创世记第廿六章
腼（廿六1-33）
本章集合一些以以撒为主要角色的故事。这些故事关及他在饥荒时，到基拉耳去旅程及他与当地的王和百姓的关系。那王名叫亚比米勒，他的军长名叫非各（26节）。这些名字与二十、廿一章出现的，说及亚伯拉罕也住在基拉耳附近时的名字相同。这不可能是对的。也许本章的亚比米勒是与亚伯拉罕交往的那人的儿子；而他父亲的将军的名字，从亚伯拉罕的故事，一不小心便转到这里来。只有与非各一起提及的那王的顾问亚户撒，才合适于此处。
（一）
然而，当我们更严密地检讨一下这些故事时，会发现它们不只与廿、廿一章共用亚比米勒和非各的名字，就连它们所描述的也是这些章中的事件，或多或少有点像是复制品。以撒像以前的亚伯拉罕一样，又是把他的妻子佯称为妹子，结果使自己与那王发生麻烦。他的牧人像亚伯拉罕的牧人一样，与亚比米勒的牧人为得水而争执。而本章结束时以撒与亚比米勒订立友好条约，好像廿一章所涉及的，希伯来语‘井’字与‘誓’字与别是巴城名字的关系。
也有不同之处。这位亚比米勒未把利百加带进宫中，但当他从窗外看见以撒与她‘戏玩’便明白真相。以撒未得到银子的赏赐，也未获许像亚伯拉罕那样随意定居，却因为他的农业成功，而太富有了，太有权势了，以致失却亚比米勒的宠爱，被赶到基拉耳地的边缘。两方的牧人为两口井争执，而不是为一口井；后来这些井都得到合适的名字──埃色是‘相争’的意思，而西提拿则是‘为敌’的意思。以撒的仆人也开了一口未发生冲突的井，后来取名利河伯，意思是‘地方’，就是太太平平的建造帐棚之地。这些名字没有一个曾在较早的故事中出现过。最后，这次与亚比米勒订的约不是为了一口井，虽然在王离去时以撒的仆人发现一口井，并且立即来告诉他这事。
大多数学者推断，这些差别并不很能消除两组故事之间的相似之处，也不太妨碍这里故意把以撒按他父亲的形象重造的印象。我同意他们，并且在本章发现相当多的‘添改’。事实上，本章称基拉耳的居民为非利士人，在第廿一章就小心地称‘非利士人的地’，意思是那地方后来被他们占据；这是一个形迹。我对本章前半，在创世记中，至少不是第三次提到‘妻──妹’的场面，特别感到猜疑。
不过，本章后半却比较真实。我们无须过于重视它所记载的命名仪文，但是事实上在族长时代，为井争执是常事。对于亚伯拉罕和以撒两人许多次经历这事，没有理由去怀疑它。所以很可能一场饥荒，迫使以撒从亚伯拉罕死后的居住地那里的南地沙漠庇耳拉海莱，迁到基拉耳地区，而且当他们在那里的时候，他的族人常常与土著为水的权利而争执。王与他的顾问从基拉耳出来，与那外来人订立一些暂定条约之类。
（二）
对我们来说，这些争吵的显意义，乃是每次以撒都离去，迁到别处去。这一部分的冲突，都是‘主人翁’弃场而得解决。以撒的懦怯，理由不难猜到。他童年时代，他所爱的父亲把他绑起，看他，挥手上的刀；记忆起那可怕的一刻，便必然使他常常感到腼和害怕。那事以后，他还要在这样一位‘伟大父亲’手下生活活很长的时期。
我们所得以撒其他零星印象，现在可以正确地了解在廿四章，一个成年人不顾任何代价离开迦南；同一章中描写他以一个默想者出现在田间；廿五章说他是喜爱以扫的人，因为他是个行动者，是他所不能的。以后在廿七章中，年迈的以撒怀疑事有蹊跷，终于还是向狡诈的雅各让步。以撒乃是逃避困难的人。他未能强大到堪当一家之长。那么少量关于他的真实故事在他的后裔中流传下来，那些流传下来的在他的后裔中加以修改，以求稍为给人深刻的印象，这是不足为奇了。
（三）
然而，正如本章也提醒我们的，上帝不只一次对这腼的以撒显现，对他重申祂对他父亲所作关于地土和祝福的应许。‘不要惧怕’祂说，‘因为我与你同在’。这里对于我们这些平凡有如以撒的人，在人生的试炼中每每惧怕；又像他那样，根本不会立志作个亚伯拉罕那样的大人物的人，是多么大的安慰。上帝是亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。──《每日研经丛书》