物成了男人的同伴，牠们是在人类的权下（在20节那人给牠们起名），但人不可以剥削牠们（比较一24-31）。可是动物不是那人最完美的同伴，只有一个被造的女人才能完全满足他。
神用亚当的肋骨创造夏娃，带她到他的跟前，这是一个动人的故事，就如一个婚礼，美妙地总括了有关婚姻的许多重要教训。在这里和一章27至28节中，神为两性之间建立了标准的关系，一章28节强调生育的重要，但在一章20至24节却探讨婚姻中的同伴之谊。首先，夫妻二人互相补足，「合适的帮助者」（新国际译本）翻译为「匹配的帮助者」更佳，就是供应他所缺乏的。她是那失去的肋骨。亨利马太（Matthew Henry）对于神选择一根肋骨去创造夏娃，如此说：「不是出自他的头来压制他，不是出自他的脚，以免被他践踏，乃是出自他的身旁，与他同等，在他的膀臂下受到保护，靠近他的心房而被疼爱。」或许这些话赋予那肋骨过多的意义，但是它对圣经中理想的婚姻却表达得十分美好。
第二方面，男人与妻子的连合应是永久的：一个男人「与妻子连合（原文直译为「黏合」），二人成为一体」。主耶稣（太十九5）和保罗（弗五31）引用这经文来反对离婚。
第三方面，男人必须将他妻子的利益置于其它人之上，甚至他的双亲之上。他「要离开父母」不是说要到别的地方居住，而是把照顾他们的重要责任（出二十12）看成次于照顾他的妻子的责任（比较弗五25-29）。第四方面，妻子是在她丈夫的权柄之下，因为他称她为「女人」（二23），后来又称她为「夏娃」（三20），正如早时他给动物起名（二19）。这种以男人为首的观念在圣经其它地方都是理所当然的（例如林前十一3；彼前三1-6）。
最后，我们要留意神是为亚当创造了一个夏娃，而不是数个夏娃或另一个亚当，因而表示了神不赞成多妻（参利十八18；申十七17）或同性恋行为（利十八22；罗一26-27）。